佛香閣仿照景點 佛香閣仿照景點圖片
導讀：佛香閣仿照景點 佛香閣仿照景點圖片 1. 佛香閣仿照景點圖片 2. 佛香閣景點介紹 3. 佛香閣建筑風格 4. 佛香閣旁邊的建筑 5. 佛香閣的景色 6. 佛香閣仿照景點圖片大全 7. 佛香閣仿照了什么建筑 8. 佛香閣像什么 9. 佛香閣佛像圖片 10. 佛香閣外形
1. 佛香閣仿照景點圖片
一，萬壽山前景區(qū)：景區(qū)由兩條垂直對襯的軸線統(tǒng)領(lǐng)，東西軸線是長廊，南北軸線從長廊中部起，依次為排云門、二宮門、排云殿、德輝殿、佛香閣、直至山頂?shù)闹腔酆！Ｈf壽山原名金山、甕山，海拔109米，南依昆明湖，以佛香閣為中心，形成了一組氣勢雄偉、巍峨壯觀的建筑群。東側(cè)有“轉(zhuǎn)輪藏”和“萬壽山和昆明湖”的石碑，西側(cè)有五方閣和寶云閣。登臨山頂，可俯看昆明湖景色。
二，昆明湖：是頤和園的主要水面，占全園面積的四分之三，約220公頃。南部的前湖區(qū)碧波蕩漾，煙波淼淼，西望起伏、北望樓閣成群；湖中有一道西堤，堤上桃柳成行；十七孔橋橫臥湖上，湖中3島上也有形式各異的古典建筑。
三，佛香閣：位于在萬壽山前山中央部位的山腰，建筑在一個高21米的方形臺基上，是一座八面三層四重檐的建筑；閣高41米，閣內(nèi)有8根巨大鐵梨木擎天柱，結(jié)構(gòu)復雜，為古典建筑精品。原閣咸豐十年（1860年）被英法聯(lián)軍燒毀后，光緒十七年（1891年）花了78萬兩銀子重建，光緒二十年（1894年）竣工，是頤和園里最大的工程。閣內(nèi)供奉著“接引佛”，供皇室在此燒香。
四，十七孔橋：坐落在昆明湖上，飛跨于東堤和南湖島之間，用以連接堤島，為園中最大石橋。石橋?qū)?米，長150米，由17個橋洞組成。石橋兩邊欄桿上雕有大小不同、形態(tài)各異的石獅500多只。
2. 佛香閣景點介紹
頤和園聯(lián)票60元每位，可以玩的景點包括佛香閣、德和園、蘇州街和文昌院，頤和園很大的想要都走完的話估計夠你走上一天的啦，也可以根據(jù)自己喜歡的景點重點游覽那幾個，進入這片皇家園林，就一個感覺，大！視野瞬間開闊起來，人的心情也會好起來的，雖然頤和園幾經(jīng)破壞，珍寶盡失，然而殘存下來的建筑，已屬天工，美輪美奐！頤和園與圓明園和清華、北大都相距不遠，可以考慮在附近找個賓館利用2到3天左右的時間來一起游覽。
3. 佛香閣建筑風格
①妙在得景：園林建筑布局不象宮殿、寺廟和一般住房那樣呈軸線對稱型式，而是因地制宜，充分利用環(huán)境，建筑位置要取最好的視線和觀景點，以得體為原則。園林的最大功能是觀賞。實現(xiàn)觀賞就要造景，而造景者又是具體的人。所以構(gòu)園重在構(gòu)字，深在思致，妙在情趣，要在能悟。杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》《重過何氏園五首》，就描寫了園中有景，景中有人，人與景合，景因人意的造園思想。他寫道：“名園依綠水，野竹上青霄”，“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”，此乃園中景也。“興移無灑掃，隨意坐莓苔”，“石闌斜點筆，梧葉坐題詩”，乃景中人也。人們有了這種境界，方可悟構(gòu)園神理。造園之道，還在于“悟”。悟即領(lǐng)會造園之意境，建筑之虛實。意境就是因情景不同而異。王國維《人間詞話》言境界云：對象不同，表達方法亦異，故詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境。“曲徑通幽處，禪房花木深”，詩境也。“夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂”，詞境也。