外國歷史名人故事
外國歷史名人故事
國外也是有很多歷史名人值得我們進一步去了解他們的，下面是我精心整理的外國歷史名人故事，希望能給大家?guī)韼椭?
外國歷史名人故事一 馬丁?路德堅決抗議羅馬天主教會，發(fā)動了一場宗教改革運動。1483年他出生在德國的艾森斯萊市。他受過良好的高等教育，曾一度攻讀法律(顯然是根據(jù)他父親的建議)，但是中途輟學，成為一名奧古斯丁教團教士。1512年他從維騰貝格大學獲得神學博士學位，此后不久就在該校任教。
路德對天主教會的苦衷是逐漸產(chǎn)生的。1510年他去羅馬旅游，耳聞羅馬牧師的貪腐腐化和世俗觀念，他感到震驚;目睹天主教會實行的貪腐贖罪，他極其憤怒，公開表示抗議(贖罪是天主教會賜予的對罪犯懲罰的一種寬恕;包括減少罪犯必須煉獄的年限)。1517年10月31日，路德把他著名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學教堂的大門上，在該書中他深刻地批判了羅馬教會的貪腐腐化，特別是維恕罪行為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份，此外還把論綱印刷出來，在該地區(qū)進行廣泛散發(fā)。
路德抗議教會的范圍迅速擴展，他很快就否定了教皇和總教會會議的權威，堅持只接受《圣經(jīng)》和公理的指導。可想而知教會是不會仁慈地看待這些觀點的。路德被傳叫到教會官吏面前，經(jīng)過多次審判，將他解職，并根據(jù)他的《蠕蟲的飲食》一書(1521)，最終宣布他為異端分子和犯法分子。他的著作均被查封。
按照慣例路德有遭受火刑的危險。但是他的觀點在德國人民和許多德國王親中贏得了廣泛的支持，這種支持足以使他避免遭受任何嚴重的犯罪刑罰，不過，他還是不得不隱藏了大約一年時間。
路德是一位多產(chǎn)的作家，他的許多作品都具有廣泛的影響。他的最重要的著作之一是《圣經(jīng)》的德澤本。這無疑會使任何識字的人都有可能親自學習《圣經(jīng)》，而不依賴教會及其教士們(順便提一下，路德把《圣經(jīng)》譯成了華麗的散文，對德國的語言和文學產(chǎn)生了影響)。
當然路德的神學不是用三言兩語就能說清楚的。他的主要思想之一就是只信仰釋罪①學說，一個源自圣?保羅作品的思想。路德認為人生下來就會因犯罪而身敗名裂，因而只靠優(yōu)秀的作品是不能把他從永久性的身敗名裂中拯救出來的。靈魂的拯救只有通過信仰，只有靠上帝的慈悲才能實現(xiàn)。如果是這樣的話，靠貪腐來贖罪顯然是歪門邪道，毫無用處。傳統(tǒng)的觀點認為教會是基督教徒個人和上帝之間的必不可少的調停者，這種觀點實際上是錯誤的。如果人們遵循路德的學說，就會即刻從理論上使羅馬天主教完全無立足之地。除了對教會的主要作用提出質疑外，路德還對教會的許多具體信仰和實踐提出反對意見。例如他否定了煉獄的存在，否定教士應該過獨身生活。他自己于1525年與一個先前的修女結了婚，他倆共有六個孩子。1546年路德在對家鄉(xiāng)艾森斯萊市的一次訪問中去世。
當然馬丁?路德并不是第一位抗羅教的思想家，早在他一個世紀以前就有波希米亞的簡?赫斯和十四世紀英國學者約翰?威克利夫。實際上十二世紀法國人彼得?瓦爾多也很可能被認為是一位早期的抗羅教徒。但是在這些早期的運動中，無論哪一個的影響都基本上局限在本地區(qū)。1517年，對天主教會的不滿情緒非常普遍，以至路德的話如同燎原的火種，立刻點起了抗議的烈焰，迅速遍及歐洲許多地區(qū)。因此路德理應被認為是宗教改革運動的主要發(fā)動者。
