導(dǎo)讀：道家文化與儒家文化的區(qū)別與相同點(diǎn) 儒家文化的核心內(nèi)容 如何評價(jià)儒學(xué)文化在中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值與局限性

1、儒家主張仁政，即集中權(quán)力為民眾做好事，道家主張無為而治，認(rèn)為仁政是選擇頭發(fā)來梳理、點(diǎn)數(shù)米粒來烹飪，往往會走向其反面
2、儒家主張教化，所以推崇圣人；道家主張自化，所以認(rèn)為圣人不死，大盜不止
3、儒家認(rèn)為人性本善或者人生本惡，但道家認(rèn)為天性自然，無所謂善惡（故不需要教化）
4、道家黃老派也是經(jīng)世致用的，他們主張依道生法依法治國，認(rèn)為靠符合民情民意的法律，就可以天下大治，這和儒家的禮治形成鮮明對照，也和法家的“法自君出”（黃老道家主張道生法）形成鮮明對照

儒家文化的核心內(nèi)容

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的深層觀念中,無不打著儒家思想的烙印。

如何評價(jià)儒學(xué)文化在中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值與局限性

儒學(xué)文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，總的來說，其價(jià)值大于局限。
從個人角度來說，儒學(xué)文化的價(jià)值體現(xiàn)在 “仁義”為個人樹立了端正的三觀。正如老師所講：仁包括積極意義的忠與消極意義上的恕。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”一并成為三觀端正者的追求與底線。假如沒有儒學(xué)文化，中國傳統(tǒng)文化是否會有更加優(yōu)秀的文化作為主流，以至于能夠幫助個人樹立更加完美的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，養(yǎng)成更趨近于圣人的高尚品格，我們不得而知！
從家庭與國家角度來講，儒學(xué)文化的價(jià)值體現(xiàn)在 “禮樂”為集體穩(wěn)定存在制定了典章制度，良風(fēng)美俗與道德規(guī)范。儒學(xué)“生逢亂世”，并能夠在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時代扎根，成長，壯大。后又被西漢統(tǒng)治者作為官學(xué)“獨(dú)尊”。其對于家國穩(wěn)定存在作用可見一斑。而且，儒學(xué)一方面提倡＂夷夏之防＂，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以＂近者悅，遠(yuǎn)者來＂和＂四海之內(nèi)皆兄弟＂的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和諧，友好相處。因此，儒學(xué)文化對于社會和諧穩(wěn)定具有重大價(jià)值。
結(jié)合自身經(jīng)歷來說：我曾以為儒學(xué)經(jīng)典對自己毫無借鑒之處。但隨著閱歷的增長，現(xiàn)在站在大學(xué)高崗上的我，重新認(rèn)識到儒學(xué)的價(jià)值。“格物，致知，修身，齊家，治國，平天下”正是自己作為一名有志大學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)。我驚嘆于兩千年前的價(jià)值觀于今天來講依然適用！也悲嘆于有多少人未曾真正認(rèn)識到儒學(xué)文化的價(jià)值所在。
當(dāng)然，沒有任何一種文化沒有局限性，儒家文化作為人類文化的一種，自然有著其自身的缺點(diǎn)與不足。如禮樂制度中的對女性的不平等對待——三從四德。造成了兩千多年來傳統(tǒng)社會對女性的壓迫。
總而言之，我認(rèn)為經(jīng)過歷史的淘洗，儒學(xué)文化中最核心、經(jīng)典的部分將被繼承與發(fā)揚(yáng)，其價(jià)值會不斷提高，其局限則會不斷縮小。

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