非物質文化遺產(chǎn)包括哪些？
導讀：非物質文化遺產(chǎn)包括哪些？ 大嘴貔貅:廣東省非物質文化遺產(chǎn)派潭貔貅舞
1、口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載
體的語言。
2、傳統(tǒng)表演藝術。
3、民俗活動、禮儀、節(jié)慶。
4、有關自然界和宇宙的民間
傳統(tǒng)知識和實踐。
5、傳統(tǒng)手工藝技能。
6、與上述表現(xiàn)形式相關的文
化空間。
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大嘴貔貅:廣東省非物質文化遺產(chǎn)派潭貔貅舞
增城派潭貔貅舞
又稱為“客家貓舞”是當?shù)乜图胰朔晗彩隆⒛旯?jié)、甚至單位落成典禮、開店鋪、建新房都要舉行的表演活動。除了表達喜慶吉祥和祈求好運的意圖，還蘊含著驅邪之意。“客家貓舞”承載著當?shù)乜图胰说墓艠忝袼罪L情，是客家人強身健體，保衛(wèi)家園的一種體現(xiàn)，也是客家各宗族間和諧相處的重要紐帶之一。如今派潭貔貅舞以佳松嶺村的貔貅隊為代表，為傳承貔貅舞文化努力著。
增城貔貅舞是當?shù)乜图胰说膫鹘y(tǒng)舞蹈節(jié)目，又稱“舞客家貓”、“舞客家獅”、“舞醒獅”。目前，關于增城貔貅舞的起源，民間有兩種說法，一是說它興起于明末，二是說它起源于清乾隆年間，即正好是增城客家人大批遷入增城的年代，距今約270年。而在廣東湛江吳川市梅頭村，也同樣流行著貔貅舞，但這兩者并不一樣，具體不同于歷史傳說以及表演形態(tài)，從派潭文化站前站長張淀淵的訪談中得知，增城派潭的貔貅舞，相比于吳湛江川，更大可能是從河源新豐附近傳入。
傳說
關于派潭貔貅舞的傳說已經(jīng)沒有詳細記載了，民間流傳最廣的有兩個版本一個傳說與西游記頗有淵源，另一個則是紫薇仙人召喚猴子降伏貔貅的故事。
版本一
相傳貔貅是龍的第九子，頭像獅、身像虎，是以財為食，只進不出的一種兇猛但又有著吉祥如意的寓意的動物。傳說唐代唐僧西天取經(jīng)路上，途徑嶺南，當時嶺南村民發(fā)生一種來歷不明病瘟疫在流傳，無法醫(yī)治。人們在痛苦煎熬之中，聽說需貔貅才能解除人們的痛苦，消除瘟疫。后來，唐僧在昆侖山石燕洞發(fā)現(xiàn)貔貅，就叫徒弟孫悟空同沙和尚兩人，想方設法都要順服兇猛的貔貅，來為人們消災解難，排除痛苦。徒弟二人經(jīng)過一場離奇曲折的打斗，方把兇猛的貔貅馴服，把貔貅帶下山，同人們消災解難，村民才度過大難得平安。當時人們對唐僧師徒幾人和貔貅感恩不盡。故每年七月七日，都貔貅舞來作為對貔貅敬仰，同紀念慶賀。后來，逢年過節(jié)，喜慶的日子都要貔貅舞來慶賀祝福，明年會過得更好，更加風調(diào)雨順、如意吉祥、代代平安，相傳到今。
版本二
貔貅，一個神仙召猴子降伏怪獸的故事。“貔貅舞”的習俗和舞龍舞獅一樣，有將邪氣趕走、帶來好運的作用。貔貅舞源于一個傳說。傳說紫微仙人上山遇見一只兇猛無比的貔貅。紫微仙人右手搖蒲扇，左手拿青，把惡獸引下山。誰知，這只大貔貅一會伸直腰部洋洋得意，一會俯伏身子面露兇相。仙人靈機一動，想到七十二變的孫悟空。于是仙人一邊用青引誘著貔貅，一邊尋找觀望孫悟空，好不容易把青猴召喚來了。青猴機靈得很，在貔貅身邊躥來躥去，把貔貅弄得團團轉，貔貅果真變得和善了很多。在貔貅舞中，紫微仙人就是大頭佛，青猴和黃猴都是孫悟空的化身。
這就是派潭貔貅舞的歷史傳說，也正是因為這樣，在派潭貔貅舞的表演形態(tài)方面，表演角色有大頭佛（沙和尚/紫微）、猴子（孫悟空）、貔貅以及小貔貅，有所區(qū)別于吳川貔?
