導(dǎo)讀：山水景區(qū)文化品味提升 山水景觀文化內(nèi)涵 1. 山水景觀文化內(nèi)涵 2. 山水景觀文化內(nèi)涵2000字 3. 山水景觀文化內(nèi)涵是什么 4. 山水景觀文化內(nèi)涵3000字 5. 什么是山水景觀 6. 山水景觀的文化內(nèi)涵 7. 山水文化的內(nèi)涵 8. 山水景觀的意蘊(yùn)之美 9. 山水景觀文化內(nèi)涵有哪些

1. 山水景觀文化內(nèi)涵

最大的特點(diǎn)就是原史的，原生態(tài)的。

2. 山水景觀文化內(nèi)涵2000字

山水仙鶴寓意，長(zhǎng)壽和高雅。道家追求長(zhǎng)生不老和羽化成仙，將鶴稱之為仙鶴。鶴在中國(guó)文化中有崇高的位置，特別是丹頂鶴，是長(zhǎng)命、吉祥典雅的標(biāo)志。古人把鶴稱為一品之尊的貴鳥。

神話傳說(shuō)中鶴壽可至千年，于是被視為長(zhǎng)壽吉祥的化身,地位僅次于鳳凰，而且鶴與龜一樣被視為長(zhǎng)壽之王。

3. 山水景觀文化內(nèi)涵是什么

水風(fēng)景千姿百態(tài)、變幻無(wú)常，

山山不同，水水有別。

但山水風(fēng)景縱然變幻無(wú)定，但不外乎有幾種基本特征。

雄偉是最激動(dòng)人心的風(fēng)景特征。

雄偉與山的高度有一定的關(guān)系，但還取決于山水的總的氣勢(shì)。如五岳獨(dú)尊的泰山，并不很高，但它以磅礴的氣勢(shì)雄鎮(zhèn)于齊魯大地上。

4. 山水景觀文化內(nèi)涵3000字

中國(guó)山水畫是以山川自然景觀為主要描寫對(duì)象,風(fēng)景畫通俗來(lái)講是以風(fēng)景為題材的繪畫,中國(guó)畫中的山水畫不屬于風(fēng)景畫的!　　江山,一般用來(lái)指代國(guó)土,也用來(lái)指代國(guó)家；河山,河流和山川,代指祖國(guó)或一個(gè)地區(qū)的疆域或風(fēng)景的。

5. 什么是山水景觀

枯山水 枯山水又名“假山水”，即為無(wú)山無(wú)水之庭，以擺放的石組為山巒與海島，圍繞周圍的灰白細(xì)卵石鋪地的圖案為水流，再加以組合的植物和苔蘚造景成綠化、毛石石徑或花崗石石徑、石制，木制等的景觀小品，寓意庭院景觀中的空間以小見(jiàn)大的設(shè)計(jì)，將佛禪中的自然山水設(shè)計(jì)成以枯山水為主的日式庭院景觀。 庭院的實(shí)用與造景 砂：在日式庭院景觀中，細(xì)卵石成了必不可少的元素，在實(shí)用性上，細(xì)卵石可以使整個(gè)空間具有通透性、流動(dòng)性；細(xì)卵石鋪地也可以保護(hù)地表層，過(guò)濾雨水， 沒(méi)有塵土污染環(huán)境，讓景觀空間更加的明亮。用細(xì)卵石來(lái)設(shè)計(jì)各式各樣的水波紋，雖靜意動(dòng)，更加的體現(xiàn)枯山水的意境。 石組：石山在庭院中如同微妙的山體和海島，在景觀上有空間的分隔作用，作為重要的隔景、障景的元素；在設(shè)計(jì)中，選取石組時(shí)的形狀、色彩、紋理、光澤不同使造景出來(lái)的效果也大大不同，有平緩的外形同樣也有尖峭的外形，結(jié)合形狀、色彩、紋理造景使得景觀變化多樣，石組多以三五七為組。 植物與苔蘚：日式庭院中，雖有砂與石兩種重要元素的存在，但是園林中無(wú)綠化不成景，所以就會(huì)在茶庭與砂石周圍布以苔蘚與特色植物，如灌木、松、竹等。一方面軟化映襯枯山水的環(huán)境，美化環(huán)境、固化土壤；一方面也需要有氧呼吸、綠化環(huán)境，考慮人居環(huán)境。 小品：如今走在日式園林中，看到一些石燈籠、洗手缽、佛像、代表地、水、火、風(fēng)、空的天人合一的五輪塔、收集落葉與塵垢的塵穴等的景觀造景小品，不管走到哪里，景觀小品都是景觀設(shè)計(jì)中的點(diǎn)綴元素，只是不同的景觀主題得有不同景觀小品的映襯，日式園林自有日式文化的景觀小品映襯、現(xiàn)代環(huán)境有現(xiàn)代設(shè)計(jì)小品，變化多樣，隨環(huán)境主題而生。 佛禪意之景，化為小中見(jiàn)大的絕佳景觀，知意境為故人也！

