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古人旅游帶什么時(shí)候 古代到底有沒(méi)有旅游

區(qū)塊大康 ? ? 閱讀 158
導(dǎo)讀：古人旅游帶什么時(shí)候 古代到底有沒(méi)有旅游 1. 古代到底有沒(méi)有旅游 2. 古代有沒(méi)有旅游業(yè) 3. 古代有旅游景點(diǎn)嗎 4. 古代到底有沒(méi)有旅游景點(diǎn) 5. 你去過(guò)古代嗎 6. 古代有旅游嗎 7. 古代到底有沒(méi)有旅游,為什么 8. 古代什么情況下會(huì)旅行

1. 古代到底有沒(méi)有旅游

旅游的產(chǎn)生過(guò)程是：

1、旅行源于遷徙活動(dòng)，遷徙：為了生活或生存，從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方。旅行：人們?cè)诳臻g上從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的行進(jìn)過(guò)程。

2、旅游在旅行的發(fā)展中孕育和分離,商人開(kāi)創(chuàng)了旅行的先河,經(jīng)商旅行孕育著旅游因子，商人獲得商業(yè)利潤(rùn)，給人愉快感受。3.“享樂(lè)旅行”的出現(xiàn)標(biāo)志著旅游的誕生，享樂(lè)旅行：出自消遣娛樂(lè)和享受人生價(jià)值的需要而進(jìn)行的非功利性的旅行活動(dòng)。 雖然旅游古已有之，但絕非有了人類就有旅游。旅游是人類進(jìn)化和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并伴隨著人類歷史的演變而不斷發(fā)展變化的。旅游的產(chǎn)生源于人類意識(shí)的發(fā)展、精神需求的提高和經(jīng)濟(jì)條件的成熟。

2. 古代有沒(méi)有旅游業(yè)

世界旅游歷史可分為古代旅行和旅游、近代旅游和現(xiàn)代旅游三個(gè)時(shí)期。

一、古代旅行和旅游（1841年以前）的特征：1、古代的旅行、旅游動(dòng)機(jī)更多的與物質(zhì)功利、宗教以及政治目的相聯(lián)系。

2、因而，古代旅行、旅游活動(dòng)往往與通商貿(mào)易、宗教旅行以及奴隸主、封建帝王的巡游活動(dòng)相結(jié)合，其中，宗教朝圣占遠(yuǎn)行游歷的較大比重。

3、以歐洲人為代表的探險(xiǎn)、考察旅行相對(duì)發(fā)達(dá)，但具有物質(zhì)占有和殖民文化傾向。

二、近代旅游（1841年至第二次世界大戰(zhàn)）的具體特征：1、旅游者人員構(gòu)成的多層次。2、旅游動(dòng)機(jī)中消遣娛樂(lè)成分增多。3、旅游活動(dòng)空間的拓展。4、隨著旅游業(yè)的問(wèn)世，在旅游保障制度層面上也開(kāi)始全面推進(jìn)。5、旅游業(yè)產(chǎn)生了一定的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)。

3. 古代有旅游景點(diǎn)嗎

這個(gè)問(wèn)題很有意思。我們也只能猜測(cè)吧。

徐霞客的經(jīng)歷告訴我們，在古代，旅游是一件蠻奢侈的事情。

首先，古代大部分景點(diǎn)都沒(méi)有開(kāi)發(fā)，不僅沒(méi)有路可以走，還有很多的豺狼虎豹。我記得小時(shí)候父親跟我說(shuō)過(guò)，家鄉(xiāng)人民每年正月都要到附近的一個(gè)寺廟拜拜，路程200公里。放在現(xiàn)在開(kāi)車就是兩三個(gè)小時(shí)的事情。但在他們那個(gè)年代只能選擇步行，通常要走上十天半個(gè)月，而且一路山林，很容易遇到野獸。

其次，在任何時(shí)代旅游都需要有錢(qián)有閑，這可不是大部分都能做到的。即便是游歷山水、吟詩(shī)作畫(huà)的文人，他們的旅游也僅能到周圍幾里的地方。

最后，涉及到官員調(diào)遣、需要舉家長(zhǎng)途搬遷的情況下，家屬隨行且順便游玩，這可能是旅游的雛形。通常也經(jīng)由鏢局等保護(hù)。但這種案例也是不常見(jiàn)的。

