導(dǎo)讀：具有黎族特點的旅游景點 了解黎族文化 1. 了解黎族文化 2. 黎族的文化特征 3. 介紹黎族文化 4. 了解黎族文化的書 5. 了解黎族文化的方式 6. 了解黎族文化的目的 7. 黎族的歷史與文化 8. 了解黎族文化的意義 9. 黎族傳統(tǒng)文化 10. 黎族文化存在的意義

1. 了解黎族文化

黎族的飲食文化多姿多彩。黎族習(xí)慣一日三餐，主食大米，有時也吃一些雜糧。做米飯的方法一是用陶鍋或鐵鍋煮，與漢族燜飯的方法大體相同。另一種是頗有特色的野炊方法，即取下一節(jié)眾筒，裝進(jìn)適量的米和水，放在火堆里烤熟，用餐時剖開竹筒取出飯，這便是有名的“竹筒飯”。

　　若把獵獲的野味、瘦肉混以香糯米和少量鹽，放進(jìn)竹筒燒成香糯飯，更是異香撲鼻，是招待賓客的珍美食品。香糯米是黎族地區(qū)的特產(chǎn)，用香糯米燜飯有“一家香飯熟，百家聞香”的贊譽。

　　“雷公根”是一種黎族同胞經(jīng)常食用的野菜，與河里的小魚蝦或肉骨同煮，是極為可口的佳肴；“雷公根”也可藥用，能消炎解毒。“南殺”是黎族同胞過去常吃的小菜，但“南殺”制作的衛(wèi)生條件不易掌握，現(xiàn)已很少制作和食用了。

　　“祥”是黎族的風(fēng)味佳肴，只有在節(jié)慶時候或貴客登門時才能吃到，有“魚茶”和“肉茶”兩種。

　　食鼠也是黎族的風(fēng)俗，無論是山鼠、田鼠、家鼠、松鼠均可捕食。食鼠時，先把鼠投入火中燒一會，然后刮去毛，除去內(nèi)臟，再烤或燒即可。

　　黎族同胞大多嗜酒，所飲之酒大多是家釀的低度米酒、番薯酒和木薯酒等。用山蘭米釀造的酒是遠(yuǎn)近聞名的佳釀，常作為貴重的禮品。黎家人常用這種酒款待貴賓。有的地方習(xí)慣以小竹管吸酒敬客。

　　黎族同胞平時都喜歡嚼檳榔，吃法是將檳榔削成瓣，用栳葉包住，配上石灰膏和煙絲，放入口中細(xì)嚼，可使人像喝了酒、面色發(fā)紅，精神煥發(fā)。常吃檳榔還有防病治病和美容的功效，故黎族同胞視檳榔為健體長壽食品。

　　黎族的肉食主要有豬、牛、羊、狗、雞、鴨，鵝等肉類。肉類喜歡用火烤熟吃。也習(xí)慣腌生肉來吃。黎語叫做“喃殺”，味道很香，一家煮“喃殺”，全峒都知味，這是黎族人民食品中的獨特風(fēng)味。吃“喃殺”是因為天氣炎熱出汗多，又很累，吃了“喃殺”加上釀飯就會很快恢復(fù)體力。

　　魚、蝦、螃蟹、青蛙、蛇類等也都是黎族人民常吃的美味佳肴。吃螃蟹的方法很特別，把螃蟹放到木舂里舂成爛漿，然后加入蔥、酸梅漿、生姜汁等調(diào)料，味道香甜鮮美，很好下飯。另外，黎族人民一般還愛吃竹筍和蘑菇以及營養(yǎng)豐富的蜂仔、蜜汁、木蛆、紅螞蟻卵等。