6. 山水景觀的文化內(nèi)涵

中國(guó)古典園林建筑一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。

園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如若統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。

自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

7. 山水文化的內(nèi)涵

首先天姥山位于浙江省新昌縣與天臺(tái)縣交界處，包含撥云尖? ?細(xì)尖、大尖等山峰。 唐代詩(shī)人李白的“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”將天姥山的氣勢(shì)描繪的淋漓盡致，它也因此而著稱。天姥山以佛教文化、唐詩(shī)文化、茶道文化和山水文化為內(nèi)涵，以石窟造像、丹霞地貌、火山巖石地貌為特色，融人文景觀與自然山水為一體，內(nèi)有新昌大佛寺、穿巖十九峰、沃洲湖等人文自然景觀。

8. 山水景觀的意蘊(yùn)之美

泉瀑涓涓凈，山花靄靄飛，白云回合處，應(yīng)是至人棲”，中國(guó)古典山水詩(shī)詞不僅僅是一幅幅能勾起人們美好憧憬的風(fēng)景畫，而且使人能夠從中感悟到許多道理。因?yàn)橹袊?guó)古人篤信力行“體物悟道”，故而由此凝晶的山水詩(shī)詞，映照出遠(yuǎn)比山水世界廣邈深邃的心靈世界。詩(shī)人或摹寫山水勝景；或稱頌山水的清雅絕塵；或借贊山水自然的純美寄寓其理想，他們既寫眼前的山水，也寫心中的山水，更寫天上神仙世界的山水，因此古典山水詩(shī)詞多有一種翩然出世、悠然如仙的意蘊(yùn)。

以儒釋道三家思想為主體的傳統(tǒng)文化鑄就了中國(guó)歷代文人的文化品格。道家講“見(jiàn)素抱樸”、“復(fù)歸于樸”，主張返歸自然，以保持純真的天性，追求一種物我相融的心態(tài)，如莊子說(shuō)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”；佛家講明心見(jiàn)性、物我同一、慈悲心懷包容一切等；儒家的“中和”注重山水對(duì)人格修養(yǎng)的潛移默化作用，深受其影響的各類文化人，在遠(yuǎn)山近水里抒寫個(gè)體的人格精神，就是十分自然的事了。

天地萬(wàn)物都具有自然之美，這種天然的美才是真美。人們可以從詩(shī)人心境博大的詩(shī)詞語(yǔ)句諸如“山長(zhǎng)水闊”、“飛瀑林泉”、“碧空野煙”、“云霞縹緲”中，體會(huì)其回歸自然、追求天人合一的心境。這就是人與山水自然的一種心心相印，滌凈著人們的心塵。

