導讀：子使漆雕開仕吾斯之未能信的意思？ 一、子使漆雕開仕吾斯之未能信的意思？ 二、儒家七派？ 三、公冶長篇全文講解？

一、子使漆雕開仕吾斯之未能信的意思？

孔子叫漆雕開去做官。他回答說：“我對這事還沒有信心。”

二、儒家七派？

孔子創(chuàng)立儒家學說，成為儒家的開山祖師。在他之后，儒家在發(fā)展中分為多個學派，其中“儒分為八”的說法最為盛行。

儒分為八，源自于《韓非子·顯學》，其文曰：“自孔子死后，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”韓非子所列的儒家八個流派，其代表人物除子張、子思、孟子較為明確外，其余都有爭議，且很難有定論。

子張之儒：子張是孔子的學生，姓顓孫，名師，字子張，春秋末陳國人。年輕氣盛，性格偏激，出身微賤，且犯過罪行，經(jīng)孔子教育成為'顯士'。雖學干祿，未嘗從政，以教授終。孔子死后，受到曾子，顏路的排擠。被迫離開魯國，獨立招收弟子，他崇信孔子的“忠”、“信”學說，把忠信、敬篤等字書寫在自己衣帶上以示不忘。子張強調(diào)“容眾”和“矜不能”，接近于后來墨家的“兼愛”。據(jù)說曾子聽聞子張死訊，穿齊之衰服譏之，幸樂之情溢于言表。

子思之儒：在孔門弟子中，有兩位子思，一位是孔子的弟子名原憲，一位是孔子的孫子名孔伋。但“子思之儒”的創(chuàng)立者幾乎沒有疑義的認為是孔伋。子思在學術(shù)淵源上師從曾子，子思注重對君臣等禮制的維護，注重個人的道德修養(yǎng)和誠信，不貪圖安逸富貴，都很有曾子的風范。在《孟子·公孫丑下》、《孟子·萬章下》、《孟子·離婁下》中有對他的記載。

顏氏之儒：一般認為系顏回所首創(chuàng)，顏回為孔子最得意的弟子，其德行學養(yǎng)蓋世無雙，但英年早逝，也沒有留下著作，其傳承脈絡(luò)已不可考；

孟氏之儒：就是指孟子所代表的這一派。孔子之后孟子集儒家之大成，在儒家中的地位僅次于孔子。其思想性善論、仁政思想及行義的主張、大丈夫人格等等。孔曰成仁，孟曰取義，足見孟氏之儒影響之大了。

漆雕氏之儒：是指漆雕開及其弟子形成的儒家學派，漆雕開，字子開或子若，春秋時魯國人。在孔門中以德行著稱。他發(fā)展了孔子“性相近”、“習相遠”的學說。認為有的人性善，有的人性惡。提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性論。他具有“勇者不懼”的美德。他主持正義，剛正不阿，主張色不屈于人，目不避其敵。著有《漆雕子》十三篇。其為論有理，深受好評。

仲良氏之儒：在先秦儒學之中是很重要的一派。流傳下來的資料很少。梁啟超、郭沫若等認為仲良為楚國儒者陳良。陳奇猷認為，所謂仲良氏即仲梁子。至今無有定論。

孫氏之儒：“孫氏之儒”的創(chuàng)立者，共有兩說。一種是傳統(tǒng)意義上認為的孫氏即荀氏荀子，一種是日本學者津田鳳卿在《韓非子解詁全書》提出的公孫尼。荀子作為孔子之后，可以和孟子分庭抗禮的儒家代表人物，指出人性之惡，倡行“禮”、“法”，重視社會上人們行為的規(guī)范。要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。應(yīng)該說孫氏之儒即荀氏之儒更可信。

樂正氏之儒：郭沫若認為，樂正氏乃與孟子同時的樂正克。陳奇猷認為樂正氏乃曾子弟子樂正子春，此人以孝道聞名，《禮記》、《呂氏春秋》等多有其孝行的記載。

三、公冶長篇全文講解？

孔子談到公冶長，他說：“可以把女兒嫁給他，他雖然曾有牢獄之災(zāi)，但并不是他的罪過。”孔子把女兒嫁給了他。

孔子談到南容，說：“國家政治上軌道，他不會沒有官位；國家 政治不上軌道，他可以避免受刑與被殺。”就把哥哥的女兒嫁給了他。

孔子在外對人說：“子賤（宓不齊）這個人真是君子啊！如果魯國沒有很多君子的話，子賤如何能學成這樣的君子呢？”

子貢請教孔子說：“我（端木賜）的表現(xiàn)如何呢？”孔子說：“你，是一種器具。”子貢問：“什么器具？”孔子說：“是宗廟里面貴重的瑚璉（存糧食用的）。”

有人說：“雍（冉雍字仲弓）這個人很仁厚可惜沒有口才。”孔子說：“哪里用得著口才？”抵擋人靠一張嘴，往往惹人 厭憎。我不知道他是否仁厚，不過哪里用得著口才？“

孔子讓漆雕開出去做官，漆雕開答復孔子說：“我對自己沒有信心。”

孔子說：“我的道行不出去了，我將乘坐小船渡到海外去（到海外行道），跟從我的大概就是仲由了。”子路聽后非常高興。孔子說：“仲由的勇敢在我之上，像這種人材很難找到。”