??舞設置的表演角色紫微仙人、土地爺、樵夫、貔貅。
增城派潭貔貅舞特點
客家人遷徙各地，因此不同地區(qū)都有著同樣卻各具特色的貔貅舞，而增城貔貅舞的特點則有以下幾點：
1.增城的貔貅道具外形獨特
除了長長的“貓身”，它圓圓的腦袋卻有一張猴臉，遠看像一個貓頭。現(xiàn)存的“貓頭”基本有兩種，一種在頭頂有一支獨角，另一種則沒有角。其次，“貓頭”的制作材料以泥巴和紙張為 主，程序較為簡單。
2.增城貔貅舞的角色多樣化，有貔貅、大頭佛（又稱沙和尚）、猴子（又稱孫悟空）。
3.增城貔貅舞中的貔貅，即客家貓，有性別之分。通常，如果出現(xiàn)一只“大貓”和一只“小貓”，則代表“貓媽”和“貓仔”；若只有一只“貓”出現(xiàn)，則是“貓公”。
4.增城貔貅舞的表演過程特色鮮明。每場戲之前都有“打四門（即四個方向）”，即拜四方土地神的儀式。
上述特征也賦予了增城貔貅舞獨特的價值。首先是文化價值。它是增城客家人特有的傳統(tǒng)表演節(jié)目，是廣東客家文化的代表之作，反映出廣州文化的包容性和多樣性。其次社會價值。“客家貓舞”承載著當?shù)乜图胰说墓艠忝袼罪L情，是客家各宗族間和諧相處的重要紐帶之一。
貔貅舞
1.在鑼鼓伴奏結束后，由沙和尚一手拿著扇子和樹青一手拉著貔貅出場進行打四門，沙和尚想辦法順服貔貅，坐在貔貅尾巴進行刺牙、挖耳屎。王猴出場，望四方、觀天色看到沙和尚坐在貔貅尾巴，立即過去將他作弄，看見王猴師蛋，千方百計想拿到手，二人進行差馬、抽簽等。
貔貅正在睡目，醒來之后，刷牙、洗面及梳身，然后王猴進入貔貅肚里，沙和尚辨別中間哪個是王猴，用扇將它打一下，叫它舉起手來，舉了三次已捉到。用腳壓住進行梳頭、抹鼻，打了三拳，王猴不服，就跑了。沙和尚進行挖井、洗面貔貅看見進行三次飲水，又將它的樹青吃掉。沙和尚想要回樹青，三次玩要，將樹青還給他。在鑼鼓伴奏下，帶著貔貅進入虎頭門。
2.拳術
3.五色（鍬仔、雙刀、筷耙、混排、二棍）
4.五色尺、二尺、四尺、六尺等。
5.臺面表演或王猴翻架，全場結束
派潭貔貅舞發(fā)展過程中的問題及原因
1.傳播方式趨于傳統(tǒng)
在貔貅舞的傳播方式上，受訪者表示目前當?shù)厝晕蠢没ヂ?lián)網(wǎng)的渠道進行貔貅舞的宣傳和推廣，采取的方式是仍是比較傳統(tǒng)的，主要是通過大型文藝活動的舉辦和居民們的口口相傳來達到傳播的目的。究其原因，一方面是因為年長的貔貅舞傳承人對互聯(lián)網(wǎng)技術不熟悉，無法充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢對貔貅舞進行宣傳，另一方面是因為熟悉互聯(lián)網(wǎng)技術的貔貅舞青少年繼承人匱乏，大多青少年對貔貅舞的傳承意識較為薄弱，這在某種程度上制約了貔貅舞的傳承與發(fā)展。
2.活動經(jīng)費不足
