導(dǎo)讀：旅游文化的傳播 旅游文化的傳播特點(diǎn) 1. 旅游文化的傳播特點(diǎn) 2. 旅游文化的傳播特點(diǎn)有哪些 3. 旅游文化有哪些特征 4. 旅游文化的傳播特點(diǎn)是什么 5. 旅游文化營銷的特點(diǎn) 6. 旅游是文化傳播的途徑 7. 旅游文化傳播方向指什么 8. 旅游文化交流的特點(diǎn)及作用 9. 旅游文化的傳播特點(diǎn)包括 10. 旅游文化傳播的意義 11. 什么是旅游文化?旅游文化的特征?

1. 旅游文化的傳播特點(diǎn)

作為一個個體，要通過旅游傳播中國文化。

首先旅游的過程中自身要有素質(zhì)，因為自己的言行舉止都可以表現(xiàn)中國文化。

其次，可以帶一些中國文化的書籍，送給一些外國人宣傳中國文化，還可以通過向外國人介紹景點(diǎn)的時候，講述中國文化的博大精深。

2. 旅游文化的傳播特點(diǎn)有哪些

旅游文化傳播公司經(jīng)營范圍參考一：

體育活動策劃、咨詢和賽事組織服務(wù);文化活動推廣及交流;旅游項目開發(fā);苗木種植、銷售;瓜果蔬菜的種植、采摘、銷售;餐飲、住宿服務(wù);垂釣服務(wù);初級農(nóng)產(chǎn)品、體育用品銷售(依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營活動)

旅游文化傳播公司經(jīng)營范圍參考二：

組織、策劃旅游文化交流活動;旅游資源開發(fā)和經(jīng)營管理;旅游景區(qū)配套設(shè)施建設(shè);景區(qū)游覽服務(wù);藏文化傳播;滑雪場經(jīng)營;汽車租賃;停車場服務(wù);客運(yùn)服務(wù);住宿餐飲;汽車租賃(依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營活動)

旅游文化傳播公司經(jīng)營范圍參考三：

旅游文化傳播;國內(nèi)廣告設(shè)計、制作、代理、發(fā)布;文化藝術(shù)表演策劃;舞臺造型策劃;企業(yè)形象策劃;市場營銷策劃;會務(wù)服務(wù);展覽展示服務(wù);禮儀服務(wù);攝影服務(wù);生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光服務(wù);網(wǎng)站建設(shè)與維護(hù);商務(wù)信息咨詢;園林設(shè)計及園林技術(shù)服務(wù);農(nóng)業(yè)技術(shù)的開發(fā)、咨詢、轉(zhuǎn)讓及服務(wù);農(nóng)副產(chǎn)品銷售;水產(chǎn)、家禽養(yǎng)殖及銷售;農(nóng)用機(jī)械設(shè)備、小型農(nóng)機(jī)具、化肥銷售。(依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營活動)

3. 旅游文化有哪些特征

1、　韓國對于教育事業(yè)的發(fā)展非常的重視，境內(nèi)已經(jīng)設(shè)有很多的教育機(jī)構(gòu)，不管是從幼兒還是到大學(xué)，有很多專門的教育機(jī)構(gòu)針對不同的人群進(jìn)行教育，也有很多專業(yè)性極強(qiáng)的教學(xué)單位，科研機(jī)構(gòu)眾多，很多大學(xué)的技術(shù)和知識的排名位列世界的前列，吸引了很多外國國家的學(xué)生去韓國旅游和留學(xué)。

2、　韓國的飲食名揚(yáng)世界，在各個角落里，基本上都會有韓國的美食蹤影。韓國人的飲食已經(jīng)形成了一種泡菜性的文化特色。在韓國，每一個人的一天三頓飯中都是離不開泡菜的。還有很多世界性的名菜，像是其他的菜肴，都是受到了很多外來游客的喜愛。各種飲食主要是產(chǎn)自原來的韓國古老社會，農(nóng)耕時代。其實，最主要的食料是米。以米為基礎(chǔ)，進(jìn)行各種各樣的烹飪。韓國的很多飲食文化都非常講究營養(yǎng)科學(xué)，不僅有蔬菜，和水果，還有肉和魚類。經(jīng)常用來制作各種各樣的醬料，營養(yǎng)價值非常高。也有很多跟隨著季節(jié)而變化的食物。