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，曲境也。園林建筑意境亦然，其詩情畫意，在實際事物中體現(xiàn)出來，就是園林之意境。園林建筑者如能“悟”出古人詠景之境界，“景露則境界小，景隱則境界大”，“亭臺到處皆臨水，屋宇雖多不得山”，“幾個樓臺游不盡，一條流水亂相纏”等，則意境自然油生。古代許多園林建筑假假真真、真真假假，《紅樓夢》大觀園有真，但也有假。有作者目睹之物，也有作者虛構(gòu)之處。故假山如真方妙，真山似假便奇；真人如造? ??，造像似真人。其迷惑人之處正在此。造園之道正亦如斯，所謂實處求虛，虛中得實，淡而不薄，厚而不滯。如園中立峰，亦存假中寓真之理，在品題欣賞上以感情悟物，且進而達人格化。在上述景與人、虛與實等造景、悟物思路指導下，就不難理解和運用構(gòu)景作法了。
②重在曲折：園林建筑的空間處理不同于一般封閉方正的布局形式，盡量避免對稱，要求有曲折變化。如曲徑、曲橋、曲廊等，設(shè)計時要曲中寓直，靈活應(yīng)用，曲直自如。園林中兩側(cè)都有風景，隨直曲折一下，使游者左右顧盼有景，信步其間使距離延長，趣意加深。由此可見，曲本直升，重在曲折有度。根據(jù)這一原理，園林中之路，也宜曲不宜直，小徑多于主道，則景幽而客散，使之有景可尋，有泉可聽，有石可留，吟想其間，所謂“入山唯恐不深，入林唯恐不密”。山須登，可小立顧盼，故古時多采用磴道。園林建筑變化多姿，還可使游人獲得小園大覽、大園短覽之感。我國古代園林多封閉，以有限面積，造無限空間，其要諦就是采用“空靈”手法。盆栽之妙就在小中見大，“栽來小樹連盆活，縮得群峰入座青”，乃見巧慮。水不在深，妙在曲折。要使游人感到有景可賞，辦法就是改變岸、堤的曲折度，造成“水曲因岸，水隔因堤”之意境。蘇南之園，其池多曲，其境柔和。寧紹之園，其他多方，其景平直。故水本無形，因岸成之，平直也好，曲折也好，水口堤岸皆是構(gòu)成水面形態(tài)之重要手法。至于水柔水剛，水止水流，亦皆受堤岸而左右之。園林的大小是相對的，不是絕對的。園林空間隔則深，暢則淺，越分隔，感到越大，越有變化，以有限面積，造無限空間，因此在設(shè)計上常采用大園套小園，大湖包小湖手法。此例極多，如北京北海公園中的靜心齋，濠濮間、畫舫齋，頤和園中的諧趣園，蘇州拙政園中的枇杷園、海棠塢等。如果入門便覺個大園，內(nèi)部空曠平淡，令人望而生畏，即入園亦未必游遍全園。如果景物有特點，委宛多變，游之不足，下次再來。風景區(qū)也好，園林也好，不必使人一次游盡。除了以墻、廊等建筑物分隔空間外，還要穿插山石樹木，使空間變化靈活而不呆板。花墻或墻上開設(shè)漏窗，不僅本身造型精美，而且可使空間互相滲透。通過分劃空間的大小對比，使人感到景物層出不窮。此點正是我國園林建筑技術(shù)的特色之一。
③貴在自然：園林之美，貴在自然，自然者存真而已。建筑物起“點景”作用，可謂錦上添花，但花終不能壓錦也。基于這一要求，園林疊山理水應(yīng)盡量造成“雖由人作，宛自天開”的境界。我國古代許多疊山家從來主張園林山水接近自然，園林建筑也要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。如明末清初張南恒所主張的平崗小坡、陵阜陂阪等。今日構(gòu)園家們?nèi)绻軌蚶斫膺@個道理，就不至于使園林建筑離自然太遠，并多少能呈現(xiàn)水石交融的美妙境界。如作為棲息小休的賓館，宜著眼于周圍有幽靜之境，能信步盤桓，游目騁懷，故室內(nèi)外空間互相呼應(yīng)，以資流通，晨餐朝輝，夕枕落霞，坐臥其間，小中可以見大。