當然，? ?教改革運動所帶來的最明顯的結果是建立了各種不同的新教派。雖然新教團體只是基督教的一個分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實上比大多其他宗教都多。
宗教改革運動所帶來的第二個重大結果是隨之而來的在歐洲廣泛進行的宗教戰(zhàn)爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(例如從1618年到1648年的德國三十年戰(zhàn)爭)。即使不考慮這些戰(zhàn)爭，在隨后幾個世紀中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著一種主要的作用。
宗教改革運動在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學說也比以前安全了。
還有一點也值得一提。在列入本冊的人物中，來自英國的比來自任何其他國家的都多，德國屈居第二位。從整體來看，本冊的確主要是被來自北歐和美洲的新教國家的人物所占據(jù)。但是人們可以看到，其中只有兩個人(古騰保和查理曼)生活在1517年以前。在這個日期以前的列入本冊中的大多數(shù)人物都來自世界其他地區(qū)，而生息在今稱新教國家的各族人民對人類文化和歷史做出的貢獻比較小。這顯然表明在過去的四百五十年中這些地區(qū)出現(xiàn)了大量杰出的人物，而從某方面來看，這一事實是由新教即宗教改革運動所引起的。也許在這些地區(qū)實行較多的思想自由是一個重要因素。
路德并不是一位完人。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者，但是他卻絲毫不能容忍在宗教問題上和他持有不同意見的人。也許就是在一定的程度上由于路德不容異說的榜樣，才使得宗教戰(zhàn)爭在德國遠比其他國家如英國激烈和殘忍。此外他兇狠野蠻地反對猶太人。他極其惡毒攻擊猶太人的作品也許有助于為二十世紀德國的希特勒時代開辟道路。
路德經(jīng)常強調服從合法民權的重要性。也許他提出這一點的主要動機是反對教會干涉政事(人們應當記住宗教改革運動不僅僅是一場神學論戰(zhàn)，而且在很大程度上是民族主義德國對羅馬的一次反抗。在一定程度上，就是由于這種原因路德才贏得了德國皇帝的大力支持)。但是不管路德的動機如何，他的聲音看來使許多德國新教徒在政治問題上接受了專制主義，這樣路德的作品也可能為希特勒時代開辟了道路。
外國歷史名人故事二 旺家族，泰國首屈一指的馴獸世界，無論多么兇悍的貓科動物，只要經(jīng)過旺家族的馴養(yǎng)，就如同被金手指點化出了靈性一樣，聰明溫順。數(shù)百年來。泰國所有馬戲團頂梁的猛獸馬戲明星，無一例外都是由旺家族啟蒙馴養(yǎng)而出。
阿培是泰國國家大馬戲團的馴獸師，也是旺家族目前唯一的嫡傳子孫，可惜的是，因為家族專注于馴養(yǎng)猛獸，隨著孟加拉虎、華南虎等猛獸的瀕危滅絕，祖先傳承的絕藝慢慢變成了屠龍之技，正日益失去在馬戲界的王者地位。