3、　　韓國的服裝也形成了一種文化，很多時候，服裝上的圖案往往能夠展現(xiàn)出來韓國不同時期的文化，一般都是一些傳統(tǒng)性的服裝。在近代的時候，韓國的服裝慢慢的被西洋的服裝代替，現(xiàn)在的韓服只是在一些比較特殊的節(jié)日中會有人穿戴，依次來慶祝節(jié)日。女性的韓服一般是看上去非常寬松的，短袖上衣，長長的裙子。男性一般就是背心和馬甲較為突出。根據(jù)自己的衣服選擇不同的配飾。

4、　　此外韓國還有很多比如木偶戲劇，話劇等等，假面舞一直以來成為了韓國地區(qū)重要的文化標(biāo)志。在韓國的很多文化藝術(shù)表演上占據(jù)著非常重要的地位。

4. 旅游文化的傳播特點(diǎn)是什么

旅游行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)，這就是旅游文化。旅游文化可以分為傳統(tǒng)旅游文化和現(xiàn)代旅 游文化，前者主要包括旅游者和旅游景觀文化；后者則增加了旅游業(yè)文化和文化傳播。旅游文化建設(shè)乃是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營管理思路。

5. 旅游文化營銷的特點(diǎn)

很不錯的專業(yè)，該專業(yè)是隨著我國旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)育而建立的一個新型學(xué)科。在中國，這門學(xué)科的產(chǎn)生只有二十多年的時間，但已成為管理學(xué)科體系中的一個重要的學(xué)科部門。

主干課程有旅游學(xué)概論、旅游管理學(xué)、旅游政策與法規(guī)、旅行社業(yè)務(wù)、旅行社管理、旅游地理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅行社經(jīng)營與管理、旅游市場營銷、旅游英語、酒店管理學(xué)、酒店餐飲服務(wù)與管理、旅游學(xué)概論、旅游文化學(xué)、旅游資源開發(fā)管理、景點(diǎn)規(guī)劃與管理、旅游安全學(xué)、旅游企業(yè)人力資源管理、生態(tài)旅游、旅游客源、旅游財務(wù)管理等。

能在各級旅游行政管理部門、旅游企事業(yè)單位從事旅游管理工作。

6. 旅游是文化傳播的途徑

旅游資源的價值

　　1、美學(xué)價值

　　美學(xué)價值主要針對自然景觀而言。自然風(fēng)景名勝區(qū)對旅游者產(chǎn)生吸引力，最根本的原因是它們具有美學(xué)價值。人們到自然風(fēng)景名勝區(qū)觀光、度假、療養(yǎng)，主要目的就是感受自然景觀的美。

　　各類自然景觀組合而形成的自然風(fēng)景區(qū)，其美學(xué)價值要高出各類自然景觀單獨(dú)具有的美學(xué)價值的機(jī)械累加。例如河、湖、溪、瀑、泉等水溫景觀，以山石為主的地貌景觀的組合，可產(chǎn)生動與靜、剛與柔、曠和幽等不同美感。在山水風(fēng)景的基礎(chǔ)上，動植物不僅豐富了自然美的內(nèi)容，而且使自然界煥發(fā)生機(jī)；變化萬千的氣象，以及氣候上的季節(jié)變化，使自然美因時因季節(jié)而不同。

　　2.科學(xué)價值

　　科學(xué)價值主要針對自然景觀而言。眾多的風(fēng)景名勝區(qū)，在地學(xué)上往往具有某種典型性。例如，夏威夷的火山，東非的大裂谷、北歐的冰川地貌等，都是世界著名的風(fēng)景名勝。我國的泰山、廬山是形象高大的斷塊山；桂林山水、路南石林是典型的喀斯特地貌；黃山是典型的花崗巖地貌；長江三峽是典型的河流峽谷地貌。許多名山、國家公園、自然保護(hù)區(qū)，則是生物資源豐富的地區(qū)。風(fēng)景名山對研究高山氣候、山地垂直自然帶、云霧的成因等，具有重要的價值。

　　3、歷史文化價值

　　旅游資源的歷史文化價值主要是針對人文景觀而言。

　　如古代建筑、摩崖石刻、書畫題記，以及名人活動的遺跡和舊址等。

　　1）經(jīng)濟(jì)價值

　　所有旅游資源的開發(fā)，都會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

　　目前，旅游業(yè)已發(fā)展成為世界上重要的產(chǎn)業(yè)之一。

　　2）康體娛樂價值

　　利用旅游資源開發(fā)登山、野營、滑雪、攀巖、狩獵、森林浴、水上運(yùn)動等旅游項目，能滿足旅游者康體娛樂的需要。

　　3）社會文化價值和環(huán)境價值

　　一般來說，藝術(shù)和美學(xué)價值高的旅游資源，其功能主要表現(xiàn)在觀光方面，文化和科學(xué)價值高的旅游資源，其功能主要表現(xiàn)在文化。