（一）“此中有真意”的煙霞之境

晉代陶淵明在《桃花源詩(shī)并記》中把桃花源作為仙界，又稱世外仙源，詩(shī)中寫道：“怡然有余樂(lè)，于何榮智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界”，那是一個(gè)“芳草鮮美，落英繽紛”、“純?nèi)还棚L(fēng)”的理想境界。他“性本愛(ài)丘山”，不趨炎附勢(shì)，不為五斗米折腰，在《飲酒》其五中寫道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”詩(shī)人的“心遠(yuǎn)地偏”，表明自己雖身在世間，心卻超脫世俗之外。而“此中真意”呢，則只可意會(huì)，難以言傳。但是那幅采菊東籬、悠然見(jiàn)南山、日夕鳥歸的山林景致不正揭示著萬(wàn)物各得其所、委運(yùn)任化的哲理嗎？南山的永恒、飛鳥的自由，生命順 應(yīng)天道，詩(shī)人之心境和山水契合交融達(dá)到了化境，高蹈出塵，傳達(dá)了一種“復(fù)得返自然”的召喚，其詩(shī)作意義不僅在于他對(duì)自然景物的描寫，更重要的是以自己的人格及風(fēng)格，表現(xiàn)了一種詩(shī)言志、文以載道的文化模式。

南北朝時(shí)山水詩(shī)人謝靈運(yùn)的詩(shī)被譽(yù)為“初發(fā)芙蓉”，以形容其風(fēng)格清新自然。他棲心于五湖煙水云霞，陶醉于林壑之美，把山水當(dāng)作領(lǐng)略玄理、玄趣的媒介，詩(shī)作中常出現(xiàn)感悟佛道之語(yǔ)，往往以理入景、化理于景，以求達(dá)到與天地并生、與萬(wàn)物為一的境地。他在《過(guò)白岸亭》中寫道：“拂衣遵沙垣，緩步入蓬屋。近澗涓密石，遠(yuǎn)山映疏木。……榮悴迭去來(lái)，窮通成休戚。未若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸。”從澗水漱石、疏林映山的山水景色，引出窮通委運(yùn)、抱樸含真的向往，使生動(dòng)的山水描寫表現(xiàn)出一種哲理內(nèi)涵。他在《登江中孤嶼》中寫道：“云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。”通? ??描寫乘舟登嶼所見(jiàn)美景，揭示出其中蘊(yùn)涵的真意，引出對(duì)神仙世界的向往，勉勵(lì)世人要超脫名利，不為物欲所累，修道向道。謝靈運(yùn)常游山攀巖，他的“謝公屐”上山下山如履平地，讓幾百年后的李白也欽羨不已，寫下了“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞……”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）

李白博覽道家、諸子百家之書，游遍名山大川，求仙訪道，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，他的山水詩(shī)的最為獨(dú)到之處，也就是他在《山中問(wèn)答》中所說(shuō)的“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”，他的“笑而不答”，體現(xiàn)了一種“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”；他的山水，其實(shí)就是“別有天地非人間”的山水；他的桃花源，就是從碧山通往理想中的神仙世界。他在《尋雍尊師隱居》中寫道：“群峭碧摩天，逍遙不計(jì)年。撥云見(jiàn)古道，倚樹聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙。”這首尋仙訪道詩(shī)首先點(diǎn)明雍尊師所居之處高遠(yuǎn)非凡，處林泉伴日月，自在逍遙，然后寫林壑幽深，尋訪不易。再使用道家典故，以“青牛臥”、“白鶴眠”頌揚(yáng)雍尊師道行高深，最后寫詩(shī)人在暮色蒼茫，寒煙四合中獨(dú)上歸程，滿是云霧的山林，是那樣的幽靜，在云霧中行走，是那樣的閑逸，對(duì)雍尊師的仰慕之意，盡在難以言喻之中。