阿培一直在等待，等待一個能重振家族傳奇的機會。這個機會終于來了--已經(jīng)在野外滅絕的孟加拉虎，在泰國政府的保護下，國家動物同里碩果僅存的最后8只，經(jīng)過人工繁殖，終于產(chǎn)下了第一只后代--德卡。
在國家大馬戲團德再三要求下，政府不得不考慮作為名族文化遺產(chǎn)德重要組成部分之一的馬戲團的要求，在德卡滿月后，它被送到了一個陌生的地方，迎接它的是一個人類的溫暖懷抱--阿培，終于如愿以償成為德卡的啟蒙教? ?。
將德卡摟在懷里，阿培興奮得渾身都在顫抖，他明白，只要自己能把德卡訓練成為馬戲虎明星，旺家族這塊金字招牌就會在蒙塵多年后重新熠熠生輝。
在阿培嘔心瀝血德馴養(yǎng)下，德卡很快就一日千里地成長起來。阿培對德卡的訓練過程一直嚴格保密……這當然是為了防止自己獨家的訓練方式泄密：與別的馴獸師用嘹亮的哨聲指揮猛獸不同，阿培使用的是一個祖先傳下來的工具--一枚可以含在嘴里的極小的口哨。這枚口哨發(fā)出的聲音極小，人類幾乎聽不見，但對于聽覺比人類靈敏100倍的老虎而言，卻是清晰又響亮，只需要吹動這個小口哨，德卡就會清楚地按照命令做出動作。
整整一年時間，阿培與德卡同吃同住，將滿腔期待注入到對德卡德訓練中。德卡，終于到了可以登臺演出的時候了。
然而，榮耀并不屬于阿培。就在德卡將在一個月后登臺的預報傳遍大街小巷的時候，坎努取代了阿培登臺的地位--坎努并不是個優(yōu)秀的馴獸師，一直以來，都只能擔當一些狗之類的小把戲。但是他還有另外一個身份--國家大馬戲團副團長。
坎努大大咧咧地來找德卡，眼角眉梢俱是前途燦爛的喜氣。阿培根本沒有反對的權利，他只告訴坎努，希望他在表演成功后，能夠提到德卡是由旺家族的傳人啟蒙馴養(yǎng)的。坎努隨口應著，表情卻明顯看得出來是敷衍。
阿培沒有馬上將德卡交給坎努，他為自己爭取了一周的時間，他說德卡還需要最后一次系統(tǒng)德訓練。
阿培找了一個塑膠假人放在自己的秘密訓練場地，在假人的脖子上掛上一塊鮮嫩的牛肉，用口哨吹出一個短促的音符作為命令，德卡一聽到這種哨聲，就會直撲假人的咽喉，一口咬下那塊牛肉大嚼。一個星期，一直重復著這一個動作的訓練，直到德卡的撲咬萬無一失。
三個星期后，馬戲虎明星德卡的首次登臺終于開始了。雖然坎努沒有指揮猛獸的經(jīng)驗，但因為阿培的訓練為德卡打下了良好的基礎，再加上三周的臨時磨合，人與虎的配合尚算默契，事先排練好的表演項目也都一一成功地展現(xiàn)在觀眾面前，掌聲雷動。
在首場演出大獲成功的記者招待會上，坎努信口開河地胡謅自己馴養(yǎng)德卡的艱辛和種種危險，所有的功勞都成了他一個人的。阿培的心漸漸發(fā)冷，他從不奢望能位居首功，卻無法接受自己家族的榮耀被如此輕輕抹去。
隨后的慶功宴會上，阿培一直坐在角落里等待，等著坎努來向自己表達謝意--按照馬戲界的傳統(tǒng)，接任的馴獸師是必須在表演成功后前來對啟蒙馴獸師前期的培養(yǎng)、訓練表示尊重和感謝的。
可坎努一直沒來……
阿培嘆了口氣，輕輕松開了緊握的拳頭，里面是一個小小的口哨。
第二天的演出依然人山人海，當坎努和德卡的表演接近尾聲的時候，后臺的阿培眼睛一閉，用力用嘴里的口哨發(fā)出了一個短促的音符--沒有絲毫的猶豫，剛才還溫馴無比的德卡，風一般地撲倒了坎努，張開大嘴，對準他地脖子就咬了下去……
坎努當場斃命，德卡隨后被麻醉擊中，送返到動物同--有過傷人歷史德猛獸，便永遠失去了馬戲表演的資格。