　根據(jù)某一旅游資源功能，就可確定其所在地的開發(fā)方向。

7. 旅游文化傳播方向指什么

文化交流的途徑：

1.商業(yè)貿(mào)易

商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑之一。商人進(jìn)行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。

2.人口遷徙

人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。如：秦統(tǒng)一中國后多次組織? ??疆開發(fā)。

3.教育

教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。

文化交流的意義：

1、文化交流是世界文化進(jìn)步的一個重要條件，也是推動文化全球化和多樣性的內(nèi)在要求。

文化交流包括人員的往來，物產(chǎn)的移植，衣食住行、婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣的相互影響，思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的傳播

2、有利于增進(jìn)各國、人民之間的友誼和加強(qiáng)相互了解，發(fā)展同世界各國人民的友好合作關(guān)系，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，建設(shè)和諧世界。

3、有利于促進(jìn)中華文化走向世界，有利于擴(kuò)大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強(qiáng)我國的綜合國力。

4、在現(xiàn)代，這個經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化日益加深的時代，文化的軟實力作用越加突出，在國際競爭力上的作用日益突出，所以加強(qiáng)中外文化交流也就成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的一個不可或缺的環(huán)節(jié)，中外雙方相互受益。

5、有利于學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，世界各種文化相互借鑒，取長補(bǔ)斷，維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮和發(fā)展。

8. 旅游文化交流的特點(diǎn)及作用

民族交往交流交融是中華民族自我完善發(fā)展的強(qiáng)大推力。從歷史上看，我國各民族在交往中加深了解，在交流中取長補(bǔ)短，在交融中和諧共贏，在每一次深度的交往交流交融后，都會產(chǎn)生更加強(qiáng)大的、比原來的民族更加優(yōu)秀的群體，其結(jié)果都是形成更加強(qiáng)大的政權(quán)和更大范圍內(nèi)的統(tǒng)一多民族國家。

一是經(jīng)濟(jì)的交流發(fā)展。驢、騾，小麥都是由少數(shù)民族經(jīng)西亞傳入中原的,玉米、高梁(也是由少數(shù)民族傳入內(nèi)地的，而游牧民族生活必需品則全部來自中原地區(qū)。

中原的糧、絲、茶與游牧民族、漁獵民族的肉類、奶類、油類等產(chǎn)品,構(gòu)成整個中華古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本產(chǎn)品。這種經(jīng)濟(jì)上相互補(bǔ)充，互相依存的兼容性，必然形成經(jīng)濟(jì)上的民族親合力，由此而產(chǎn)生政治上的凝聚力。

二是科學(xué)文化的進(jìn)步。普通話的形成和發(fā)展歷經(jīng)了遼南語、燕京語與通古斯語等語系的相互沖擊、吸收和錘煉。漢字也吸收了不同民族文字和宗教文化的內(nèi)容。各民族通過文化及科學(xué)上的相互交流和促進(jìn)，共同推動了中華文化和科學(xué)的發(fā)展。

三是各族群眾生活水平的提升。各民族的衣、食、住、行也都程度不同地相互吸收、相互促進(jìn)。漢族的菜肴制作方法和以谷物為主的飲食結(jié)構(gòu)，逐步被其他民族所接受。

同樣由周邊民族地區(qū)傳來的磨面技術(shù)、燒酒制作技術(shù)也被漢族充分利用并得到了發(fā)展，從而豐富了各自的飲食文化。中原地區(qū)的磚、瓦結(jié)構(gòu)的建筑已被幾乎所有的民族接受并付諸實施，而由少數(shù)民族傳入中原的床、桌、椅等，又被各民族所喜愛并廣泛使用。

9. 旅游文化的傳播特點(diǎn)包括

古代旅游的文化情結(jié)源起

1、說文解字

“旅游”二字拆開分別是一個“旅”和一個“游”，“旅”字在古時有外出寄居、寄食的意思，而“游”字以水為偏旁，取游玩、游說的靈動之意，因此“旅”和“游”的結(jié)合平衡了物質(zhì)需求與精神需求，是個不偏不倚，中正平和的詞。

2、從根文化說起

中國兩大文化源頭《詩經(jīng)》和《楚辭》都有和旅游相關(guān)的表述。《邶風(fēng)·柏舟》中就有：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。”這里飄散著一種為愁而游的情緒，旅為船支，飄飄蕩蕩，以酒消愁，所以旅游并非是目的，而是為了排憂解懷，進(jìn)而生出“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”的無限感慨，詩人? ??為沿途風(fēng)景輪番變化，復(fù)雜的情緒能以多種方式寄存派遣。

