導(dǎo)讀：彝族的標(biāo)志性景點 彝族文化標(biāo)志 1. 彝族文化標(biāo)志 2. 彝族文化標(biāo)志圖片 3. 彝族傳統(tǒng)文化符號 4. 彝族文化標(biāo)志是什么 5. 彝族文化標(biāo)志的含義 6. 彝族名族文化 7. 彝族文化象征 8. 彝族特色文化 9. 彝族文化內(nèi)涵 10. 彝族文化標(biāo)志圖案 11. 彝族特色標(biāo)志

1. 彝族文化標(biāo)志

彝繡作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著彝族古老的生命記憶和文化基因。作為一種制作工藝，它在發(fā)展中逐漸注重審美。其工藝按制衣流程大致分為：構(gòu)圖、打版、選材、剪紙、刺繡等，每一個流程，又具體進行細分不同的制衣方法，常見刺繡針法包括挑花、貼花、穿花、鎖花、盤花、補花、墊花繡等。

而在漫長的歷史長河中，彝族人民逐漸形成了自成體系的色彩符號——彝族三色文化。涼山型刺繡配色主要通過黑紅黃三個色相的對比與無彩色黑與有彩色紅和黃的調(diào)和，達到色彩的統(tǒng)一。而彝族服飾紋樣反應(yīng)了彝族人民的思想文化，其內(nèi)容涉及神話傳說、宗教信仰、生活習(xí)慣、審美取向等諸多方面。圖案紋飾多為雞冠、羊角、火鐮、馬纓花、蕨草、窗格等動植物和生活物品，承載著彝族的文化，既是服飾上的特征標(biāo)志，同時也是民族的文化核心

2. 彝族文化標(biāo)志圖片

彝族青年男女都喜愛口弦。口弦不僅是隨身攜帶的樂器，更是一件富有民族特色的飾物。佩戴口弦從某種意義上說，也是彝族男女青年進入青春期的標(biāo)志。彝族男女青年談情說愛離不了口弦，相互贈送口弦，使之成為愛情的信物。口弦給彝族人民帶來歡樂和幸福，于是口弦成了彝族人民的愛情文化符號。

　　彝族口弦作為愛情文化的符號，凝聚著彝族文化的原始意蘊最為凸出，它體現(xiàn)了愛和情，體現(xiàn)了彝族繁殖力與生命的延續(xù)，這就是彝族口弦最基本的定義。

　　口弦是彝族遠古先民的文化遺存，曾深深地融入彝民族的生活細部，但隨著時代變遷和經(jīng)濟文化發(fā)展的強烈沖擊，我們的文化自信受到了很大的影響。不知從什么時候起，彝族姑娘們悄然收起了她們慣常別在胸襟的口弦，昭覺縣四開鄉(xiāng)乃托村、溝洛村，美姑縣拉瑪阿覺鄉(xiāng)的口弦作坊，也失去了往日的叮當(dāng)聲，陪伴了彝民族幾千年的小小口弦似乎已經(jīng)被人淡忘。

　　口弦是我們彝民族身體的一部分，是我們抒情的嘴，是我們想象的羽翅，我們不能失去口弦，它已被我們的先輩傳承了數(shù)千年，我們沒有任何一點點理由，眼睜睜地看著它斷在我們這一代人的手上。

3. 彝族傳統(tǒng)文化符號

彝族歷史源遠流長，先祖?zhèn)冊陂L期的勞動實踐中創(chuàng)造出古彝文，數(shù)千年薪火相傳，而有今日之氣象。彝語現(xiàn)為全國七種具有語言和文字的少數(shù)民族語言之一，使用人口超過800萬人，有6大方言區(qū)，5個次方言區(qū)。