2. 黎族的文化特征

黎族沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，各地均以祖先崇拜為主，也有自然崇拜，個別地區(qū)還殘留著氏族圖騰崇拜的痕跡。黎族信鬼，特別是祖先鬼，祭祖先是黎族的重要宗教活動，以求祖先保家人平安。 黎族人們?yōu)樽纺罾枘阜毖芾枞说膫タ儯⒏嬲]后人，女子繡面、紋身是祖先定下來的規(guī)矩，女人若不繡面、紋身，死后先祖不相認(rèn)--祖先崇拜。黎族服飾風(fēng)格獨特，無季節(jié)之分。黎族男子一般上身穿無領(lǐng)對胸?zé)o紐扣麻衣，腰間前后各掛一塊麻織長條布，頭上纏紅布或黑布，形狀有角狀和盤狀。婦女的裝飾一般穿對襟或偏襟，直領(lǐng)或圓領(lǐng)上衣，上衣邊沿繡花，并綴以貝殼、銅錢、穿珠等飾品，黎族女性習(xí)慣頭帶花巾，下身穿筒裙，再加上頭發(fā)扎成球形，黎族婦女以前有紋身的傳統(tǒng)習(xí)慣，現(xiàn)已不多見。再加上插上個銀簪或者骨簪。每年三月三，黎族人民都會穿上他們獨特的服飾為大家展示他們獨特的魅力的。黎族人民很早就懂得利用木棉做為紡織的原料。公元五世紀(jì)的時候，黎族的紡織工藝就已達(dá)到相當(dāng)高的水平。黎錦配色以黑、棕為基本色調(diào)，青、紅、白、藍(lán)、黃等色相間，花紋圖案有人物、動物、植物、山水和吉祥物等 一百二十多種。除筒裙外，用黎錦做的花幅、壁掛、花帶、掛包等工藝品頗受人民的喜愛。

3. 介紹黎族文化

傳承民族文化不僅要重視物質(zhì)上的保護(hù)還要重視非物質(zhì)上的保護(hù)，將有形的文化和無形的文化結(jié)合起來，才能將文化更好地發(fā)揚和傳承下去。近些年政府一直挖掘保護(hù)傳統(tǒng)民族文化，許多逐漸失落的民族文化被重新拾起，越來越多的無形的文化遺產(chǎn)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。就拿海南檳榔谷黎苗文化旅游景區(qū)來說，非物質(zhì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)多達(dá)十多項，包括黎族船型屋營造技藝、黎族樹皮布制作技藝、鼻蕭、海南八音器樂等等，其中黎族的傳統(tǒng)紡染織秀技藝被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。而黎錦被列入精準(zhǔn)扶貧項目，很多黎族婦女可以靠傳統(tǒng)手工藝吃飯，這些文化在無形之中就被保護(hù)起來了，進(jìn)而傳承下去。

傳承民族文化還需要社會的力量。一些民間組織開始重視和保護(hù)自己的民族文化，并將其傳承和發(fā)展，呼吁同胞樹立意識，提高保護(hù)文化的自覺性。用民族文化帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使一些擁有技藝的傳統(tǒng)手工藝人可以靠手藝生存。發(fā)展保護(hù)民族文化不僅增添了當(dāng)?shù)靥厣⒔o許多人提供就業(yè)崗位，還在無形之中將為物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

個人也應(yīng)注重對民族文化的自覺保護(hù)，增加民族文化認(rèn)同感，提高文化保護(hù)意識。人人獻(xiàn)出一份力量，民族文化的傳承才源遠(yuǎn)流長。