屈原

《楚辭》中的名篇《離騷》也是如此，太史公曾說“《離騷》者，猶離憂也”，它的離無論從遭遇還是離別的意思來看，它都是貶謫后的上路，“欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。”這里包含著屈子鷙鳥不群的固執(zhí)，游無逆旅，所向遠(yuǎn)方而不止，“游”已經(jīng)上升為了詩人對美好高尚人格的追求，而不止的水流最終成為了他的歸宿。

這是關(guān)于“旅游”最初的目的，它落在字符篇目里，卻以飽滿充沛的情感打動后世，刻在根文化的骨子里一路傳承。

到了春秋戰(zhàn)國，群雄爭霸的局勢下，士大夫階層地位上升，文化地位提升并逐漸向社會多個層面滲透，關(guān)于“游”的意義有了新的拓展。孔子周游列國、游說四方，考察民情風(fēng)俗和歷史文化，沿路記載在《論語》的語錄留下了許多令人思考的問題，直到現(xiàn)在多少人都羨慕“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的出游狀態(tài)，儒家文化先祖的“旅游”實際上是一種實踐之旅，是真正的“絕知此事要躬行”，并非后來廟壇上的令人時時參拜的雕塑。

莊子

而百家爭鳴中，老莊的“旅游”于此時恰好相反，它力求達(dá)到一種精神上的絕對自由，這就是另一種“逍遙游”的開始。在《莊子·逍遙游》中，描述了“游”的最好精神狀態(tài)是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”，連“征一國者”、“辯乎榮辱之境”和“列子御風(fēng)而行”都不能算游無窮，是一種齊物的視角，與自然萬物脈絡(luò)相通的精神之游。

儒道兩家本是中國顯性、隱性中的處事哲學(xué)存在，而關(guān)于“旅游”之“游”更是具有哲思上的深度，它來自根文化而有創(chuàng)新，卻能自成體系，于是也雙雙影響了后世千年的文人旅游文化。

游學(xué)、游歷和精神漫游

在根文化的開啟和春秋戰(zhàn)國文化體系的形成后，不同時代下的文人旅游都有其深厚的文化背景，它是傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長，又是當(dāng)時的時事政治的反映。

青山秀水

但文人旅游首先是主體文人自身的成長，然后是各式各樣的旅客之思，因此可以總的概括為游學(xué)、游歷和精神漫游，其中游學(xué)、游歷更偏向知識經(jīng)驗的積累，而精神漫游是文化的結(jié)晶，即現(xiàn)在看到的寶貴財富，前者為后者的積淀，后者為前者的彰顯。

我們可以從下面幾個典型的朝代看到文人旅游所蘊(yùn)含的文化情結(jié)變化和發(fā)展。

1、文化逐漸成熟下的文人旅游

漢朝出現(xiàn)了儒家大一統(tǒng)局面，而文人紛紛以筆潤飾鴻業(yè)，最典型的代表就是包羅萬象的漢賦，這一流行文體意味著背后是文人的博聞強(qiáng)識、眼界開闊和覽物無數(shù)，這與他們宦游、游學(xué)經(jīng)歷息息相關(guān)。

司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》中所陳列的物品之雜、之豐、之盛都與他起初的宦游經(jīng)歷分不開，正如《司馬相如列傳》記載道“梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛》之賦。”而太史公能寫出史家絕唱之《史記》，與他二十多歲時和繼父任太史令后的出游經(jīng)驗息息相關(guān)。

司馬相如

他不僅僅是一般的游學(xué)，而是帶著本職調(diào)查考核的使命去游歷，因此有“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”的評價，這一通過游歷考察的實踐精神深深影響了后世文人。

魏晉南北朝時期，佛教的傳播興盛起來，文化的發(fā)展更加多樣化。而面對的戰(zhàn)亂紛爭的生活環(huán)境，宦游的經(jīng)歷逐漸又轉(zhuǎn)向精神漫游，比如游仙詩的盛行，如郭璞的“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮？未若托蓬萊。”就表達(dá)一種對世俗的逃遁之心，從而產(chǎn)生精神的漫游狀態(tài)? ?接近老莊思想。