孟武伯向孔子請教：“子路算得上仁嗎？”孔子說：“我不知道。”孟武伯繼續(xù)問。孔子說：“由這個人啊，千輛兵車的大國（一個諸侯之國），可以找他去主持政務(wù)，但是仁或不仁還不知道。”孟武伯又問：“冉求如何？”孔子說：“求（冉雍）啊，如有千戶人家的大邑，或一百輛兵車的卿大夫家，可以派他去做主宰官（擔任家臣），但是是否達到仁的境界，就不知道了。”孟武伯再問：“赤（公西華）如何？”孔子說：“赤這個啊，穿戴整齊站立在廟堂之上，可以使他與賓客交談應(yīng)酬，至于仁或不仁，我也不知道呢！”

孔子對子貢說：“你跟回誰比較優(yōu)秀？”子貢回答說：“我怎么能跟顏回相比呢？回聽到一個道理，可以領(lǐng)悟十個相關(guān)的道理，我聽到一個道理，只能領(lǐng)兩個相關(guān)的道理。”孔子說：“是比不上，我與你都比不上（另譯：孔子說：“是比不上，我贊成你比不上顏回。）。”

宰予（宰我）在白天睡覺，孔子說：“腐朽的木頭沒有辦法用來雕刻，廢土砌成的墻壁，沒有辦法涂得平滑，我對予（宰予）有什么好責怪的呢？”孔子又說：“過去我對待別人，聽到他的說法，就相信他的行為；現(xiàn)在我對待別人，聽到他的說法，就觀看他的行為，我是看到予（宰予）的例子，才改變態(tài)度的。”

孔子說：“我不曾見過剛強的人。”有人回答說：“申棖就是一位。”孔子說：“棖有不少欲望，怎么做得到剛強呢？”

子貢說：“我不愿意別人加在我身上的，我也但愿自己不要加在別人身上。”孔子說：“賜啊！這還不是你做得到的。”

子貢說：“老師的文章，我們做學生的大家可以聽到，可以學習；老師的所講的性與天道，不是像學問那樣一聽、一學習就會了，沒有那么容易的（因為性與天道超越世間的學問，沒有形狀）。”

子路聽了做人處事的道理，還未抵達能夠?qū)嵺`的程度以前，害怕自己又聽到新的道理。有：通“又”。

子貢向孔子請教說：“孔文子憑什么得到‘文’的謚號？”孔子說：“他聰明又好學習，并且不以放下身孔子評論子產(chǎn)，說：“他有四種行為合乎君子的作風：第一個容貌態(tài)度保持恭敬，第二個服侍君上出于敬意，第三個照顧百姓廣施恩惠，第四個役使百姓合乎道義。”

孔子說：“晏平仲很懂得與人交往的道理，交往越久，別人越敬重他。”

孔子說：“臧文仲（臧孫辰）供養(yǎng)大龜?shù)奈葑永铮^刻成山的形狀，梁上的短柱則畫著海藻，這怎么算得上大家所說的‘明智’呢？”

子張向孔子請教說：“楚國的宰相斗子文，三次出任宰相，沒有喜色；三次被罷黜，也沒有憤怒的? ?色。新舊任交接時都誠懇交接。這種人如何？”孔子說：“這個算忠。”子張問：“達到仁的境界了嗎？”孔子說：“不知道，怎如僅只如此怎么能算仁？”子張又問：“崔杼以下犯上，殺了齊莊公，齊國大夫陳文子有四十匹馬，全部放棄了離開齊國。到了另一個國家不久，就說：‘還是跟我國的大夫崔杼沒有兩樣。’再于是又離開該國。到了另一個國家，不久又說：‘還是跟我國的大夫崔杼一樣。’然后又離開這個國家。這種人如何？”孔子說：“非常清高。”子張問：“能稱仁嗎？”孔子說：“不知道他的用心，怎么能算仁？”

季文子每次做事情都要考慮許多次才去做。孔子聽到這種描述就說：“考慮兩次，就可以了。”

孔子說：“寧武子在國家上軌道的時候，顯得很明智；在國家不上軌道的時候，就變得很愚笨了。他的明智，別人趕得上，他的愚笨，別人趕不上。”寧武子：衛(wèi)國大夫。

孔子在陳國時，說：“回去吧！回去吧！我們家鄉(xiāng)的學生們，志向高遠，奮發(fā)進取，基本的修養(yǎng)已經(jīng)頗有可觀了，只是還不知道裁度事理的原則（或：只是還沒有把自己的修養(yǎng)功夫調(diào)理到恰到好處）。”

孔子說：“伯夷與叔齊心中不記得別人的過去的惡行，別人對他們的怨恨也就很少了。”希：稀少。

孔子說：“誰說微生高直爽？有人向他要一點醋，他去向鄰居要來給人。”

孔子說：“說話美妙動聽，表情討好熱絡(luò)，態(tài)度極其恭順，這種人左丘明認為他的行為可恥，我也認為可恥。內(nèi)心怨恨一個人，表面上卻與他繼續(xù)交往，左丘明認為這樣的行為可恥，我也認為可恥。”足（ju)：過度

顏淵、季路站在孔子身邊。孔子說：“何不說說各人的志向？”子路說：“我希望把我的車馬衣服同朋友一起共用，使用壞了也不怨恨。”顏淵說：“我希望不夸耀自己的優(yōu)點，也不炫耀自己的功勞。”子路說：“愿意聽聽老師的志向。”孔子說：“使老年人都得到安養(yǎng)，使朋友們都互相信賴，使青少年都得到照顧。”懷：照顧、關(guān)懷。

孔子說：“算了吧，我不曾見過看到自己的過失，而在內(nèi)心自我批評的人。”孔子說：“十戶人家的小地方，一定有像我這樣忠信的人，但是不像我這樣好學。”

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