導(dǎo)讀：中華文化的這一特點(diǎn)對(duì)推動(dòng)文化發(fā)展有什么意義 儒道互補(bǔ)的特點(diǎn) 天人合 內(nèi)圣外王 儒道互補(bǔ) 中華傳統(tǒng)文化的例子，并說一說你對(duì)這種文化的理解或體會(huì)。

(1)“和而不同”的文化理念體現(xiàn)了中華文化的什么特點(diǎn)？
(2)中華文化的這一特點(diǎn)對(duì)推動(dòng)文化發(fā)展有什么意義？
答案
(1)“和而不同”的文化理念體現(xiàn)了中華文化所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。
(2)①中華文化特有的包容性是中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的一個(gè)重要原因。儒學(xué)能成為一種綿延不絕的思想體系，中醫(yī)藥能作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，均得益于中華文化的包容性。②發(fā)揮中華文化的包容性，有利于我們尊重世界文化發(fā)展的多樣性。中華文化的包容性遵循多元開放的文化理念，在中外文化交流中，尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。③發(fā)揚(yáng)中華文化的包容性，有利于促進(jìn)我國文化創(chuàng)新。中華文化的包容性，有利于不同區(qū)域、不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化~

儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)

“儒道互補(bǔ)”是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一，中國傳統(tǒng)文化可以用三個(gè)最精煉的詞語來概括：一個(gè)是

天人合

一，一個(gè)是

內(nèi)圣外王

，還有一個(gè)是

儒道互補(bǔ)

。這三個(gè)詞語各自從不同的角度表述了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。由于種種原因，儒道兩家思想，在后世成為中國影響最大的兩種思想。它們存在差異又相互制衡，為人生提供多樣選擇。“儒道互補(bǔ)”是一種人生智慧，其妙處在于指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與超越、前進(jìn)與迂回之間取得恰當(dāng)?shù)钠胶猓瑥亩３肿晕遥股泻罄m(xù)力。“儒道互補(bǔ)”讓人們?nèi)宓兰嫘蓿パa(bǔ)為用，熱心于社會(huì)公益事業(yè)的同時(shí)，又給自己留下足夠的精神空間。中國優(yōu)秀的知識(shí)分子往往以“儒道互補(bǔ)”作為自己的人生信仰，用以安身立命。“儒道互補(bǔ)”也將為現(xiàn)在和未來的人們提供一種積極入世又富有超越精神的人生哲學(xué)。

儒道之互補(bǔ)，是以兩家學(xué)說在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提的。這些差異只是儒道兩家關(guān)注的問題不同和解決問題的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然對(duì)立的，并不構(gòu)成激烈的沖突。惟其如此，才使得儒道兩家的思想在很多方面形成了相輔相成、恰相對(duì)待的局面。它們各有長短得失，且此家之長正為彼家之短，反之亦然，從而使得兩家思想的互補(bǔ)成為必要和可能。?

中華傳統(tǒng)文化的例子，并說一說你對(duì)這種文化的理解或體會(huì)。

我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過程，我國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代（公元前6世紀(jì)），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號(hào)楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。我國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。 關(guān)于剪紙手工藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應(yīng)該從紙的出現(xiàn)開始。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。紙張是一種很容易霉?fàn)€的材料，在我國東南部地區(qū)氣候濕潤，再加上當(dāng)?shù)孛磕晡濉⒘碌拿酚? ?，時(shí)間一長紙張制品就霉?fàn)€，而民間剪紙又是一種大眾化的東西，人們不會(huì)象珍寶一樣保存起來，搞壞了自己還可以再剪。而在我國西北地區(qū)天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉?fàn)€，這也可能是新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)北朝剪紙的一個(gè)重要原因之一。 唐代剪紙——紙花唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間。現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達(dá)一種天上人間的理想境界。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙?zhí)厣绗F(xiàn)藏日本正倉院的“對(duì)羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術(shù)表現(xiàn)手法。唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。 宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍(lán)印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽刻之分，長線要割斷，以點(diǎn)分虛實(shí)。

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