反之高樓鎮(zhèn)山，汽車環(huán)居，喇叭徹耳，好鳥驚飛，俯視下界，豆人寸屋，大中見小，渺不足觀，以城市之建筑奪山林之野趣，徒令景色受損，游者掃興而已。所以有些園林專家一再提倡：風景區(qū)（包括園林）之建筑，宜隱不宜顯，宜散不宜聚，宜低不宜高，宜麓（山麓）不宜頂（山頂），須變化多，要隨宜安排，巧于因借，存民居之風格，求古樸之情趣，如小院曲戶，粉墻花影，“城市山林”，兩得其宜。這樣園內(nèi)建筑可互為對景，園外佳景 ，可借入園內(nèi)，而建筑本身能與地形結(jié)合，越山跨水無所不宜，有的還可與山石巖洞結(jié)合成為自然與人工相融合的建筑。明末張岱在《陶庵夢憶》中憶記長白園（即蘇州天平山高義園）云：“園外有長堤，桃柳曲橋，蟠屈湖西，橋盡抵園：園門故作低小，近門則長廊復壁，直達山麓，其繒樓慢閣，秘室曲房，故匿之，不使人見也。”目前，我國有些風景區(qū)及園林，移入許多與自然環(huán)境不協(xié)調(diào)的建筑物。如南京燕子磯，除臨水一面尚可觀外，余則黑云滾滾，勢襲長江。有人坐石磯戲為打油詩云：“燕子燕子，何不高飛，久棲于斯，坐以待斃。”總之，古跡之處應(yīng)以古為主，園林之處應(yīng)以幽秀為主，自然景區(qū)應(yīng)以天趣為主，切不可移入不協(xié)調(diào)之建筑。否則，祖國的自然美景，大好河山，燦爛文化，將受大損矣。為了避免遠離自然的弊病，園林建筑布局首先要求單體與環(huán)境意境協(xié)調(diào)，或者人工移植一定的外來氣氛，后者可以通過所謂模山范水來實現(xiàn)。如承德避暑山莊的湖區(qū)建筑以仿江南勝景為主，并且采取蘇州集錦式建筑，繪畫著重清淡色調(diào)，絕禁重彩，與湖光相配，具有塞外江南情調(diào)。平原應(yīng)和山區(qū)則仿北方景色為主，再加上園外奇峰異景，構(gòu)成北國風光。山莊就因仿全國各地勝景，考慮當?shù)丨h(huán)境特點加以再創(chuàng)造設(shè)計，因而南秀北雄兼而有之。
④法在借景：城市園林要素表達出預想的境界，辦法就在于因地制宜，突出重點，尋覓借景。晉陶淵明的千古絕唱：“采菊東籬下，悠然見南山”，就是暗示一種“借景”。北京圓明園，也是“因水成景，借景西山”。園內(nèi)景物皆因水而筑，招西山入園，終成“萬園之園”。無錫寄暢園為山麓園，景物皆面山而構(gòu)，納園外山景于園內(nèi)。可見，許多園林是園外有園，景外有景。問題的關(guān)鍵是在于“借”。陳從周先生提出：“園外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時’。花影、樹影，云影、水影，風聲、水聲，鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成曲”。如今城市造園，已成定勢，但要臻其美，關(guān)鍵在“借景”，招城外山色、遠寺浮屠入園。
⑤奇在隔景：園林要借景，也要隔景。特別是市園。經(jīng)常出現(xiàn)一端要“借”，而另一端要“隔”的局面。借者是招美景于園內(nèi)；隔者是屏谷丑于園外。合分本相對而言，亦相輔而成，不隔其俗，難引其雅，不掩其丑，何逞其美。造景中往往有能觀一面者，有能觀兩面者，在乎選擇得宜。如北京北海公園中的靜心齋，其后墻外緊臨地安門西大街。如果不用邊廊相“隔”，則市囂之氣會歷歷在目，從而損害古園氣氛。今游人入園，目光被邊廊亭閣絕然遮隔，盡管身居市街包圍，亦無摒棄仙境之感。上海豫園也是一例：此園翠秀堂，乃盡端建筑，廳后為市街，然面臨大假山，深隱北麓，人留其間，不知身處市囂中，僅一墻之隔，判若仙凡，可見隔之妙哉！我國江南市園，無不皆存前奏。滄浪亭雖屬半封閉之園，而園中景色，隔水可呼，緩步入園，前奏有序，信是成功。