還有以謝靈運(yùn)為代表的山水詩，謝靈運(yùn)本身就是一個旅游大家，太白曾吟“腳著謝公屐，身登青云梯”，謝公屐就是謝靈運(yùn)為登山發(fā)明的，這樣的鐘情山水難怪能寫出“池塘生春草，園柳變鳴禽”的妙句。從此文人旅游時的山水描繪都常憶起謝公，為書寫旅途的山水題材詩文增添了更多的文人雅趣。

2、文化繁盛期的文人旅游

盛唐前后，社會風(fēng)云變幻，諸多思想兼容包并，幾乎能留下涵蓋所有“旅游”精神的主流文化，包括了青年學(xué)游、仕途宦游、貶謫憂游和超然仙游等，文人們在旅途里或懷古或憂國、或閑適或悲己。

李白

文人們可以豪氣滿懷稱“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”和“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、也有“予心適無事，偶此成賓主”和“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的落寞，不乏“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”和“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”的閑情逸致，更有“行到水窮處，坐看云起時”和“只在此山中，云深不知處”的禪意叩問。

一代詩仙李白就留下有關(guān)蜀道、廬山瀑布、天姥山、峨眉山、敬亭山、華山、天門山、揚(yáng)州、荊門、三峽、洞庭湖大大消息地方風(fēng)景的名篇，很有意味的是，不是盛唐的名臣將相的李白，卻是后世觀盛唐氣象之眼，這就少不了他以浪漫詩情去領(lǐng)會盛唐風(fēng)光的作用。

而杜甫亦然，他的四處游歷為他記錄唐代從盛唐轉(zhuǎn)衰的民間景觀奠定了基礎(chǔ)。后人稱杜詩為“詩史”,主要的還不在于它提供了史的事實，而是通過他的切身體驗，提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動的畫面，這顯然是儒家文化的繼承。他一生足跡遍歷大半個中國，中年以后流離于秦蜀荊湘之間，凡是他所經(jīng)過的地方，在他的詩歌中都有生動詳實的描寫。

杜甫

3、旅游文化的多層次挖掘

到了宋代，水陸交通更加方便，旅游資源也更豐富。旅游途中，文人在繼承和發(fā)揚(yáng)前文化的基礎(chǔ)上多了一份哲理趣味，雖沒了盛唐的豪言壯語，卻更加生活化、具象化了，讓人品來津津有味，這也是宋代文化獨(dú)具一格的表現(xiàn)。

陸游曾寫道“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，還有范仲淹，據(jù)說他也是一名旅游狂人，還是宋代旅游事業(yè)形象大使，從他的詩文可以看到踏遍祖國大大小小名山的痕跡。蘇軾的旅游路線與他的貶謫經(jīng)歷相關(guān)，他的散文、詩篇常常反映自己的旅途，比如著名的《赤壁賦》，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，還包括旅途中的風(fēng)雨饑渴都活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”和“酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家 ”。

蘇軾最后被貶到遙遠(yuǎn)的廣東都不忘以地區(qū)特色自我安慰“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，他事無巨細(xì)地描繪旅途日常，其實是他對生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的觀察與熱愛，這一達(dá)觀的態(tài)度正如他極為人稱道的一句“人生如逆旅，我亦是行人”。

10. 旅游文化傳播的意義

（1）旅游景區(qū)開發(fā)、建設(shè)、經(jīng)營，旅游景區(qū)園林規(guī)劃、設(shè)計及施工，景區(qū)內(nèi)旅游客運(yùn)及相關(guān)配套服務(wù)；工藝品研發(fā)、制作、經(jīng)營銷售；會議服務(wù)。

(2) 旅游發(fā)展公司的主要經(jīng)營范圍為：旅游資源開發(fā)和經(jīng)營管理，旅游宣傳促銷策劃、旅游商品開發(fā)銷售、旅游景區(qū)配套設(shè)施建設(shè)、景區(qū)游覽服務(wù)、旅游項目投資、文化傳播、園林綠化

11. 什么是旅游文化?旅游文化的特征?

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，旅游管理專業(yè)也逐漸的發(fā)展起來。旅游管理專業(yè)是屬于工商管理系的一個二級學(xué)科，雖說不如其他學(xué)? ?學(xué)的廣泛，但卻比其他的要學(xué)的更加精湛。

它主要是旅游學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科交叉的綜合性專業(yè)，而旅游管理專業(yè)又可以分為兩大主要就業(yè)方面——導(dǎo)游與國際領(lǐng)隊方向和酒店方向。旅游管理專業(yè)它的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢需要，具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)和現(xiàn)代旅游，企業(yè)經(jīng)營者的基本素養(yǎng)，擁有過硬的旅游管理職業(yè)技能的應(yīng)用外向型人才。

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