宋代著名道士陳摶曾隱居在武當(dāng)山九石巖修道。華陰縣令王逵知其為高士，親自到武當(dāng)山拜訪，遇到陳摶后問(wèn)他：“先生居住在什么地方？”陳摶笑著吟道：“蓬山高處是吾宮，出即凌空跨曉風(fēng)，臺(tái)榭不將金鎖閉，來(lái)時(shí)自有白云封。”白云繚繞的道人之居，使人感到一種入仙入境的感覺(jué)，白云之仙家意象，象征著淡泊無(wú)爭(zhēng)的隱逸精神。

清代錢竹初寫道：“海上秋風(fēng)江上莼，塵顏久已悵迷津”、“勞生那復(fù)計(jì)年華，歸識(shí)吾生本有涯……他日并登皇甫《傳》，始知真契在煙霞”。寫出塵世中的人們?cè)缫芽释更c(diǎn)迷津，紛擾的人間世事，只如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，返本歸真才是做人的真諦，及時(shí)修煉，無(wú)限美妙在煙霞的深處。

（二）“黃河之水天上來(lái)”的闊大之境

蔥郁山川的云飛水動(dòng)，皆神韻天然，山水詩(shī)人則以新奇而雋永的筆觸，繪聲繪色的描繪出山川之美，給人以自然清新、境界開闊的特殊感受，一種超世拔俗之境悠然鋪開。如謝靈運(yùn)用最簡(jiǎn)潔和真切的字句描述自然之美：“春晚綠野秀，巖高白云屯”之寫春，“林壑?jǐn)筷陨葡际障敝畬懴模耙皶缟嘲秲簦旄咔镌旅鳌敝畬懬铮懊髟抡辗e雪，朔風(fēng)勁且哀”之寫冬。

李白詩(shī)中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。如“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”（《贈(zèng)裴十四》），其中一個(gè)“走”字，把黃河從天而落，咆哮而下，流奔東海的圖景一覽無(wú)余；一個(gè)“寫”字，“寫”又作“瀉”，把黃河萬(wàn)里傾瀉，直入心懷的氣勢(shì)給描繪出來(lái)。言黃河之胸懷也體現(xiàn)出了詩(shī)人胸襟的開闊。李白山水詩(shī)的意境便是畫境，即其詩(shī)既能展現(xiàn)動(dòng)態(tài)美，又能展現(xiàn)靜態(tài)美，那河水真是“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天”；登泰山時(shí)，他不僅寫出了“海水落眼前，天光遙空碧”、“山花異人間，五月雪中白”的旖旎景色，而且傳達(dá)了登臨絕頂時(shí)“精神四飛揚(yáng)，如出天地間”那樣一種超凡脫俗的感受，詩(shī)人對(duì)光明的渴望與追求，化入了山水詩(shī)作之中。他常常以宇宙的博大、永恒來(lái)襯出人在天地間的渺小，面對(duì)春秋代序，日夜更替，時(shí)光流逝，勸勉世人切莫光陰虛度，如他寫的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回? ?君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。他在《行路難》中寫道：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，以“冰塞川”和“雪滿山”象征水陸之道途難行，比喻奸佞當(dāng)?shù)溃缆菲D難，但他堅(jiān)信一定能夠沖破險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)理想，寫下了“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。

李白《渡荊門送別》中的“山隨平野盡，江入大荒流”二句，堪與杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”（《旅夜書懷》）媲美，二者皆是寫長(zhǎng)江的名句，但各有千秋：李詩(shī)高遠(yuǎn)，杜詩(shī)壯觀。李白是飛舟瞥視，連綿的山嶺隨著平原的展現(xiàn)而漸漸逝去，滔滔的江水涌入曠野而激蕩東流，一個(gè)“入”字形像生動(dòng)，大氣磅礡。杜甫是停舟細(xì)視，描繪出江岸的原野與天際的稀星互成動(dòng)勢(shì)，原野因星垂而遼闊，稀星因野闊而低垂。月隨波涌，目隨浪走，大江奔流，勾勒出一種雄渾浩闊的意境，有一種“涵蓋乾坤”之氣象。杜甫在《登高》中寫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，一句仰視，一句俯視，有疏宕之氣，顯示出詩(shī)人出神入化的筆力，“無(wú)邊”放大了落葉的陣勢(shì)，“蕭蕭下”又加快了飄落的速度；奔流不盡的長(zhǎng)江，洶涌澎湃，滾滾奔騰而來(lái)，亦比喻吞噬舊的一切的新生力量勢(shì)不可擋。