⑥精在特色：園林雖有樹木、山水、建筑構(gòu)成，此為共性；但每個園林又有特色，此為個性。如蘇州四大名園中，網(wǎng)師園是以靜觀為主，拙政園以動觀為主，滄浪亭之蒼古，留園之華瞻，它們各具特色，吸引游眾。又如北方園林，在建筑上多不用有正脊的屋頂，而用卷棚屋頂（如卷棚懸山，卷棚歇山等），以求輕巧和曲線輪廓。南方園林中建筑的屋頂翼角采用嫩戧起翹，更突出了屋頂曲線。而古代帝王苑囿中為了表現(xiàn)仙山樓閣的境界，集中當時能工巧匠的神技，創(chuàng)造了豐富多彩的園林建筑，如尚能反? ??古代精湛建筑形制的黃鶴樓、滕王閣以及北京故宮角樓、頤和園佛香閣、畫中游等。這些建筑比一般建筑更重視造型及輪廓，表現(xiàn)了我國園林古建精華，其吸引力都凝聚在建筑的特色和風格上。還有一些園林，如蘇州網(wǎng)師園，有亭名“月到風來”。它臨池面向，有粉墻若屏，正擷風花雪月勝景精華，體現(xiàn)了客觀存在的風月招之即來、為我所有的意境，因此該亭成了網(wǎng)師園具有特色的點景建筑。再如西湖三潭印月，為西湖的點景標志建筑之一，因無潭則景不存。人常言：畫龍點睛，破壁而出，其理自同。有時一景“相看好處無一言”，必藉之以題辭，辭出而景生。我國許多亭臺樓閣，都題有對額，這種題辭無不起著“點景”作用。
⑦首在神氣：巨山大川，古跡名園，首在神氣。所謂神氣即指園林建筑全局、總體或風格。它是決定園林局部單體建筑的基因，任何構(gòu)園師若不先觀全局、風格和神氣，而一味追求枝節(jié)瑣碎問題，必然限入舍本求末，難以定論的局面。“五岳”之所以為天下名山，就在于“神氣”之旺。今規(guī)劃風景區(qū)或園林，若不解“神氣”，必至庸俗低級，有污山靈。又如蘇州園林建筑，其風格在于柔和，吳語所謂“糯”；揚州園林建筑，風格則多雅健。只有風格定后，方能言局部單體，宜亭施亭，宜榭設(shè)榭，山疊何派，水引何式。總之，這些單體建筑，都必循風格之特征。
⑧貴在層次：山不在高，貴在層次。峰嶺之勝，妙在深秀。園林同山景一樣，也要深秀而富層次。布局時要宜掩者掩之，宜屏者屏之，宜敞者敞之，宜隔者隔之，宜分者分之，“常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山”，見其片斷，不逞全形，圖外有畫，咫尺千里，余味無窮。例如，園林建亭須略低山巔，植樹不宜峰尖，山露腳而不露頂，露頂而不露腳，大樹見梢不見根，見根不見梢等，都是增加園林層次的造園藝術(shù)特征的措施，是符合“遠山無腳、遠樹無根、遠舟無身”等造景機理的。有些園林，如無錫的梅園，常州的紅梅閣園，內(nèi)植許多梅林，最宜以廊“勾勒”，使園內(nèi)處處成圖，實現(xiàn)以少勝多，以小見大。總之這些造園手法，都有增加景深和層次變化的作用。
4. 佛香閣旁邊的建筑
頤和園和拙政園不對稱。頤和園，拙政園，避暑山莊和留園被稱為中國四大園林，拙政園在江蘇蘇州，規(guī)模和檔次同頤和園有很大的差距，頤和園被稱為四大園林之首，是仿照杭州西湖的割格局修建的，講究一池三山的布局，對應(yīng)東海三仙山，以昆明湖和萬壽山為基礎(chǔ)，以佛香閣為中心，各類建筑依次排開，有著名的頤和長廊，排云殿，仁壽殿，樂壽堂，玉瀾堂，十七孔橋，南湖島，文昌閣等。
5. 佛香閣的景色
佛香閣是頤和園的主體建筑，高41米，八面三層四重檐，建筑在萬壽山前山高20米的方形臺基上，南對昆明湖，背靠智慧海，以它為中心的各建筑群嚴整而對稱地向兩翼展開，形成眾星捧月之勢，氣派相當宏偉。它將東邊的圓明園、暢春園，西邊的靜明園、靜宜園以及萬壽山周轉(zhuǎn)十幾里以內(nèi)的優(yōu)美風景提攜于周圍，把當時的“三山五園”巧妙地加成一體，使之成為一個大型皇家園林風景區(qū)。登上佛香閣，周圍數(shù)十里的景色盡收眼底。