沒有人懷疑阿培，猛獸傷人是馬戲界不可避免的事情，所有人都以為這只是意外。馬戲團決定再次引進孟加拉虎幼崽，并希望阿培能再次擔起馴獸師的重任。可是，阿培發(fā)覺他已經(jīng)失去了馴獸的能力，他根本不敢看孟加拉虎幼崽的眼睛，那雙清澈漆黑的眼睛里，似乎飽含德卡的委屈與哀怨。
阿培悄悄來到動物園， 以馴獸師的身份獲準進入德卡獨居的虎山。看見阿培，德卡開心地朝他跑來，當距離越來越近的時候，阿培又一次吹出了短促的音符--當?shù)驴ㄏ乱庾R地用利齒刺破阿培咽喉的時候，阿培的眼角流下了一滴淚珠--他是旺家族死在自己馴養(yǎng)的猛獸口中的第一個馴獸師，也是最后一個……
外國歷史名人故事三 耶穌對人類史的影響顯然是巨大的，他在本冊中名列前茅誰也不會提出疑議。與伊斯蘭教不同，基督教并不是由一個人而是由兩個人──耶穌和圣?保羅創(chuàng)立的，因此其發(fā)生、發(fā)展的主要功績應歸于這兩個人。
耶穌闡述了基督教基本的道德觀念及其基本的精神觀和主要的行為準則，但是基督教神學主要是圣?保羅創(chuàng)作的結果。耶穌寫了精神啟示錄，圣?保羅把崇拜耶穌補充進去，而且圣?保羅是《新約》的主要作者，也是第一世紀中使人們改信基督教的主要人物。
與佛佗和穆罕不同，耶穌死時還相當年輕，他留下的信徒在數(shù)目上不多。基督死時，他的信徒只是成立了一個小小的猶太教派，在很大程度上是由于圣?保羅的著作及他不知疲倦地努力勸說人們信仰基督教，才使這小小的教派掀起了一場生機勃勃的偉大運動，這場運動不僅觸及了猶太人而且也觸及到了非猶太人，最后發(fā)展成為世界偉大的宗教之一。
由于這些原因，有些人甚至會認為真正創(chuàng)造基督教的是圣?保羅而不是耶穌。按這種邏輯來推論，我們應在本冊中把圣?保羅的名次排在耶穌之前，雖然沒有圣保羅的影響，基督教前景如何，將無法斷定，但是很明顯沒有耶穌，基督教就根本不會存在。
但是似乎沒有理由把基督教各教派及其信徒在后來的所作所為都歸于耶穌，其突出問題在于其中有許多行徑是耶穌顯然不贊成的。例如各種不同基督教派之間的宗教戰(zhàn)爭和對猶太人的野蠻的屠殺和迫害，這些顯然違背了耶穌的態(tài)度和教導，因而說這些行徑啟靈于耶穌似乎毫無道理。
同樣，雖然現(xiàn)代科學技術首先在信仰基督教的西歐國家興起，但是因此就認為科學的興起應歸于耶穌就近乎可笑了。早期的基督教徒肯定沒有誰把耶穌的教導看作是要對物質世界進行科學研究的號召。事實上，羅馬世界改信基督教是伴隨著整個技術水平和對科學的關注的陡然下降而出現(xiàn)的。
科學最終在歐洲的興起這一事實表明在歐洲文化傳統(tǒng)中有某種利于科學思維方法的因素，但是這種因素并不是耶穌的格言而是如亞里士多德和歐幾里德的著作中所具有的典型特征──“希臘”理性主義。值得注意的是現(xiàn)代科學的興起并不是發(fā)生在教會權力和基督教崇拜的鼎盛時期，而是緊隨著一個歐洲對先前基督傳統(tǒng)重新發(fā)生興趣的時期──文藝復興時期而來的。
有關耶穌生平的故事在《新約》里有記載，為大多數(shù)讀者所知曉，在此就不必贅述了。但是有幾點值得注意。我們所掌握的有關耶穌生平的材料是不可靠的。我們甚至不能肯定他的原名是什么，很可能是一個常見的猶太人名Yehoshua(英文為約書亞)他的生年可能是公元前6年，但是誰也不能肯定，甚至他的.卒年──他的信徒們一定會一清二楚，今天卻不能知之確切。耶穌本人沒有給后人留下著作，事實上我們所掌握的有關他生平的一切情況均來源于《新約》中的記述。