因此我覺(jué)得古代或許有旅游業(yè)，但不僅限于貴族。

4. 古代到底有沒(méi)有旅游景點(diǎn)

第一：平遙古城

它位于山西省太原市。

山西平遙因其文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及宗教的發(fā)展，故’被稱得上是“保存最為完好的四大古城”之一，因此也是國(guó)家5A級(jí)旅游景點(diǎn)。

平遙古城，中國(guó)古代城市中最具特色的作品之一，是明清時(shí)期的杰出代表。平遙古城保存了明清時(shí)期的所有特征。而且，在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，為人們帶來(lái)了一幅具有特殊意義的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫(huà)卷。

平遙古城

第二：麗江古城

位于云南省麗江市。

世界著名文化遺產(chǎn)麗江古城就坐落于玉龍雪山山腳下。麗江古城內(nèi)，依山傍水的街道，用紅色角礫巖鋪就而成，五鳳樓、四方街、木府等地都是游人如織的景點(diǎn)。

麗江古城

第三：鳳凰古城

位于湖南省西部。

鳳凰古城，始建于三百多年前的清康熙年間，也就是公元1704年。這里的三面分別為：貴州的梵凈山，永順的猛洞河，吉首的德夯苗寨，是懷? ??、吉首、銅仁三地之間交往的必經(jīng)之路。也是湖南十大文化遺產(chǎn)之一。

鳳凰古城

第四：閬中古城

位于四川省南充市

閬中古城，是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，有著一千多年的歷史，是中國(guó)春節(jié)文化之鄉(xiāng)，也是中國(guó)四大古城之一。閬中古城位于四川盆地東北邊緣、嘉陵江的中游，閬中古城“5A”級(jí)景區(qū)的總面積達(dá)4.6平方千米。古城至今已有2300多年的歷史了，為古代巴蜀軍事要塞。

閬中古城

第五：歙縣古城

徽州古城，位于安徽省黃山市。

古城總占地面積達(dá)24.7平方公里。早在2200年前的秦朝就開(kāi)始動(dòng)工修建了，歷史上，徽郡、州、府治的所在地一直都設(shè)在那里。徽州古城是中國(guó)“徽學(xué)”的發(fā)祥地，徽學(xué)是三大地方學(xué)派之一，這里也被譽(yù)為“禮儀之邦、東南鄒魯”。

歙縣古城

第六：荊州古城

荊州古城，又稱江陵城，是中國(guó)古代文化名城之一。最著名的就是保存較為完好的荊州古城墻，城內(nèi)南北長(zhǎng)1200米，東西約3750米，總面積達(dá)到4.5平方千米，城墻一共有10.5公里長(zhǎng)，平均高度8.83米，為了便于進(jìn)出，墻上共設(shè)有六座城門(mén)，為了便于瞭望，在每座城門(mén)上還均建有城樓。荊州古城墻始建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)三百五十多年的風(fēng)雨侵蝕，春秋時(shí)期建的已經(jīng)所剩無(wú)幾了，現(xiàn)存的古城墻大部分為明末清初所建。現(xiàn)在人們眼前所見(jiàn)到的雄偉磚城，為明清兩代所修造。磚城巍然屹立、完整而又堅(jiān)固，是我國(guó)府城中保存最為完好的古城垣。

荊州古城

第七：大理古城

位于云南省大理市

大理古城，在唐、宋500多年的歷史期間，一直為云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。古城內(nèi)，文物古跡眾多，城池格局基本保存，重要遺址清晰可辯，截至2013年，古城內(nèi)分布了14處市級(jí)以上的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

大理古城

第八：商丘古城

河南省商丘市

商丘古城，位于河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)，為國(guó)家歷史文化名城、國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)、中國(guó)十大古城之一、中國(guó)十佳古城、中國(guó)最具潛力十大古城之首、中國(guó)十大最有投資潛力旅游目的地、最具文化底蘊(yùn)歷史文化名城。