作為世界上最古老的文字之一，彝文起源于什么時代，創(chuàng)立者是誰，祖先們留下了各種動人的傳說，各種關(guān)于史前時代的敘事性長詩也多有提及，《西南彝志》載“哎君不知年，就看紀年樹；哺王不知日，就看紀月石。”表明距今五六千年的哎哺時代，就有彝族先民創(chuàng)造刻畫符號和圖畫文字了。《物始紀略》載：“先賢舉奢哲，他來傳知識。他是什么人，至尊的大師。他用口來說，阿買妮記錄。他說出什么，阿買寫什么。寫了就成書，書傳遍人間。”《尼蘇奪節(jié)》提到尼什搓創(chuàng)立文字，載：“三千金銀花，編成三千字。寫在竹片上，編成六本書。六個好伙伴，辛苦了一番，把文前綴創(chuàng)。”大小涼山一帶廣泛流傳的是“畢摩阿史拉則”創(chuàng)立了文字，貴州西北一帶傳說彝文是一位叫“吉祿”的老人創(chuàng)造的。彝文初創(chuàng)時期采用象形、會意、指事、形聲、假借等方式，逐漸形成了較統(tǒng)一的彝文。篤慕時代“六祖分支”后，彝文跟隨各個支系傳播到四方。

4. 彝族文化標(biāo)志是什么

民族特性和風(fēng)俗習(xí)慣所造成的

彝姓，通常為兩句，每句四字

第一句為氏族標(biāo)志(圖騰)，有山、河、湖、石及植物。

后一句為分宗祖名及姓氏或地名及

所以彝族的名字大部分都是四個字的，像我的同學(xué)就有人叫沙馬金花，大部分彝族人的名字都是四個字。

5. 彝族文化標(biāo)志的含義

彝族是一個重視建筑及建筑裝飾和造型的民族，同時，在建筑裝飾中，也十分的重視雕刻藝術(shù)，雕刻的內(nèi)容和形式也是多種多樣，彝族的建筑裝飾雕刻主要是木雕和石雕兩類。中國的建筑石雕藝術(shù)分兩類，一類是功能優(yōu)先，裝飾次之的建筑石材構(gòu)建裝飾，一類是裝飾優(yōu)先、功能次之的建筑陳設(shè)品石雕裝飾。

楚雄彝族的民居裝飾中主要是屬于第一類，在滿足功能需求的同時，符合人們的審美情趣。

6. 彝族名族文化

中國彝族節(jié)日十分豐富，有火把節(jié)、祭龍節(jié)、插花節(jié)、密枝節(jié)等，其中火把節(jié)是最為隆重的節(jié)日。彝族每年夏歷六月二十四日前后舉行的火把節(jié)，是各地彝族共同的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說在古時候，天上、地上的兩個大力神摔跤，天上的大力神因為無法忍受失敗的結(jié)局，就放出害蟲啃食地上的莊稼。彝族人民執(zhí)火把驅(qū)蟲，歷代相傳，因而成為祈求豐收的節(jié)日習(xí)俗。每逢火把節(jié)，彝族人都手持火把，繞著村寨田間游走，將松明火把插于田埂上，驅(qū)逐害蟲。

火把節(jié)時，打黃傘的習(xí)俗盛行于四川涼山布拖、普格兩地。女孩參加火把節(jié)時都會盛裝打扮，彝族多彩秀麗的盛裝與明艷如暖陽的黃傘使節(jié)日更有魅力，使彝族女孩更加美麗。

7. 彝族文化象征

火是彝族追求光明的象征。彝族的圖騰崇拜是火，象征似火一般的熱情和生生不息，彝族舉行火把節(jié)是圖騰崇拜的一種儀式。垍頭條萊

火把節(jié)由來傳說不一。一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰(zhàn)勝天神。一說出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔首領(lǐng)集會于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善以精明的智慧和對丈夫執(zhí)著的愛戀，找到丈夫的尸體并順利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀念民眾與惡魔斗爭勝利的節(jié)日；武定彝族認為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。