不幸的是四部《福音》中有好多處自相矛盾，《馬太福音》和《路加福音》對耶穌的臨終遺言的記載完全不同，而這兩種情況恰巧又都直接引自《舊約》。
耶穌曾引用《舊約》決非偶然。雖然他是基督教的? ??先，但是他是個虔誠的猶太人，人們經(jīng)常指出耶穌在很多方面與《舊約》中的希伯來先知相似，并且深受他的影響。與那些先知們一樣，耶穌的性格給人的印象極為深刻，他給所有見過他的人都留下了不可磨滅的印象。說他有超人的雄才大略是再準確不過的了。
但是耶穌實際上在一生當中和隨后的一百年中對政治發(fā)展沒有影響，這與政治及宗教權威穆罕形成鮮明對比。當然兩者對長期的政治發(fā)展都有過重大的間接影響。耶穌完全是作為道德和精神領袖而使人感知他的影響的。
如果說耶穌主要是作為道德領袖給人留下印象的，那么當然就該問一問他的道德觀念對世界的影響有多大。耶穌的主要準則可能會提出為什么不把耶穌排在首位的問題，因為他是歷史上最有影響的宗教的啟示者。
按照時間的歷程來算，基督教無疑比任何其他教都具有更多的信徒。但是本書并不考慮不同宗教的相對影響而是考慮一個人之一當然是“金科玉律”。今天“金科玉律”為大多數(shù)人所公認。不管是基督教信徒還是非基督教信徒都把它看成是道德行為的良好準則。我們的行為并不總和它相符，但我們通常是盡力而為之。如果耶穌真的創(chuàng)造了這條幾乎為人人所公認的準則的話，他肯定就該是本冊中的第一位人物。
但是事實上在耶穌問世以前，“金科玉律”就是猶太人公認的準則。公元前一世紀猶太人的精神領袖拉畢?希雷爾就對“金科玉律”做過明確的闡述，并正式宣布為猶太人的首要原則。這一觀點不僅僅為西方世界所知曉，而且中國的哲學家孔子早在公元前500年就提出過，他的話還出現(xiàn)在一首古代印度詩歌《巴拉塔王朝的偉大頌歌》里，實際上“金科玉律”的內(nèi)在哲理幾乎為每一個大宗教團體所公認。
難道這竟意味著耶穌沒有提出新的道德觀念嗎?決非如此。《馬太福音》第五章第四十三節(jié)和第四十四節(jié)中就闡述了一個十分鮮明的觀點。
你聽人說過：你要愛自己的街坊，恨自己的敵人。
但是我想告訴你：你要愛自己的敵人，祝福詛咒你的人。
對恨你的人行善，為虐待你的人和迫害你的人祈禱。
在這一段的前幾行中有這樣的話：“不要反抗惡行，誰要打你的右臉，把左臉也伸過去。”
這些觀念現(xiàn)在當然算是曾出現(xiàn)過的最著名的、最富有創(chuàng)新精神的道德觀念。這些觀念不是耶穌時代的猶太教的一部分，也不是大多數(shù)其他宗教的一部分。要是他們被廣為遵循的話，我將會毫不猶豫地把耶穌列在本書之首。
但事實上它們并非被廣為遵循，甚至不為一般人所公認。大多數(shù)基督教徒把“愛你的敵人”的訓令最多看作是在某種完美的世界可以實現(xiàn)的理想，但在我們生活的現(xiàn)實世界里卻不是一部中用的德行指南。我們通常并不把它付諸實踐，也不希望別人把它付諸實踐，也不教導我們的孩子把它付諸實踐。因此，耶穌的最明確的教導仍然是一條有趣的、基本上無人聽的啟示。
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