世界和而不同，民族文化的多樣性，使得世界更加豐富多彩，保護(hù)傳承民族文化任重道遠(yuǎn)。

4. 了解黎族文化的書

拼音：lí|li2

部首：黍

筆順：撇橫豎撇捺撇折撇撇捺豎捺橫撇捺

基本解釋● 黎lí ㄌㄧˊ◎ 眾，眾多：黎民。黎庶。◎ 古通“黧”，黑色。◎ 古國名。◎ 姓。

英文翻譯◎ 黎multitude

詳細(xì)解釋詳細(xì)字義◎ 黎 lí 〈形〉(1) (形聲。從黍,利省聲。本義:黍膠。以黍米制成。古代用以粘履)(2) 假借為“齊”。眾多,數(shù)目很多 [numerous]民靡有黎,具禍以燼。——《詩·大雅·桑柔》黎,眾也。——《爾雅》黎民于變時雍。——《書·堯典》。傳:“眾也。”以能保我子孫黎民。——《禮記·大學(xué)》。注:“眾也。”覺悟黎烝。——《漢書·司馬相如傳》。注:“黎烝,眾庶也。”黎民不饑不寒。——《孟子·梁惠王上》。又如:黎庶(民眾;百姓);黎氓(黎民,人民);黎甿(黎民,人民);黎首(黎民·黔首)(3) 顏色黑中帶黃 [with a dark complexion;weather beaten]土青曰黎。似黎草色也。則謂借為藜。——《釋名》今王播棄黎老。——《國語·吳語》。注:“東棃壽征也。”厥土青黎。——《書·禹貢》面目黎黑。——司馬遷《史記》(4) 老,年紀(jì)大。通“梨”、“耆” [old]黎,老也。——《方言十二》(5) 又如:黎老(老人)詞性變化◎ 黎 lí 〈動〉(1) 粘 [stick]。古時用黍米打糨子,用來粘鞋子古人作履,粘以黍米,謂之黎。——宋· 羅愿《爾雅翼》(2) 比及,等到 [till;when;by the time]黎明,圍宛城三匝。——《史記·高祖本紀(jì)》◎ 黎 lí 〈名〉(1) 古諸侯國名 [Li state],在今山西黎城,一說在今長治西南黎侯寓于 衛(wèi)。——《詩·邶風(fēng)·式微》(2) 少數(shù)民族名,住在海南島 [Li nationality]。如:黎弓(黎族人所使用的弓箭);黎單(黎族人所織青紅相間的木棉布)(3) 姓

5. 了解黎族文化的方式

海南島是全國最大的黎族聚居地，黎族存在著許多民俗，三月三、黎錦、對山歌、竹筒飯、山蘭米等都是黎族人民至今仍在過的節(jié)日和吃的事物，舉例來說，黎錦被稱為中國紡織史的活化石，有3000多年的歷史，已經(jīng)被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，而黎錦全靠手織完成，織成的筒裙做工非常的精細(xì)? ??具有特色，這個從旅游文化開發(fā)的角度來說，就完全可以游客的體驗項目，親手體驗這從古老年歲流傳下來至今的手藝，相信對于外地游客來說是新鮮且值得一試的，進(jìn)一步說，黎錦的小玩意，可以參考羌繡的做法。。。。