唐代王維在山林溪壑之中，既寄托了自己修道好道的心志和澄凈心境，也傾注了他對(duì)自然之美的衷心喜愛(ài)。他在《終南山》中寫的“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)”，描繪出終南山的巍峨壯麗、白云青靄的萬(wàn)千氣象：回首望去，剛走過(guò)之路，一片云海如合攏無(wú)隙；向前望去，一片濛濛青靄，但走入進(jìn)去，卻又不見(jiàn)其蹤。宋代著名隱士林逋在《宿洞霄宮》中寫的“秋山不可盡，秋思亦無(wú)垠。碧澗流紅葉，青林點(diǎn)白云”，描寫出秋日山川的美景看也看不完，澗水在奔流，樹林有點(diǎn)染，一派活潑，一片生機(jī)，令人無(wú)限遐想，正所謂“秋思亦無(wú)垠”。由此也可想見(jiàn)隱者超然出塵的心懷。

（三）“鳥鳴山更幽”的靜謐與生機(jī)

文人墨客置身于山水林泉之中，或許更真切的感受到了自然、生命、永遠(yuǎn)的涵義……在中國(guó)文人的眼里，物與我似有心靈之約，關(guān)系親近。山間清澈的小溪，高峽險(xiǎn)峻的峰谷，大河湍急的波濤等等，在詩(shī)人的筆下無(wú)不化為美妙的詩(shī)歌，并寄寓著深刻的思想意義。詩(shī)人筆下那“直節(jié)堂堂”的杉柏，“千朵萬(wàn)朵壓枝低”的鮮花，“天涯何處無(wú)芳草”的春意，“鳶飛魚躍”的生機(jī)，這些都使人們感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣。山水詩(shī)的意境美在于清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，使人感受到自然造物的生生不息，在“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”中，自然的美與心境的美完全融為一體。

寧?kù)o中蘊(yùn)涵生機(jī)，達(dá)到“神與物游”的境界。詩(shī)人們?cè)趯懮剿锵駮r(shí)不約而同地烘托山水之靜，同時(shí)寫風(fēng)聲、水聲、蟲聲、林聲……卻是為了更加反襯其靜。以靜謐的氛圍來(lái)寫山水，詩(shī)中描繪出一幅幽深的畫面，虛實(shí)相生、動(dòng)靜相生，蘊(yùn)含著一種不可言喻的生命氣息，以達(dá)到萬(wàn)物和諧、“天人合一”的藝術(shù)境界。一切都在本然之中，一切都是淡然無(wú)為，“春來(lái)草自清，月上已天明”，意謂一切都是自然而然的，如春日青草、月上天明一樣自然。莊子說(shuō)：“淡然無(wú)極而眾美從之”、“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。

如李白在《入清溪行山中》寫的“起坐魚鳥間，動(dòng)搖山水影。巖中響自合，溪里言彌靜”，詩(shī)人“寓靜于動(dòng)”，“寓無(wú)聲于有聲”，描繪出清溪四周的景色。白居易在《春題湖上》寫的“松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠”，描繪出松樹排列在山 面上如同千重翡翠；明月倒映在湖水中好像一顆明珠，完美的表現(xiàn)出生動(dòng)的境界。“空”像也常出現(xiàn)在山水詩(shī)中，一石一木，一山一水，觸處皆春，怡然自得，如岑參在《冬夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》寫的“夜來(lái)聞清磬，月出蒼山空。空山滿清光，水樹相玲瓏”，創(chuàng)造出一種空靈、明凈、飄逸的意境。儲(chǔ)光羲的《詠山泉》：“山中有流水，借問(wèn)不知名。映地為天色，飛空作雨聲。轉(zhuǎn)來(lái)深澗滿，分出小池平。恬淡無(wú)人見(jiàn)，年年長(zhǎng)自清。”詩(shī)人借寫山泉以明心志，從廣闊的空間著筆，把天地融合，其中的一個(gè)“映”字和一個(gè)“飛”字，形像而生動(dòng)的凸現(xiàn)了山泉的澄澈與靈動(dòng)，寄寓了詩(shī)人高潔的心境，揭示出宇宙之無(wú)窮和永恒。

