現(xiàn)代學(xué)生觀則認(rèn)為學(xué)生是積極的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是正在成長著的人，教育的目的就是育人。　　在實(shí)施新課程中，學(xué)生是核心，新課程的核心理念是“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，為了每一位學(xué)生的發(fā)展，我們的老師需要主動地、自覺地拋棄傳統(tǒng)的師生觀，而建立一種積極的、有效的新型師生關(guān)系，具體說來，應(yīng)該是以下幾個方面：　　把學(xué)生當(dāng)做學(xué)生　　在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，教師將學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的機(jī)器，對于學(xué)生總是有各種各樣的要求，但從來不考慮學(xué)生的要求，是將學(xué)生看作機(jī)器，而不是看作為一個人。因而，在新課程理念下，教師首先要將學(xué)生看作學(xué)生，看作為一個人，一個活生生的人。學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識以及培養(yǎng)自己的良好的思想道德情操。學(xué)生要以學(xué)為主，這種學(xué)習(xí)是一種以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)，是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，而不是教師的強(qiáng)行灌輸。只有“把學(xué)生當(dāng)做學(xué)生”，教師才能更好地履行“教書育人”的神圣職責(zé)，義不容辭地對學(xué)生施以“引導(dǎo)”、“指導(dǎo)”、“誘導(dǎo)”、“輔導(dǎo)”、“教導(dǎo)”乃至“訓(xùn)導(dǎo)”才有可能“導(dǎo)”出新課程的成功。　　把學(xué)生當(dāng)作朋友　　教師要敢于打破“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念，不再強(qiáng)調(diào)“學(xué)生必須服從教師”，而要堅持把自己放在與學(xué)生平等的地位，建立一種民主平等的師生關(guān)系。把學(xué)生當(dāng)做朋友，意味著要和學(xué)生在一起生活、在一起交流自己的思想情感、人生觀、世界觀，要對學(xué)生平等和信任。在教育教學(xué)過程中，教師要善于和學(xué)生交朋友，以平等的朋友身份培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，使之在平等的地位、民主的氛圍中自覺自愿地、樂此不疲地參與教育過程以及教育活動，形成良性發(fā)展。　　把學(xué)生當(dāng)做老師　　隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，知識的更新已經(jīng)是日新月異。教師，已不再是“唯一的知識擁有者”；學(xué)生，也不再是“期望的知識接受器”，其中有些學(xué)生某些方面的知識（包括計算機(jī)、現(xiàn)代科技等方面）已超過了部分教師，由于獲取知識的渠道之多，即使在教師所執(zhí)教的本學(xué)科上，也有不少信息——學(xué)生已經(jīng)掌握了，而教師卻還毫不知曉。這沒什么關(guān)系，“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，問題在于：我們教師是否應(yīng)該虛懷若谷，不恥下問，心悅誠服地把學(xué)生當(dāng)做老師，向他們學(xué)習(xí)自己所不知的東西，并以此舉進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做學(xué)習(xí)的主人？去聽聽他們的解釋，他們的討論。　　把學(xué)生當(dāng)做同學(xué)　　新課程、新教材給教師和學(xué)生帶來了全新的面貌，一切都得從頭開始。學(xué)生固然需要教師的教學(xué)與引導(dǎo)，但教師也同樣需要接受一定程度的培訓(xùn)與指導(dǎo)（其實(shí)，一些教師平時所依據(jù)的《教學(xué)參考書》、《教案設(shè)計》等等，均如同一位“不說話的老師”）。這在某種意義上，便讓教師與學(xué)生具有了相同之處。因此，我們教師可把學(xué)生當(dāng)做同學(xué)，主動地與學(xué)生密切合作，共同探究，給學(xué)生創(chuàng)造一種寬松和諧的對話環(huán)境，教師與學(xué)生在一起各抒己見，暢所欲言，在彼此交流、互相溝通及坦誠的碰撞中，成為深受學(xué)生歡迎的“學(xué)習(xí)上的好伙伴”。　　把學(xué)生當(dāng)作兒童　　聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》明確指出：“兒童是指18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲”。從聯(lián)合國的定義來看，我們的學(xué)生都應(yīng)該屬于兒童的范圍。作為兒童的學(xué)生應(yīng)該有自己的童心，有作為兒童的特有的性格和愛好。作為教師就應(yīng)該將學(xué)生看作兒童，對于兒童的要求應(yīng)該符合兒童的身心特點(diǎn)。　　把學(xué)生當(dāng)作教育的主體　　教育的主體是學(xué)生，教育的? ?程、方法、手段都應(yīng)緊緊圍繞這個主體進(jìn)行。　　首先，人的主體性是指人作為活動主體的能動性。能動性側(cè)重于主體能力，表現(xiàn)為主體活動的自覺選擇和創(chuàng)造。它包含多方面的涵義：一是主體對于主客體關(guān)系的自覺性。馬克思指出：人是“有意識的存在物”、“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。”人的這種自覺意識是一種人的自我意識、主體意識，是人的自覺能動性的標(biāo)志。正是人的自覺能動性，產(chǎn)生了人與自然之間的“物與我”的主客體關(guān)系；產(chǎn)生了人與自身的“主體我與客體我”的主客體關(guān)系；產(chǎn)生了人與他人之間的“自我與非我”的主客體關(guān)系（注：袁貴仁《馬克思的人學(xué)思想》， 104頁，北京師范大學(xué)出版社， 1996 年版。）；二是主體的選擇性。馬克思認(rèn)為人的活動是根據(jù)“物種的尺度”，即客體的規(guī)律和人的“內(nèi)在的尺度”，即主體的需要、目的來實(shí)現(xiàn)選擇的。人類社會歷史是合乎規(guī)律的自然歷史過程，也就是人的能動選擇過程；三是主體的創(chuàng)造性。馬克思說：“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動”；列寧認(rèn)為，人的意識不僅反映世界，而且創(chuàng)造世界。創(chuàng)造性是能動性的最高表現(xiàn)。所謂“人化自然”是主體所創(chuàng)造的客觀世界。　　其次，人的主體性是指人作為活動主體的自主性。自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對活動諸因素的占有和支配。真正的主體必然是具有主體性的主體，他既有能力又有權(quán)利支配和控制活動的諸因素。　　最后，人的主體性是指人作為活動主體的自為性。自為性側(cè)重于主體目的，表現(xiàn)為主體活動的內(nèi)在尺度和根據(jù)。人類活動具有目的性，這個目的是超越現(xiàn)實(shí)的觀念性的存在。這便是馬克思的思想：人的勞動是自為的，這是動物和人的根本區(qū)別。主客體對象性關(guān)系的確立是主體從“為我”的角度進(jìn)行選擇的。

新課程倡導(dǎo)的學(xué)生觀：（一）學(xué)生是發(fā)展中的人：1、學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的；2、學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽?、學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人；4、學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展；【教育意義】教師要用發(fā)展的眼光看待每一個學(xué)生，激發(fā)學(xué)生潛能。（二）學(xué)生是獨(dú)特的人：1、學(xué)生是完整的人；2、每個學(xué)生都有自身的獨(dú)特性；3、學(xué)生與成人之間存在巨大差異；【教育意義】教師要充分尊重學(xué)生個性發(fā)展，因材施教，做到“一把鑰匙開一把鎖”。（三）學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人：1、學(xué)生是獨(dú)立于教師頭腦之外，不以教師意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；2、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體；3、學(xué)生是責(zé)權(quán)主體。【教育意義】教師要尊重學(xué)生主體地位，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。

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