這個只是舉例而已了

6. 了解黎族文化的目的

　　水是生命的源泉，逐水而居是人類的生存本能。中華民族的起源，同黃河有著密切的關(guān)系。在詩人的筆下，源遠(yuǎn)流長的黃河被尊崇為中華民族的“母親河”；在人類學(xué)家眼中，黃河是“中華民族的搖籃”。而且，這兩個美稱早已成為中華民族、炎黃子孫的共識。　　黃河流域具有為數(shù)眾多的古代文化遺址，由遠(yuǎn)至近，系統(tǒng)地展現(xiàn)了我國遠(yuǎn)古人類延續(xù)發(fā)展的漫長過程，清晰地描繪出了人類進(jìn)化的軌跡，記載著中華民族成長的歷史進(jìn)程，證明了黃河流域是中華民族、中華文化的重要發(fā)祥地。　　黃河流域具有適宜人類繁衍生息的自然條件和地理環(huán)境。遠(yuǎn)古時代，黃河流域的中游、關(guān)中盆地一帶都屬于亞熱帶，氣候溫和濕潤，雨量充沛，四季分明，有利于農(nóng)作物的生長，有利于人的健康長壽。黃河流經(jīng)的黃土高原土壤肥沃，為發(fā)展原始農(nóng)耕提供了極好的條件。流域內(nèi)大部分地區(qū)森林茂密，種類繁多的野獸和人類共同生存在這片土地上，人們獵取野獸，把戰(zhàn)利品當(dāng)作食物，用獸皮縫制衣裙，蔽體御寒，而質(zhì)地深厚堅實的黃土則給人類提供了躲避野獸和挖洞穴居的條件。　　綜觀歷史，黃河流域在距今100萬~150萬年前生存的“藍(lán)田人”（陜西），是迄今已知的亞洲北部最古老的直立人。在黃河流域發(fā)現(xiàn)的早期智人，有生活在20~30萬年前的“大荔人”（陜西），有大約生活在10萬年前的“丁村人”和“許家窯人”（山西）。在距今3~5萬年的黃河支流無定河上游生活過的“河套人”，是早期智人向晚期智人的過渡形態(tài)。在人類歷史的進(jìn)程中，黃河流域古人類化石的完整性、系統(tǒng)性，是我國其它地區(qū)所無法比擬的。　　與完整的人類發(fā)展軌跡相對應(yīng)，黃河流域的遠(yuǎn)古文化遺址，無論從數(shù)量上，還是從其系統(tǒng)性方面，在我國也是首屈一指的。首先，在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了我國新石器時代母系社會的文化遺址，被命名為“仰韶文化”。后來，考古人員又在流域內(nèi)發(fā)現(xiàn)了同樣性質(zhì)的遺址100多處，如陜西西安半坡村、甘肅臨洮馬家窯、山東滕縣大汶口等。可以說，仰韶文化是黃河文化的第一個繁榮時期。繼仰韶文化而起的是龍山文化。1928年，在山東濟(jì)南章丘附近發(fā)現(xiàn)了一處新石器時代遺址，因為與這處遺址隔河相望的是龍山鎮(zhèn)，所以，遺址被命名為“龍山文化”。龍山文化時期，黃河流域的氏族部落開始由母系氏族公社時期進(jìn)入父系氏族公社時期。龍山文化遺址廣泛地分布在黃河中下游地區(qū)，與它同時期的河南、陜西、山西的文化遺址分別被稱為“河南龍山文化”、“陜西龍山文化”和“山西龍山文化”。龍山文化時期的生產(chǎn)，較仰韶文化時期有了較大的進(jìn)步，黃河流域以粟為主的原始農(nóng)業(yè)空前發(fā)展，種植面積和產(chǎn)量大大提高。山東龍山文化中的黑陶造型優(yōu)美典雅，薄如蛋殼，代表了當(dāng)時制陶工藝的最高水平。　　中華民族起源于黃河流域。據(jù)考證，大約在4000年以前，黃河流域已經(jīng)聚居著許多血緣氏族和部落。相傳最早的是黃帝和炎帝兩大部落。黃帝又號軒轅氏，其族發(fā)祥于陜西北部的姬水，定居在我們今天泛稱為“中原”地帶的黃河中游地區(qū)。后世這一帶的居民，都尊稱黃帝為自己的直系始祖，堯舜禹都是黃帝氏族的子孫，因而黃帝成為中華民族的“第一人”。現(xiàn)在，陜西省? ?陵縣有“黃帝陵”，分布在世界各地的炎黃子孫，都把這里看做是自己的根。　　與黃帝接鄰的是炎帝部族。炎帝號神農(nóng)氏，最初活動在黃河中游渭水流域的姜水。