商丘古城

第九：襄陽(yáng)古城

湖北省襄陽(yáng)市

襄陽(yáng)城總長(zhǎng)度約7300多米，為了軍事的需要，城垣上設(shè)置4000多個(gè)垛堞，250米長(zhǎng)的護(hù)城河圍著城流著，襄陽(yáng)城為保存最完整的十大古城之一，自古就有“華夏第一城池”以及 “鐵打的襄陽(yáng)”之說(shuō)。襄陽(yáng)城共有大小城門(mén)六座。襄陽(yáng)城是歷代兵家必爭(zhēng)之地，是中國(guó)歷史上最著名的古城建筑防御體系之一，也是中國(guó)現(xiàn)存的最完整的一座古代城池防御建筑。

5. 你去過(guò)古代嗎

大家都知道，在中國(guó)元朝時(shí)期，威尼斯人馬可波羅從遙遠(yuǎn)的歐洲來(lái)到中國(guó)，在此生活、游歷，并寫(xiě)下了《馬可波羅游記》這部經(jīng)典作品。

鮮為人知，歷史上第一位到達(dá)歐洲的中國(guó)人，看看他的故事。

鮮為人知的是，就在馬可波羅自西向東旅行時(shí)，卻有一位中國(guó)人由東向西行走，他踏上了歐羅巴的土地，成為目前可考最早到達(dá)歐洲的中國(guó)人，此人就是列班·掃馬。

列班·掃馬（?～1294）是元代大都人，他出身于一個(gè)信奉景教（基督教的一個(gè)分支，稱為聶斯托利派，信徒主要分布在中東、中亞地區(qū)，并于唐貞觀年間傳入中國(guó)）的畏兀兒（即維吾爾族，當(dāng)時(shí)他們尚未伊斯蘭化，民族信仰多元，除了景教外，還有佛教、祆教等宗教）富貴之家。他勤奮好學(xué)，在當(dāng)?shù)仡H有名氣。

列班·掃馬收有一些弟子，其中有一位叫馬忽思的蒙古人仰慕他的才華，從東勝州（今內(nèi)蒙古托克）來(lái)? ?大都拜他為師。馬忽思出身于汪古部，是蒙古一個(gè)信奉景教的部落，也是當(dāng)時(shí)蒙古部族中，文化水平較高的一支。

馬忽思在列班·掃馬門(mén)下受教。相同的信仰讓他們時(shí)常交流神學(xué)問(wèn)題。隨著蒙古西征，將歐亞大陸連為一體，使得絲綢之路得以暢通無(wú)阻。各地的傳教士、商人、游客等都得以自由地巡游東西。在這樣的時(shí)代背景下，兩人萌發(fā)了到圣城耶路撒冷朝圣，尋訪《圣經(jīng)》古跡，感悟耶穌基督腳蹤的想法。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，在1275年（至元十二年），兩人離開(kāi)大都，沿著古老的絲綢之路，踏上了西行征途。

列班·掃馬和馬忽思穿越中亞等地后，抵達(dá)伊兒汗國(guó)的蔑剌哈城（今阿塞拜疆馬臘格），在此他們受到了聶斯托利派教長(zhǎng)馬兒·腆合的熱情接待。隨后歷訪波斯西部、亞美尼亞、谷兒只（今格魯吉亞）等地，參觀基督教遺跡，但因當(dāng)時(shí)敘利亞北部常有戰(zhàn)亂，去耶路撒冷朝圣的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，便寓居毛夕里（今伊拉克摩蘇爾）附近教堂。

不久，馬兒·腆合召他們二人到報(bào)達(dá)（今伊拉克巴格達(dá)），任命馬忽思為大都和汪古部主教，管理蒙古各地的教務(wù)，并改其名為雅八·阿羅訶。而列班·掃馬則被任命為教會(huì)巡視總監(jiān)。正當(dāng)他們準(zhǔn)備返回中國(guó)管理、巡視教務(wù)時(shí)，伊兒汗國(guó)和中亞的察合臺(tái)汗國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，堵塞了向東的道路，兩人只好還居寓所。正是由于蒙古兩大汗國(guó)之間的戰(zhàn)亂，讓列班·掃馬留在了巴格達(dá)，并由此開(kāi)啟了他一段傳奇之旅。