彝族火把節(jié)是彝族最隆重盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷六月二十四至二十七日，彝族各村寨都要舉行隆重的祭祀活動，祭天地、祭火、祭祖先、驅(qū)除邪惡，祈求六畜興旺、五谷豐登，體現(xiàn)了彝族人民尊重自然規(guī)律，追求幸福生活的美好愿望。頭條萊垍

8. 彝族特色文化

彝族文化歷史帶動它的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

9. 彝族文化內(nèi)涵

國少數(shù)民族文化主要有服飾文化，音樂文化和少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐墓糯ㄖ幕侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，對社會文化發(fā)展影響深遠，同時也給專家研究歷史發(fā)展帶來很多幫助。

在中國歷史的版圖中，有過數(shù)以百計的民族相繼形成、發(fā)展和消失。他們共同創(chuàng)造、培育、豐富了中華文化。這棵東方絢麗的文化大樹之主干，無疑是由多民族匯集成的漢族，其對中華文化的貢獻也是顯而易見的。倒是少數(shù)民族對中華文化的貢獻，往往被忽視了。這雖是個老問題，但又是一個在達成共識之前必須不斷加深認識的問題。

有人認為：強調(diào)少數(shù)民族對中華文化的貢獻，只是落實民族政策的需要。言外之意是少數(shù)民族的貢獻并不一定那樣重要。然而，他們可能未曾想過：如果沒有少數(shù)民族的貢獻，我們今天的社會生活是何等的單調(diào)和乏味。只有主? ??而沒有枝葉的大樹，是難以立于世界文化之林的。所以我認為，在各民族之間比較誰的貢獻大小是沒有意義的，各民族的歷史長短和遭遇都不盡相同，作為個人或單項貢獻，并不取決于其民族的大小和地位的高低。

中國是以華夏為核心，逐漸發(fā)育成的一個多民族的國家。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族在相互交往中，不斷融合、同化（自然同化和強迫同化）和匯集，發(fā)展成現(xiàn)今的56個民族，其中55個是少數(shù)民族。這些民族都曾為中華文明做出了不可缺的貢獻。我們今天來探討少數(shù)民族貢獻的問題，即可以認識中華文化的豐富內(nèi)涵，也可以正確認識少數(shù)民族在歷史上的地位和作用，端正我們今天對待少數(shù)民族問題的態(tài)度。

在探討中國少數(shù)民族對中華文化貢獻的時候，首先應(yīng)該注意到：

1、 在中國民族關(guān)系中，有統(tǒng)治集團之間和人民群眾之間兩種不同類型的關(guān)系。二者并不能等同。

2、 中國民族關(guān)系史中，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系大體上有對立、和平共處、合作三種狀態(tài)，而對立狀態(tài)居多。大多數(shù)的少數(shù)民族一直處于被奴役、被壓迫的地位。這些民族中的下層群眾，常常是受到民族和階級的雙重壓迫。他們在極其艱難困苦的環(huán)境中，依著他們的聰明才智創(chuàng)造出寶貴的文明成果，是十分不容易的，應(yīng)當(dāng)受到格外的尊崇。

3、 作為多數(shù)民族的漢族，本身就是一個復(fù)合的民族。古代的許多少數(shù)民族已經(jīng)融合在漢族中，必須歷史地看到：他們的功績已經(jīng)被涵概在漢族的貢獻中了。