傳說神農(nóng)氏種五谷、制陶器、嘗百草，可以斷定炎帝部族是一個農(nóng)業(yè)部族。在各部落為了土地和食物進(jìn)行的戰(zhàn)爭中，最后，顓頊所屬的黃帝部落擊敗炎帝部落，奪取了盟主地位，炎黃兩族便逐漸融合，在中原地區(qū)定居下來，與東方的夷族，南方的黎族和苗族相互融合影響，共同發(fā)展黃河流域的經(jīng)濟(jì)文化，使這個地區(qū)成為我國古代文化的搖籃。　　相傳，夏、商、周的祖先也都是黃帝的后裔，他們自稱“諸夏”或“華夏”，也稱“華”或“夏”。由于中原地區(qū)是華夏族的發(fā)祥地，而古時候，人們又認(rèn)為中原是四方的中心，就把這里稱為“中華”。華族是漢族的前身，所以現(xiàn)在的漢族人都把黃帝奉為始祖，而稱自己為“炎黃世胄”，“華夏子孫”。后來，“中華”就成了整個中國的代稱，黃河流域就被后代視為中華民族的搖籃，黃河則當(dāng)之無愧地被稱做“母親河”。　　河流是人類生存發(fā)展的重要支持系統(tǒng)，是人類文明的發(fā)源地。歷史上，人類文明與河流相生相伴，任何一個民族的發(fā)展都與河流有關(guān)。以世界上的四大文明古國為例，每一個國家都有一條與其興衰密切相連的河流。古埃及是“尼羅河的贈禮”，古巴比倫是幼發(fā)拉底和底格里斯兩河文明的產(chǎn)物，黃河是中華民族的搖籃，印度文明又稱為恒河文明。在文明前進(jìn)的過程中，人類前進(jìn)的每一步都離不開河流的哺育，人類對河流有著一種與生俱來的親近、敬畏以及和諧相處的愿景。　　黃河流域曾長期是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。　　在中華五千年的文明史中，黃河流域有3000多年一直是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。早在約4000多年前，我國第一個王朝——夏，就在黃河流域立國建都。從夏王朝建國（公元前21世紀(jì)）開始至北宋，大都在黃河流域建都。我國的七大古都中，安陽、西安、洛陽、開封，均在黃河流域或黃河兩岸。西安自西周、秦漢乃至隋唐，先后有11個朝代在此建都，歷時長達(dá)千年。自東周起，東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后周等朝代均在洛陽定都，洛陽被譽為“九朝古都”，歷時900多年。開封，從戰(zhàn)國時魏惠王遷都這里開始，五代時期的后梁、后晉、后漢、后周和北宋，以及金后期的京都均設(shè)于此，先后歷時200多年。還有元和西夏等少數(shù)民族先后在銀川建都。　　在相當(dāng)長的時期里，黃河流域地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直遙遙領(lǐng)先。勞動人民在農(nóng)田耕作中，不僅對耕作的工具和技術(shù)進(jìn)行了不斷的制作和改造，還在農(nóng)田水利灌溉工程上進(jìn)行了大膽的探索，發(fā)展了漕運事業(yè)。例如，秦國鄭國渠的修建，漢代白渠的修建等。黃河流域在數(shù)千年的文明史中，創(chuàng)立了磁學(xué)、聲學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科，并得到了極大的發(fā)展。被世人稱道的古代“四大發(fā)明”——造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、指南針、火藥都產(chǎn)生在黃河流域。　　文學(xué)藝術(shù)，以孔子編定的我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》為起點，此后的漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及小說等，如黃河之水源遠(yuǎn)流長。