自2007年貔貅舞成功申請省級非物質文化遺產(chǎn)項目以來，當?shù)卣畬︴魑璧膫鞒信c發(fā)展給予重視，并為貔貅舞的發(fā)展提供了一定的資金支持。然而貔貅舞作為一項傳統(tǒng)的民俗活動，需要當?shù)赝度氪罅康馁Y金，包括制作和購置貔貅舞表演所需的服裝和道具、建設訓練場地、組建和維持貔貅舞隊伍等方面的投入，政府的經(jīng)費投入有限，僅依靠政府的資金支持是遠遠不夠的。此外，從受訪者那里得知，派潭鎮(zhèn)多個村落經(jīng)濟發(fā)展較為落后，村委本身資源有限，因此也難以支持貔貅舞隊伍的組織和
維持以及貔貅舞活動的開展。
3.青少年傳承人數(shù)量不足且分布不均
雖在佳松嶺貔貅舞基地和派潭中學貔貅舞基地培養(yǎng)了一批青少年貔貅舞隊員，但總體上貔貅舞繼承人數(shù)量仍呈現(xiàn)出不足的狀態(tài)。受訪者表示貔貅舞傳承人分布不均，除了以貔貅舞為傳統(tǒng)習慣的佳松嶺村等村落，大部分村落出現(xiàn)傳承人青黃不接、后繼乏人的狀況，出現(xiàn)此狀況的主要原因是大部分村落受貔貅舞的影響程度較低，因此未能形成濃厚的保護和傳承貔貅舞的氛圍。由于大多數(shù)村落經(jīng)濟發(fā)展較為落后，青壯年多外出務工，再加上傳習的場所和傳授的渠道的制約，導致了相應的傳承人數(shù)量較少。
4.專業(yè)人才匱乏
對于貔貅舞這項民俗活動而言，比較專業(yè)的師傅已經(jīng)越來越少，目前增城地區(qū)貔貅舞主要繼承人只有張永木一人。從受訪者那里得知，專業(yè)人才的匱乏是增城大多數(shù)村落組織貔貅舞隊伍的重要阻礙。一些村落受貔貅舞影響程度較小，且當?shù)乇容^專業(yè)的師傅大多數(shù)年紀較大，因此很難組織和培訓貔貅舞隊伍。
5.民眾對民俗活動重要性認識不足
當?shù)卮蠖鄶?shù)年輕人認識不到貔貅舞這項民俗活動對當?shù)匚幕ㄔO的重要性，缺乏傳承和保護貔貅舞的緊迫感、使命感和責任感。根據(jù)受訪者，當?shù)卮蠖鄶?shù)青年人外出務工，對貔貅舞的認識和認可程度較低，對貔貅舞的傳承和保護意識不足。由于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展較為落后，大多數(shù)年輕人在外維持生計，大都春節(jié)期間回家甚至不回家，無暇參與相關活動，因此大多數(shù)年輕人對貔貅舞的認識和認可程度都較低。
總體而言，增城派潭貔貅舞作為廣東省非物質文化遺產(chǎn)，近年來的發(fā)展現(xiàn)狀總體上趨向良好態(tài)勢，同時也存在著一些限制和發(fā)展困難，增城派潭貔貅舞的發(fā)展，仍有進步空間
派潭貔貅舞的價值
增城派潭貔貅舞是當?shù)乜图胰朔晗彩隆⒛旯?jié)、甚至單位落成典禮、開店鋪、建新房都要舉行的表演活動。除了表達喜慶吉祥和祈求好運的意圖，還蘊含著驅邪之意。
文化價值。它是增城客家人特有的傳統(tǒng)表演節(jié)目，是廣東客家文化的代表之作，反映出廣州文化的包容性和多樣性。
社會價值。“客家貓舞”承載著當?shù)乜图胰说墓艠忝袼罪L情，是客家各宗族間和諧相處的重要紐帶之一。
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