基于這種認識，我把少數(shù)民族對中華文明的貢獻，初步概括為以下十個方面：

一、 政治上的激勵作用。

二、開發(fā)和保衛(wèi)了祖國遼闊的邊疆。

三、畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)上的特殊貢獻。

四、軍事上騎兵的作用，特別是“馬鐙”的發(fā)明和使用。

五、古代文化制度方面的特殊貢獻。

六、少數(shù)民族不同的社會發(fā)展形態(tài)，形成了豐富的民俗文化。

七、少數(shù)民族是原始宗教、伊斯蘭教、小乘佛教和喇嘛教的主要傳承者。

八、少數(shù)民族是溝通中外文化交流的先驅(qū)。

九、體育上，少數(shù)民族創(chuàng)造了許多獨特的運動項目。

十、醫(yī)藥上，特別是獸醫(yī)技術(shù)，少數(shù)民族創(chuàng)造了許多簡易的方法。

10. 彝族文化標(biāo)志圖案

1、彝族十大貴族姓氏分別是：楊、毛、馬、木、莫、蒙、白、熊、劉、祿。彝族姓名以四個字居多，但還是有不少人的姓氏卻和漢族一樣，這應(yīng)該就是所謂的漢化吧。

2、一般彝姓通常為兩句，每句四字，第一句為氏族標(biāo)志，有山、河及植物，后一句為分宗祖名及姓氏或地名及姓氏，可以理解為以馬倮(杜鵑花)為標(biāo)志，在語哼分宗后的卯歹氏族，密所摟衣。

11. 彝族特色標(biāo)志

彝族的來源眾說紛紜，主要有北來說、南來說、東來說和云南土著說等，學(xué)術(shù)界比較一致的看法是北來說。據(jù)漢文和彝文歷史資料記載，彝族先民與分布于西部的古羌人有著密切的關(guān)系，彝族主要源自古羌人。

在公元前2世紀至公元初期，彝族先民活動的中心大約在滇池、邛都(今四川西昌東南)兩個區(qū)域。在這些地區(qū)居住著稱為"邛都"、"昆明"、"勞浸""靡莫"和"滇"等從事農(nóng)業(yè)或游牧的部落。根據(jù)彝族的歷史傳說，其祖先在遠古時代居住在"邛之鹵"，后來才南下到"諾以"、"曲以"兩水沿岸(即金沙江和安寧河流域)。

大約在公元3世紀以后，彝族的先民已經(jīng)從安寧河流域、金沙江兩岸、云南滇池、哀牢山等地逐漸擴展到滇東北、滇南、黔西北及廣西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不斷與其他民族融合， 如古代南方的濮人后裔就有許多成為了今天的彝族。貴州古彝文典籍《西南彝志》中就有許多關(guān)于"濮變彝"的記載。同時，古代彝族居住的地區(qū)，又分布著彝語支的其他許多部落。因此，彝族在歷史上的名稱十分復(fù)雜。

大約在2000多年前，彝族先民已經(jīng)過渡到父系氏族社會。據(jù)彝文典籍記載，彝族的祖先"仲牟由"有6個兒子，這6個兒子就是彝族尊稱的"六祖"。"六祖"為武、乍、布、默、糯、恒六個支系的祖先。根據(jù)貴州彝族水西土司安氏世傳的父子連名譜系，自仲牟由至清康熙三年(1664年)的水西土司安坤，歷傳85代，由此上溯，"仲牟由"約為戰(zhàn)國初期人。六祖分支標(biāo)志著彝族先民由氏族、部落走向部落聯(lián)盟階段。

大約在公元前二、三世紀，居住在云南滇池周圍的彝族先民已開始進入階級社會。漢初，在滇池地區(qū)(原"滇國"領(lǐng)域)設(shè)益州郡，彝族先民為"滇王"所統(tǒng)治。公元8世紀，在云南哀牢山北部和洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個地方政權(quán)，史稱"六詔"(六王)。其中"蒙舍詔"的首領(lǐng)皮羅閣在783年統(tǒng)一"六詔"，建立了以彝族為主體，包括白、納西等族在內(nèi)的"南詔"奴隸制政權(quán)，并由唐朝冊封為"云南王"。同一時期，在貴州彝族地區(qū)也出現(xiàn)了"羅甸"等政權(quán)，總稱為"羅氏鬼主"。