1281年，馬兒·腆合去世，馬忽思被選為新教長(zhǎng)，稱雅八·阿羅訶三世，列班·掃馬則協(xié)助他管理教務(wù)。1287年，伊兒汗國(guó)大汗阿魯渾極力遏制國(guó)內(nèi)伊斯蘭的發(fā)展，并與穆斯林國(guó)家交戰(zhàn)，為了取得戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，他想聯(lián)合西方的基督教國(guó)家，尤其是與法蘭克（即：法國(guó)）結(jié)盟，通過(guò)東、西夾擊打敗對(duì)手。他看中了列班·掃馬的才華，相信他能完成外交工作，遂遣列班·掃馬出使羅馬教廷及西方各國(guó)。

列班·掃馬一行先來(lái)到君士坦丁堡，拜占庭皇帝安德羅尼卡二世（Andronicus II）給阿魯渾的使者以親切的歡迎。列班·掃馬游覽了君士坦丁堡眾多古跡，領(lǐng)略了拜占庭文明的輝煌成就。他在前往圣·索菲亞教堂祈禱后，辭別了安德努尼卡斯二世。乘船穿越東地中海，在意大利的那不勒斯靠岸。

接著列班·掃馬帶著使團(tuán)從那不勒斯來(lái)到羅馬。但遺憾的是，羅馬教宗（即：教皇）霍諾里烏斯四世（Honorius IV）剛?cè)ナ溃^承人仍未選出。不過(guò)他們還是受到了羅馬一些樞機(jī)主教（即：紅衣主教）的接見(jiàn)。列班·掃馬向他們說(shuō)明了結(jié)盟的重要性，得到了主教們的認(rèn)可。在一睹七丘之城的雄偉后，使團(tuán)離開(kāi)了羅馬。

列班·掃馬前往法蘭克。大約1287年9月10日列班·掃馬到達(dá)巴黎，法王金發(fā)菲利普（Philippe Ⅳ，又稱腓力四世）接見(jiàn)了他。除了商討結(jié)盟之事，菲利普親自陪他游覽了巴黎市區(qū)，參觀了不少精美建筑，同時(shí)拜謁了圣察帕勒教堂，在瀏覽了從索爾邦到圣丹尼勒的教堂之后，列班·掃馬前往現(xiàn)在法國(guó)西南部的波爾多（當(dāng)時(shí)波爾多屬于英國(guó)金雀花王朝的領(lǐng)土，1453年百年戰(zhàn)爭(zhēng)中的卡斯蒂永戰(zhàn)役英軍戰(zhàn)敗，才被法國(guó)占領(lǐng)）去拜訪英王愛(ài)德華一世（Edward I）。

像法蘭克國(guó)王一樣，愛(ài)德華給阿魯渾的使團(tuán)非常隆重的接待。但是，英法兩國(guó)的國(guó)王因著戰(zhàn)略考量（畢竟此前幾次十字軍東征的失敗心有余悸），都不愿意跟列班·掃馬使團(tuán)簽訂一份軍事合作條約。盡管如此，此次出訪還是打開(kāi)了伊爾汗國(guó)與歐洲各國(guó)的聯(lián)系。列班·掃馬回到羅馬時(shí)，羅馬教廷已經(jīng)于1288年2月22日選出了新教宗尼古拉四世（Nicholas IV）。尼古拉四世不僅同? ??了列班·掃馬的提議，還讓他參加復(fù)活節(jié)前一周的慶祝儀式，并把他安排在首席上，親自授給他圣餐。

1288年夏末，列班·掃馬圓滿完成出使任務(wù)，回到了伊兒汗國(guó)，受到阿魯渾汗的嘉獎(jiǎng)。1292年，列班·掃馬前往巴格達(dá)，輔佐雅八·阿羅訶三世管理教務(wù)，直到1294年去世。

與馬可波羅相比，列班·掃馬旅行顯得默默無(wú)聞，但他作為第一位到達(dá)歐洲的中國(guó)人，在一定程度上加強(qiáng)了中西方文明之間的對(duì)話，留下了中西交流史上的一段佳話。而列班·掃馬前往中東、歐洲所走的正是舉世聞名的絲綢之路，由此也可看到一帶一路在中西交流史以及人類文明史上的重要作用。