6. 佛香閣仿照景點圖片大全
天壇∶
天壇在北京市南部，東城區(qū)永定門內(nèi)大街東側(cè)。占地約273萬平方米。天壇始建于明永樂十八年（1420年），清乾隆、光緒時曾重修改建。現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)，全國重點文物保護單位，國家AAAAA級旅游景區(qū)，全國文明風景旅游區(qū)示范點。
天壇在明、清兩代是帝王祭祀皇? ??、祈五谷豐登之場所。天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，有壇墻兩重，形成內(nèi)外壇，壇墻南方北圓，象征天圓地方。主要建筑在內(nèi)壇，圜丘壇在南、祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。圜丘壇內(nèi)主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等等，祈谷壇內(nèi)主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年門等。
佛香閣∶
佛香閣是北京市頤和園的主體建筑，建筑在萬壽山前山高20米的方形臺基上，南面昆明湖，背靠智慧海，以它為中心的各建筑群嚴整而對稱地向兩翼展開，形成眾星拱月之勢，氣派相當宏偉。佛香閣高41米，8面3層4重檐，閣內(nèi)有8根巨大鐵梨木擎天柱，結(jié)構(gòu)相當復雜，為古典建筑精品。
7. 佛香閣仿照了什么建筑
頤和園里的佛香閣，目前供奉的是一尊銅鑄千手觀音。這尊觀音造像通高5米，重達5噸，塑于明朝嘉靖年間。——鑄造于明朝的菩薩，如何坐落在清朝乾隆年間建造的園中？原來，這尊菩薩并不是佛香閣的原始主人，是上世紀80年代才從北京城里喬遷過來的，至今不過二十余年。
乾隆十五年，皇帝弘歷為慶祝他母親六十大壽修建清漪園。他下令疏浚擴大了甕山前的水面，改甕山名萬壽山、改甕山泊名為昆明湖；翌年，在湖之北岸興建大報恩延壽寺，寺后興建一座九級的延壽塔。據(jù)說，這座延壽塔是仿照杭州六和塔而建的。乾隆二十三年，延壽塔建到第八級時，弘歷突然下令停工，并拆除了已經(jīng)建造的八級延壽塔，在原址上改建一座木結(jié)構(gòu)的八角樓閣。這座樓閣于乾隆二十五年竣工，名為佛香閣。閣高四十余米，閣內(nèi)三層，下層供奉鐫胎千手大悲菩薩一尊、銅胎千手菩薩一尊。二層、上層還供有多尊佛像。
1860年10月，英法聯(lián)軍進犯北京，對西北郊各皇家園林瘋狂燒殺搶掠，清漪園未能幸免，連同佛香閣在內(nèi)的許多建筑毀于強盜之火。
光緒十四年，皇帝發(fā)布上諭，將清漪園改名為頤和園，并開始大規(guī)模重建，以備西太后退休養(yǎng)老游玩。光緒十七年，佛香閣在原址上依原樣重建，閣內(nèi)供奉西方接引佛。
1966年，“文革”爆發(fā)，西山諸寺橫遭洗劫。泥菩薩被砸毀，石佛像遭斷身。佛香閣中的這尊西方接引佛自然在劫難逃，被造反派們拉進了昆明湖——泥菩薩入水，后果自然不難想象——這是筆者聽老職工講的。
“文革”之后，百廢俱興。頤和園又成為人們游覽賞玩的勝地。可是園中主要建筑的佛香閣內(nèi)，已然空空如也。有關(guān)方面想起，北京城內(nèi)，后海北岸的鴉兒胡同小學，原是建于明代嘉靖年間的彌陀寺，寺內(nèi)供奉一尊銅鑄貼金的千手觀音造像。尤為難得的是，這尊造像由于學校一些教工的悉心保護，竟然躲過了“文革”浩劫，至今完好。