公元937年，封建制的"大理政權(quán)"取代了由于奴隸和農(nóng)民起義而崩潰的"南詔"，從此，云南彝區(qū)開始走向封建制。13世紀后，"大理"、"羅甸"相繼被元朝征服，并在這些地區(qū)設(shè)置路、府、州、縣和宣慰司。元末，云南許多彝族地區(qū)封建地主經(jīng)濟迅速發(fā)展，但在一些地區(qū)領(lǐng)主經(jīng)濟和奴隸制殘余仍然不同程度的存在。明代，在彝族地區(qū)兼設(shè)流官、土流兼治和土官三種官職，對彝族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起了十分顯著的促進作用。清代實行"改土歸流"，加強了對彝族地區(qū)的直接統(tǒng)治，從而使大多數(shù)彝族地區(qū)的領(lǐng)主經(jīng)濟解體，封建地主經(jīng)濟進一步發(fā)展。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會，廣大的彝族人民也深受苦難，鴉片在彝區(qū)大肆泛濫。涼山彝族奴隸主利用鴉片換得大批槍支、白銀，有了槍支，他們又進一步向四周擴展勢力，擄掠各族人民為奴隸。由于有了槍支，彝族內(nèi)部的冤家械斗日益頻繁，使廣大彝族陷入水深火熱之中，許多彝族被迫背井離鄉(xiāng)，向安寧河以西至麗江地區(qū)遷移。

為反抗剝削壓迫，彝族人民在歷史上進行過多次英勇抗?fàn)帯Ｌ貏e是近代，彝族人民的反抗斗爭匯入了全國各族人民的反帝反封建斗爭的洪流。清咸豐年間哀牢山彝族李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的起義聲勢浩大，影響深遠，堅持斗爭達23年之久(1853--1876年)。19世紀末，金平、元陽等地彝族、哈尼族人民曾多次聯(lián)合反抗入侵中國邊疆地區(qū)的法國侵略者。滇南的彝、漢各族人民，曾多次反對法國侵略者修筑滇越鐵路。光緒二十五年(1899年)蒙自爆發(fā)了彝民楊自元帶頭火燒法國"海關(guān)"的事件。辛亥革命和護國運動中，許多彝族志士參加了推翻帝制的斗爭。1913年至1916年間，在涼山州的冕寧、越雟一帶爆發(fā)了彝族人民反抗奴隸制度的大起義。由于起義的高潮在1914年，這一年為彝歷的虎年(彝語稱虎為拉，稱年為庫)，故史稱"拉庫起義"。

1927年，蒙自縣五六百漢、彝族人民，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，提出了土地革命的口號，并在山區(qū)建立了蘇維埃政權(quán)。1935年至1936年，紅軍一、二方面軍兩次經(jīng)過彝區(qū)，在滇東北、滇北和涼山彝區(qū)宣傳民族政策，受到廣大彝族人民的擁護，許多彝族優(yōu)秀兒女參加了紅軍。在冕寧，紅軍打開了監(jiān)獄，放出了"坐質(zhì)換班"的彝民。冕寧拖烏彝族果基家頭人小葉丹 在黨 的民族政策感召下，與紅軍總參謀長劉伯承按照彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗在冕寧彝海結(jié)盟，使得紅軍順利通過了彝區(qū)，取得了搶渡大渡河、飛奪瀘定橋的勝利。劉伯承還將"中國夷民紅軍沽雞(即果基)支隊"的紅旗授予小約丹，鼓勵他們組織游擊隊反抗國民黨統(tǒng)治。紅軍播下的革命火種在彝區(qū)廣泛傳播，人們懷著對紅軍的敬意和思念，珍藏著紅軍留下的紅旗、用過的物品，許多彝族還將這一年出生的兒女用紅軍來命名，如"紅軍惹"、"紅軍嫫"。

在解放戰(zhàn)爭中，路南圭山和彌勒西山彝族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了游擊武裝和革命根據(jù)地，同國民黨軍隊進行了英勇的斗爭。滇南、滇東北、滇西和涼山等地的彝族與其它民族人民也建立了游擊隊，為配合中國人民解放軍順利進軍，解放上述地區(qū)作出了貢獻，許多彝族人民的優(yōu)秀兒女在革命斗爭中獻出了寶貴的生命 。

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