6. 古代有旅游嗎

古人將外出求官指游叫做“宦游”，將僧人、道士行蹤不定的漫游叫做“云游”，將有識(shí)之士懷抱壯志游歷四方叫做“壯游”，將春天或者節(jié)日時(shí)男女相伴外出游玩叫做“冶游”等等，叫法各不相同。要說(shuō)起旅游的起源，最早旅游的先驅(qū)就是商人，并且最早旅游的人是海上民族腓尼基人。中國(guó)早在公元前22世紀(jì)就有旅游這一行為，典型的旅行家就是大禹，他為了治水，游歷大好河山，后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子、孔子都有游歷的經(jīng)驗(yàn)。

7. 古代到底有沒(méi)有旅游,為什么

(一)古代旅游

原始社會(huì)時(shí)期的人類遷徒行為，是出于謀生的目的了，或者出于自然原因(如此爭(zhēng)的威助)被迫離開(kāi)常居地，在新的地方定居下來(lái)。

人類有意識(shí)外出的旅游活動(dòng)產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。它是伴隨商業(yè)活動(dòng)的興起而產(chǎn)生的。隨著商品生產(chǎn)和需求情況，要到其他地區(qū)去交換的地域地范圍不斷擴(kuò)大、人們需要了解其他地區(qū)的產(chǎn)生了旅行經(jīng)商或外出交挽產(chǎn)品的需要。這種旅行在奴隸社會(huì)得到了迅速發(fā)展。

這個(gè)時(shí)期也相繼開(kāi)展了各種非經(jīng)濟(jì)目的旅行活動(dòng)，如帝王將相的巡游、文人墨客的漫游丶貴族子弟的求學(xué)丶宗教信徒的朝圣和科學(xué)探險(xiǎn)旅行但由于參加者人數(shù)很少、不具有普通的社會(huì)意義

8. 古代什么情況下會(huì)旅行

現(xiàn)在的人們出游動(dòng)機(jī)有很多，大致可以分為一下幾種：

一、考察、學(xué)習(xí)、了解異地狀況及異地人民的生活 方式

第一是考察。抱此動(dòng)機(jī)出訪者占很大比例。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一部分 人先富了起來(lái)，并且也有了較多的可支配時(shí)間，很想出去看看， 主要想考察一下內(nèi)地其他地方或世界各國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。

據(jù)說(shuō)，在中國(guó)人走出國(guó)門(mén)的初期，某省一位養(yǎng)雞“萬(wàn)元戶” 在赴日本旅游時(shí)，專門(mén)考察了日本人的養(yǎng)雞場(chǎng)。他想知道，為什 么日本雞的蛋黃顏色那么黃。他考察了飼料，學(xué)習(xí)了絕招，時(shí)至 今日，還受益良多。

第二是為學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)管理方式。一些中國(guó)的 廠長(zhǎng)、經(jīng)理或公司的董事長(zhǎng)們，到國(guó)外旅游，不為他們安排 “專家座談”，他們是不罷休的，作為海外領(lǐng)隊(duì)，我們應(yīng)當(dāng)努力 安排。

第三是為了解海外的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健?/p>

為此，我 們的海外領(lǐng)隊(duì)要同海外旅行社一起努力，安排游客參觀當(dāng)?shù)氐墓?/p>

廠、農(nóng)村、學(xué)校、醫(yī)院和社區(qū)，使他們同當(dāng)?shù)厝嗣駨V泛接觸，增 進(jìn)友誼，滿足了解當(dāng)?shù)厝嗣裆罘绞降囊蟆Ｇf(wàn)注意，對(duì)于抱 此目的的出訪人員，只給他們安排游山玩水，他們是會(huì)有意 見(jiàn)的。

二、為了旅游、觀光、游玩、消遣

抱此動(dòng)機(jī)者大概人數(shù)最多。中國(guó)國(guó)門(mén)一打開(kāi)，不僅吸引外國(guó) 人來(lái)華了解中國(guó)，也促使中國(guó)人走出去了解世界。首先是海外多 彩的旅游世界：諸如巴黎的浪漫情調(diào)、紐約的繁忙街道、泰國(guó)佛 寺的神圣、倫敦皇宮的莊重、日本櫻花的芳香、澳洲的幅員遼 闊，以及新加坡的環(huán)境治理? ??香港城的繁榮……他們都想親自去 看看，親身去體察、觀光、瀟灑一番。