1989年9月，原藏于鴉兒胡同小學內(nèi)的千手觀音，告別城區(qū)，移入頤和園，立于佛香閣內(nèi)至今。
8. 佛香閣像什么
亭臺樓閣：
亭是一種有頂無墻的小型建筑物。有圓形、方形、六角形、八角形、梅花形和扇形等多種形狀。亭子常常建在山上、水旁、花間、橋上，可以供人們遮陽避雨、休息觀景，也使園中的風景更加美麗。中國的亭子大多是用木、竹、磚、石建造的，如北京北海公園的五龍亭、蘇州的滄浪亭等。
廊是園林中聯(lián)系建筑之間的通道。它不但可以遮陽避雨，還像一條風景導游線，可以供游人透過柱子之間的空間觀賞風景。北京頤和園中的長廊，是中國園林中最長的廊，長廊的一邊是平靜的昆明湖，另一邊是蒼翠的萬壽山和一組組古典建筑。游人漫步在長廊中，可以觀賞到一處處美麗的湖光山色。
榭是建在高臺的房子。榭一般建在水中? ??水邊或花畔。建在水邊的又叫“水榭”，是為游人觀賞水景而建的，如北海公園的水榭、承德避暑山莊的水心榭等。
樓閣是兩層以上金碧輝煌的高大建筑。可以供游人登高遠望，休息觀景；還可以用來藏書供佛，懸掛鐘鼓。在中國，著名的樓閣很多，如臨近大海的山東蓬萊閣、北京頤和園的佛香閣、江西的滕王閣、湖南的岳陽樓、湖北的黃鶴樓等。
、鳳凰是“華貴、偉岸、進取、太平”的象征
鳳凰是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來，風的甲骨文字和鳳的甲骨文相同，即代表具有風的無所不在和靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至上之意。
二、鳳凰是愛情的象征
鳳能給人們帶來幸福和吉祥，自然也包含了愛情的幸福。于是，鳳有了象征愛情的涵義。后來就被人們用來祝賀婚姻美滿，比喻夫妻和諧。在唐代，銅鏡有《美鳳銜同心結(jié)圖》，即鳳嘴上銜同心結(jié)象征幸福的愛情，以示夫妻同心相愛。
三、鳳凰有“和”的象征意義
在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會之“和”。“鳳凰“五色”后來就被看成是古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。”其次，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧。愛情的忠貞。
9. 佛香閣佛像圖片
萬壽山最高最大的建筑是智慧海。
智慧海：清乾隆時期（1736-1795）建，結(jié)構(gòu)用磚石發(fā)券砌成，不用梁柱承重，俗稱無梁殿。建筑屋頂、壁畫均用五色琉璃裝飾，并嵌有無量壽佛一千一百一十尊，和殿內(nèi)佛像均為乾隆時文物。一九〇〇年，壁面琉璃佛像遭到八國聯(lián)軍的野蠻破壞。智慧海和殿前牌樓正面和背面的石額題字組成“眾香界、祗樹林、智慧海、吉祥云”一首佛教的偈語。
10. 佛香閣外形
“佛香”二字來源于佛教對佛的歌頌。
該閣仿杭州的六和塔建造，興建在20米的石造臺基上，八面三層四重檐。閣高41米，內(nèi)有八根鐵梨木大柱，直貫頂部，下有20米高的石臺基。閣上層榜曰 “式延風教”，中層榜曰“氣象昭回”，下層榜曰“云外天香”，閣名 “佛香閣”。內(nèi)供接引佛，每月望朔，慈禧在此燒香禮佛。佛香閣建筑在60多米高的山坡上，閣高41米，8面、3層、4重檐，外形按武昌黃鶴樓設(shè)計。始建于乾隆時代， 供接引佛，第逢初一、十五，慈禧在此燒香禮佛。佛香閣是全園的中心建筑，為頤和園的標志， 也是中國古建筑精品之一，有很高的建筑藝術(shù)價值。閣前有八字形臺階直登臺上，登上佛香閣， 可飽覽昆明湖上風光和四周景色。
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