黃河流域名家迭出，佳作累累。莊子、李斯、司馬遷、柳宗元的散文，李白、杜甫、白居易的詩，蘇東坡、辛棄疾、李易安的詞，關(guān)漢卿的雜劇，曹雪芹的小說，各領(lǐng)風(fēng)騷，千古流傳。另外，書法繪畫藝術(shù)，遍布黃河上下的雕塑藝術(shù)，也令人嘆為觀止。臨潼秦始皇兵馬俑、大同云岡石窟以及洛陽龍門石窟，黃河流域勞動人民創(chuàng)造的這些文化奇跡，在后 人眼里，都疑為鬼斧神工，上天所留。各民族的音樂、舞蹈更如百花園中絢爛的花朵，競相爭艷。　　黃河是中華民族的象征與旗幟。　　在漫長的歷史發(fā)展中，黃河逐步成為中華民族的象征與旗幟，成為中華文化的象征與旗幟。在國人的心目中，黃河已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般意義上的自然河流。黃河以及由此衍生出的黃河文化，就如同維系所有中華文明脈絡(luò)的主干，成為中華民族心理認(rèn)知的最基本的參照坐標(biāo)。　　我們常常把中華文明稱做黃色文明。天生一條黃河，黃河、黃土、黃帝、黃種人，還有什么能把中華民族這樣自然和諧地融合在一起，能使這條中華巨龍如此緊密地聯(lián)結(jié)在一起，奮而騰飛。黃河成為中華民族的象征，成為中華民族的旗幟，正如上蒼造物一般自然、和諧、必然。　　在抗日戰(zhàn)爭時期，一曲《黃河大合唱》，曾使多少中華兒女熱血沸騰，毅然投入到抗日戰(zhàn)爭的滾滾洪流之中。黃河在咆哮，中華民族在怒吼，中國人民在戰(zhàn)斗。這就是黃河發(fā)出的戰(zhàn)斗號令，黃河發(fā)出的就是中華民族的戰(zhàn)斗號令。　　說黃河是中華民族、中華文明的象征和旗幟，以下兩個例子或許能加深我們對這一問題的認(rèn)識和理解。　　1948年3月，毛澤東在陜北川口東渡黃河。站在搖晃的小木船上，望著像陜北的小米粥一樣濃稠的黃河水，望著泡沫飛卷的浪花和漩渦，曾寫下“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”的毛澤東深深地感嘆，“你們可以藐視一切，但是不能藐視黃河。藐視黃河，就是藐視我們這個民族。”1952年10月，毛澤東到北京后的第一次外出視察，就來到了黃河，并發(fā)出了“要把黃河的事情辦好”的偉大號召。　　20世紀(jì)90年代，黃河斷流愈演愈烈。1998年年初，中國科學(xué)院和中國工程院的163名院士，聯(lián)名向海內(nèi)外炎黃子孫鄭重發(fā)出呼吁：“行動起來，拯救黃河。”《呼吁書》寫道：“……令人震驚的是，今日之黃河正面臨著另一種威脅——斷流。自1972年以來，幾乎連年斷流，且一年比一年嚴(yán)重。黃河，由滔天之水變成涓涓細(xì)流，繼而只留下龜裂的河床……”。他們在直面現(xiàn)實、痛陳惡果之際，提出了解決問題的思路，并相信“只要每一位炎黃子孫行動起來，那么，赤地變青山之時，便是黃河流碧水之日，偉大的母親河——黃河一定能重現(xiàn)昔日光彩；那么，今天的炎黃子孫，將無愧于時代，將無愧于后人！”　　與此同時，一日本媒體放言：“黃河斷流就意味著中華民族的衰落”。　　由此可見，黃河對于中華民族，炎黃子孫的重要意義。黃河斷流影響的決不僅僅是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城鄉(xiāng)生活用水，河流生態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，它的文化意義及其影響也是十分巨大的，難以估量的。　　正因為如此，從1999年開始，國家采取了黃河水資源統(tǒng)一調(diào)度等一系列措施，確保黃河不斷流。2006年，國務(wù)院又頒布實施了《黃河水量調(diào)度條例》，這是我國第一次在國家層面上專門針對一條河流制定出臺法規(guī)，具有里程碑意義。截至2006年，黃河已經(jīng)實現(xiàn)了連續(xù)7年不斷流。