對(duì)這樣的游客，我們一定 要同海外旅行社合理安排游覽項(xiàng)目，巧妙生動(dòng)地進(jìn)行導(dǎo)游講解， 將知識(shí)寓于導(dǎo)游之中，切忌使游客看過(guò)之后有無(wú)所收獲之感。

三、為了度假休閑，為了滿足好奇

抱此動(dòng)機(jī)的人數(shù)不多，他們旅游的目的地路途不遠(yuǎn)，大都是 我國(guó)臨近國(guó)家和地區(qū)，多為邊境游，他們旅游的動(dòng)機(jī)一為休息， 二為滿足好奇。

據(jù)了解，廣州附近一些富起來(lái)的企業(yè)主周末就去澳門(mén)、香港 休閑度假，追求一些大陸沒(méi)有的新奇活動(dòng)。曾有幾位東莞的游 客，一年之內(nèi)，便到澳門(mén)去了 50多次，進(jìn)行周末游。對(duì)于這類 客人，項(xiàng)目安排不可太多，但要有新鮮感、舒適感，要有奇特 性，使他們達(dá)到放松、度假的目的。

四、為了專項(xiàng)活動(dòng)而出訪旅游

這類游客正在逐年增加，如出國(guó)參加比賽、演出，學(xué)習(xí)專門(mén) 業(yè)務(wù)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等。接待這類旅游團(tuán)，一定要派身體好、懂

業(yè)務(wù)的導(dǎo)游陪同，要聯(lián)系海外專業(yè)對(duì)口單位進(jìn)行接待。

作為這類

團(tuán)的導(dǎo)游，首先要做好業(yè)務(wù)準(zhǔn)備，如專業(yè)詞匯、專業(yè)知識(shí)，才能

當(dāng)好導(dǎo)游，當(dāng)好翻譯。

五、 為探親訪友而進(jìn)行旅游

抱著這類旅游動(dòng)機(jī)到海外的人為數(shù)不少。接待這類游客，要

同海外旅行社密切合作，幫助他們聯(lián)系海外親友，要視每一個(gè)人

都為“特殊的人”，對(duì)他們每人的特殊要求，我們都應(yīng)努力滿

足。

雖然這類游客會(huì)給我們帶來(lái)許多“額外”的工作，但作為

導(dǎo)游，要把它視為挑戰(zhàn)，努力去迎接。

六、 為經(jīng)商和參加專業(yè)會(huì)議

到各地經(jīng)商順便旅游，到各地開(kāi)會(huì)借機(jī)旅游，這類客人近年

來(lái)有上升的趨勢(shì)。

有不少團(tuán)體在旅游期間，其旅游所花時(shí)間，比

經(jīng)商、開(kāi)會(huì)時(shí)間還長(zhǎng)。一般而言，他們經(jīng)商的對(duì)象，已有安排；

會(huì)議舉辦，也都有著落，無(wú)需我們多管。但由于這些客人往往是

帶任務(wù)出差，旅游和生活的水準(zhǔn)要求較高，我們應(yīng)當(dāng)努力去滿足。

七、 體驗(yàn)異地文化，了解另種生活方式

愈來(lái)愈多的人對(duì)異地文化感興趣，還準(zhǔn)備長(zhǎng)期居住，體驗(yàn)另 一種文化，過(guò)另一^種生活。到南看一看大理老外一條街、聊江 老外開(kāi)店中心，同那些長(zhǎng)住下來(lái)的黃頭發(fā)藍(lán)眼睛的北歐人、西歐 人談?wù)劊涂梢愿械剑赃@種方式在中國(guó)旅居的外國(guó)游客，越來(lái) 越多。

不僅外國(guó)人多，在麗江、大理的村落里，還住著一些來(lái)自 北京、上海、廣州研究當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、納西文化的“游客”們。

當(dāng)然，旅游動(dòng)機(jī)因人而異，旅游需求也就各有差異。以上分 類不盡完全，也不絕對(duì)，我們只是從心理學(xué)角度探討對(duì)不同的動(dòng) 機(jī)，采取不同的導(dǎo)游工作方法，以期導(dǎo)游工作更有針對(duì)性，使游客更滿意。

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