導(dǎo)讀：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信俗類有哪些？ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類與范圍有哪些

媽祖信俗，千童信子節(jié)，關(guān)公信俗，石浦-富崗如意信俗，湯和信俗，保生大帝信俗，陳靖姑信俗，西王母信俗。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類與范圍有哪些

一，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：
1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；
2、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；
3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；
4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；
5、傳統(tǒng)體育和游藝；
6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)：
1、是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所；
2、各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力；
3、在我中境內(nèi)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。
擴(kuò)展資料：
保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則是：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。
隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們開始放棄了原始的生活方式，那些代表著民族文化和精神的非物質(zhì)漸漸湮滅在了歷史的邊緣，下面就對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)談幾點(diǎn)看法。
一、提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系一個(gè)民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，就會(huì)流失于指縫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，
從某種意義上來講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神。特別是那些歷史上沒有自己的語言文字，或是創(chuàng)立較晚的眾多少數(shù)民族，他們的歷史，則是在創(chuàng)世神話中表述，在民間傳說中記載，在群眾口頭上流傳。
民族傳統(tǒng)文化乃是各民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失，便意味著一個(gè)民族的解體。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們民族處在大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問題，因?yàn)檫@些文化消失后就不可再生了傳100多年來，中國傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重。
樓蘭古城最完整的資料不在中國，而是在大英博物館;敦煌文書最完整的不是在中國，而是在日本;最早出現(xiàn)的湖南灘頭年畫是在德國和日本的收藏家那里發(fā)現(xiàn)的。
我國又有多少歷史檔案及國寶外流，歷史上有，當(dāng)代仍不斷發(fā)生。對(duì)此，我們應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)，并采取相應(yīng)的保護(hù)性措施，絕不應(yīng)該讓眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，斷送在我們這代人手中。
二、重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究
歷經(jīng)數(shù)千年而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在它長期產(chǎn)生，形成與發(fā)展的過程中，受歷史條件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)、生活方式及群眾思想觀念的局限，必然要打上某一時(shí)代與階級(jí)的烙印。
其中既有金礫玉石，亦有殘?jiān)鼣⌒?既是精神動(dòng)力，亦是沉重的包袱。我們在對(duì)其研究時(shí)，首要的是要分清這兩種界限。對(duì)其金礫玉石及精神力量，要使之發(fā)揚(yáng)光大，給予繼承并創(chuàng)新;對(duì)其殘?jiān)鼣⌒酢⒊林匕ぃ仨殫壷幌В瑘?jiān)決甩掉。
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，要采取多學(xué)科交叉綜合性的研究方法。比如將考古發(fā)現(xiàn)的青海大通縣上孫專寨出土的新石器時(shí)代有舞蹈造型的彩陶，? ??仍在陜北安塞地區(qū)流傳的民間剪紙“抓髻娃娃”相比較，具有驚人的相似之處，這證明了人類在童年時(shí)期所創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)，歷經(jīng)幾千年到當(dāng)代仍有著強(qiáng)大的生命力，并給現(xiàn)代藝術(shù)以深遠(yuǎn)的影響。
再如湖南侗族學(xué)者林河老先生，他將文學(xué)典籍中記載的屈原的《九歌》與沅汀地區(qū)的民俗，加以比較考證，寫出論著《九歌與沅汀民俗》。書中運(yùn)用了許多鮮為人知的民俗風(fēng)情資料，證實(shí)了流傳在沅湘間的巫歌巫舞，是屈原《九歌》的活化石，提出了《九歌》即《神歌》的論斷，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的共鳴。有學(xué)者稱之“是打開楚辭寶庫的一把金鑰匙”。
三、創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展良好氛圍
一個(gè)城市有一個(gè)城市的歷史文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了有別于其它城市的特色與風(fēng)格。近年來，伴隨著聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作行動(dòng)的啟動(dòng)，全球性的保護(hù)、珍視口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸掀起熱潮。
包括中國“昆曲”、“古琴”這兩種凝聚中華文化特質(zhì)的古老藝術(shù)在內(nèi)，已經(jīng)有46種世界各地的民間藝術(shù)登上了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”。然而，申遺不等于保護(hù)，僅僅是申遺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的是有效保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不能像文物一樣被保護(hù)起來的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死的，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。
參考資料：搜狗百科.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

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