王維在審美上以虛靜為懷，以靜心而達(dá)到徹悟佛理及人生要義，心中充滿光明，以這種心境去觀察景物，景物亦呈現(xiàn)“虛靜”和“空明”。如他在《積雨輞川莊作》中寫道：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。”白鷺飛行，黃鸝鳴囀，詩(shī)人置身于這世外桃源般的輞川山莊隱居修行，感到無(wú)窮的樂(lè)趣，其淡泊之心境，正是在這山中“習(xí)靜”、“清齋”的結(jié)果。他在《辛夷塢》中寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”詩(shī)人借空山無(wú)人之澗戶與自開自落之芙蓉來(lái)表現(xiàn)出一個(gè)極其幽靜的自然環(huán)境，同時(shí)也有生趣盎然，鮮潔明麗的意境，故此詩(shī)被人們稱為“幽極”。

宋代蘇軾在《臘日游孤山訪惠勤、惠思二僧》中寫道：“天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。水清石出魚可數(shù)，林深無(wú)人鳥相呼。”詩(shī)人在臘日這一天到杭州孤山拜訪惠勤、惠思這兩位僧人，樓臺(tái)和遠(yuǎn)山在陰天里、在云霧中，似乎看得見(jiàn)，卻又瞧不清。山中看到溪水清澈，水底的石頭清楚的顯露出來(lái)，在水中游玩的魚兒清晰可數(shù)，深林里寂靜無(wú)人，只聽鳥兒相互間輕快的招呼著。在這寧?kù)o清幽的世界中，自然流露出一種動(dòng)人的意趣，那股清逸、脫俗的韻味，真令人回味無(wú)窮。詩(shī)人描寫出道人居住在如此幽靜的環(huán)境中，稱贊道：“孤山孤絕誰(shuí)肯廬？道人有道山不孤。”稱贊修道人的道行高深，雖然居住在孤山卻并不孤獨(dú)。

宋代黃庭堅(jiān)在《水調(diào)歌頭﹒游覽》中寫出了他的“桃源仙境”詞：“瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓……”詞人逐層描寫仙境的美麗景象，那是充滿著天然、寧?kù)o之美的“天地”，絕非煩擾的世俗所能比擬，表現(xiàn)了詩(shī)人超然物外的人生態(tài)度和返樸歸真的渴望。

9. 山水景觀文化內(nèi)涵有哪些

云南復(fù)雜的地形地貌形成了豐富的山水景觀，主要由自然形成的山水景觀和經(jīng)過(guò)人工改造或規(guī)劃形成的山水景觀兩大類型組成。

　　其中不同的風(fēng)景地貌形成了不同的自然山水景觀類型：

　　1）火山與熔巖景觀：如騰沖火山熱海；

　　2）喀斯特景觀：如石林、九鄉(xiāng)溶洞、高山鈣華的白水臺(tái)等；

　　3）河湖、瀑泉景觀：如三江并流、滇池、撫仙湖、九龍瀑布、蝴蝶泉等；

　　4）冰川景觀：如玉龍雪山；

　　5）風(fēng)成及黃土景觀：如陸良彩色沙林；

　　典型的人工山水景觀主要有：羅平油菜花、元陽(yáng)梯田等。正是這些豐富的自然和人工山水景觀的存在，形成了具有獨(dú)特魅力的云南“大山大水”景觀特色。

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