導(dǎo)讀：旅游對(duì)民族文化的影響 地方文化對(duì)旅游業(yè)起著什么樣的作用

我來給出我的答案吧！積極的一面:使得民族文化打破地域的限制，吸收新的內(nèi)容從而向更加積極的方向發(fā)展，民族文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。消極的一面:會(huì)讓一個(gè)地區(qū)的民族文化受到其他文化的沖擊，逐漸失去了原有的民族特色;過度開發(fā)其商業(yè)價(jià)值會(huì)導(dǎo)致民族文化金錢化，不再具有文化應(yīng)該具有的特點(diǎn)，也就是我們經(jīng)常所說的越來越“俗”

地方文化對(duì)旅游業(yè)起著什么樣的作用

旅游活動(dòng)的內(nèi)涵在于它的文化性。發(fā)展旅游業(yè)可以美化自然環(huán)境，同時(shí)也造成對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞。旅游公路、登山索道、旅游賓館、建筑和生活垃圾等等在方便旅游者，促進(jìn)旅游區(qū)域和行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，它也不同程度破壞和影響了風(fēng)景區(qū)的環(huán)境。旅游業(yè)的科學(xué)發(fā)展觀核心理念是可持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問題是旅游資源、環(huán)境等諸多因素已經(jīng)危及到或有可能危及到旅游業(yè)生存和發(fā)展的情況下，人們對(duì)于以往由于旅游經(jīng)濟(jì)的快速增長而帶來的旅游資源的過度開發(fā)與消耗、以及生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞等問題的一種反思，是一種新的追求旅游業(yè)的持久協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的集合。因此，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展包含了旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)性、旅游資源環(huán)境持續(xù)性和旅游地社會(huì)文化持續(xù)性。
旅游文化的形成和走向有著明顯的歷史和社會(huì)的背景關(guān)系，同樣它與自然和人文地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。任何人都是生活在特定的地理環(huán)境之中的，盡管現(xiàn)代交通、通訊和信息業(yè)在迅速發(fā)展，人們的生活空間在擴(kuò)大，地理屏障對(duì)人們的影響越來越小，但它依然是存在的，它對(duì)旅游文化影響發(fā)揮著重大的作用。地域文化無不對(duì)烙下深刻的烙印，東北人、中原人、南方人、西北人與四川人有著顯著的差異。以吉林和哈爾濱人為例，他們無論走到哪里，只要談到家鄉(xiāng)都會(huì)說道松花江，松花江在他們童年記憶中占有相當(dāng)?shù)谋戎兀芏嗳硕加兴苫ń那楣?jié)，他們對(duì)異地的朋友介紹的松花江總要比實(shí)際美得多，神奇得多，他們會(huì)把松花江說成是中國，乃至世界最美的江。這種習(xí)慣形成的根本原因就是地理環(huán)境導(dǎo)致的地域文化的差異性。
無論是自然的，還是人文的旅游景觀，之所以能夠吸引游人的根本原因就是時(shí)空差異。是歷史和地理的因素在吸引著廣大旅游者，催生著眾多旅游企業(yè)的形成和發(fā)展。秦始皇兵馬俑可以把旅游者帶到兩千多年前的秦朝，是兵馬俑讓旅游者穿越了時(shí)間隧道。同樣，青藏鐵路打破了唐古拉山的地理屏障，讓更多的旅游者可以走進(jìn)布達(dá)拉宮，走進(jìn)雪域高原。地理學(xué)家把青藏稱為地球的第三極，是因?yàn)樗骄０?000多米的高度是世界任何地方都無法相比的，喜馬拉雅、唐古拉山口、三江源、藏傳佛教、藏羚羊、雅魯藏布江、可可西里與布達(dá)拉宮等等一系列的地理景觀吸引著無數(shù)旅游者的根本原因就在于巨大的地理差異。它的魅力就在于同一緯度向東3000公里內(nèi)是四川盆地和江南水鄉(xiāng)，它與中國人口密集區(qū)的內(nèi)地完全是兩個(gè)不同的地理單元。所以我們研究或?yàn)槊總€(gè)旅游區(qū)域旅游文化定位時(shí)必須注重旅游目的地的旅游文化與自然、人文地理環(huán)境之間的相互依存和相互作用的關(guān)系。
旅游目的地的目標(biāo)形象中包含著濃郁的文化背景和地理信息，但旅游文化作為一種依托歷史文化、自然和人文地理信息所創(chuàng)造的應(yīng)用性文化與歷史科學(xué)、地理科學(xué)是有著明顯差異的。在中國人的心目中，理想的生活環(huán)境常被稱為世外桃源，桃花源是東方人的最理想的目的地模式。在《桃花源》 中所描述的人居環(huán)境是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌縱橫，雞犬相聞。”在人際關(guān)系上，好客到了見了陌生人“設(shè)酒殺雞作食”，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”。對(duì)于西方人香格里拉是它們對(duì)東方旅游目的地的夢想形象。1933年英國作家詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》描繪了一個(gè)風(fēng)靡五洲、讓成千上萬人苦苦尋覓了半個(gè)多世紀(jì)的迷人的“香格里拉”，生活在其中的人們?cè)谔幚砀鹘膛伞⒚褡濉⑷伺c人、人與自然的關(guān)系中都信守“適度”原則，這使得社會(huì)祥和安寧，人們相親相愛，過著自給自足、平靜、富裕、長壽和高尚的生活。“這里，是一片決塵凈域，美麗得讓你一聽傾心，一見鐘情！這里，是一方曠古秘境，神奇得讓你入夢入幻，如癡如醉！這里，是一座七色樂土，豐燦得讓你五體投地，八拜頂禮！”作家筆下的香格里拉，而這，也正是人們心目中真正向往和留戀的旅游目的地。我們知道無論是桃花源還是香格里拉它只存在于作家的筆下和讀者的心中，真正的桃花源和香格里拉是不存在的。我們應(yīng)當(dāng)把旅游文化理解為建立在一定歷史文化、地理文化基礎(chǔ)之上的再創(chuàng)造。

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