7. 黎族的歷史與文化

黎族的族稱。黎族是我國有悠久歷史匠少數(shù)民族之一。在我國歷代漢文古籍中，對海南島上漢族以外的原住居民有許多不同稱呼，如西漢時稱為"里"、"蠻"。

隋、唐時代則稱"俚"、"僚"交稱。但這些名稱大都是當(dāng)時對我國南方一些少數(shù)民族的泛稱，并不是專指黎族。"黎"這一族稱最早出現(xiàn)于唐代后期的文獻(xiàn)上，這一專用族名到宗代才固定焉，一直沿用至今。

8. 了解黎族文化的意義

海南文化分為幾大板塊：

一是歷史悠久的黎 族文化；

二是海南移民文化。海南是個移民島，自先秦以來移民浪潮一波接著一波，富有傳奇色彩。如果將黎族當(dāng)作原住民，海南也有兩千年的移民史；

三是海南流貶文化。自隋朝至明朝一千多年，流放了李德裕、盧多遜、蘇東坡、李綱等歷史名人，如此漫長的流放史在整個人類歷史上找不到第二個地方

9. 黎族傳統(tǒng)文化

西雙版納的傣族民俗文化如下：

傣族先民就生息在滇、桂、黔地區(qū)，與壯族、水族、布依族、黎族等有密切的關(guān)系，同源于古代的“百越”。他們以“紋身斷發(fā)”為共同習(xí)俗，而又互相雜處。他們的足跡還在老撾、泰國北部、緬甸和印度地區(qū)。他們是最早栽培水稻和使用犁耕的民族。

傣族自古以來就是一個講究禮儀的民族。外地人到了傣家，主人會主動打招呼，端茶倒水，款待飯菜。無論男女老少，對客人總是面帶微笑，說話輕聲細(xì)語，從不大喊大叫，不罵人，不講臟話。婦女從客人面前走過，要攏裙躬腰輕走；客人在樓下，不從客人所在位置的樓上走過。每戶人家都備有幾套干凈被褥，供待客之用。有的傣族村寨，還在大路旁建有專用于接待客人的“薩拉房”。

到傣家作客，還會受到主人“潑水”和“拴線”的禮遇。客人到來之時，門口有傣家小卜哨用銀缽端著浸有花瓣的水，用樹枝葉輕輕潑灑到客人身上。走上竹樓入座后，老咪濤會給客人手腕上拴線，以祝客人吉祥如意，平安幸福。到過傣族村寨的遠(yuǎn)方客人都被傣族熱情友好的接待所感動，留下難忘的印象。

10. 黎族文化存在的意義

黎族文化：

、黎族人民文化豐富多彩。黎族婦女的紡織繡早已聞名于世，尤對于木棉的紡織更是獨具匠心，對推動我國棉紡織技術(shù)的發(fā)展功不可沒。

2、男子傳統(tǒng)裝束一般結(jié)發(fā)于額前或腦后，上衣無領(lǐng)、對胸開襟，下著腰布（吊襜），部分美孚黎男子上衣與女子無多大分別。在哈、杞、美孚、潤黎少數(shù)健在的老年婦女中還一直保持著傳統(tǒng)的文身習(xí)俗。

3、黎族一般日食三餐，以大米為主，“山欄”香米是黎區(qū)特產(chǎn)。把生魚、肉摻以炒米粉，加入少許食鹽，用陶罐封存制作而成的肉茶、魚茶是黎家腌制的特色風(fēng)味食品。黎族男子喜好煙、酒。檳榔是婦女的嗜品，吃時和以貝殼灰，用一種青蔞葉包著吃，吃后口唇染紅。

4、黎族多同姓聚居。傳統(tǒng)民居多是簡陋的茅草房，在五指山腹地住傳統(tǒng)的船形房屋，船形屋以竹木扎架，用茅草覆蓋，以藤條或竹做地板，離地約半公尺左右。一般居屋是用竹條或樹枝為墻架，外糊以泥土。

5、黎族婚姻普遍實行一夫一妻制。新中國成立前，婚姻多由父母做主，但姨表及同宗均不得通婚。部分地區(qū)存在婚后“不落夫家”的習(xí)俗，女子出嫁后不久就返回娘家，一直到懷孕，才回夫家定居。

6、黎族一般實行土葬，葬俗因地區(qū)、方言不同而存在差異。在五指山腹地，人死后，則鳴槍報喪，男人用獨木棺葬于本村氏族公共墓地，外村嫁來的女子，則需抬回其娘家由娘家料理喪事，并葬在娘家的墓地。

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