導(dǎo)讀：回頭是岸是哪里的景點（回頭是岸在什么地方） 回頭是岸指什么動物 浙江舟山寫著回頭是岸的石頭的是什么地方 長沙開福寺牌坊上的“回頭是岸”有什么寓意？ 有回頭是岸這個字的地方在那里 回頭是佛景點在哪里 回頭是岸寺廟

回頭是岸指什么動物

應(yīng)該是鹿，鹿回頭，回頭就是岸（鹿回頭是海南的景點，在海邊）。

浙江舟山寫著回頭是岸的石頭的是什么地方

普陀山百步沙景點，有一塊刻著“回頭是岸”的巨大巖石，警示著來往的人們回頭向善。。

長沙開福寺牌坊上的“回頭是岸”有什么寓意？

「苦海無邊，回頭是岸」

為佛家勸人改過向善的常用語。佛教以「此岸」形容生死的世界，以「彼岸」比喻超越生死的涅盤境界。其中「苦海」一詞，于佛教中泛指各種苦難之世界，亦即生死輪回之三界六道。眾生沈淪于三界之苦惱中，渺無邊際，猶如沉沒于大海而難以出離，故以苦海為喻，能「回頭」，表示醒悟、悔改，「回頭是岸」比喻作惡的人，一旦悔悟向善，即能得救。

也就是說，你在理解這句話時，不能用常規(guī)的想法去理解，“海”不是海，“岸”也不是岸。所以我們不能說無邊了，就不可能有岸了。

有回頭是岸這個字的地方在那里

麒麟山，又名靈巖山，因山腰有靈巖古剎而得名。位于廣東大埔洲瑞鎮(zhèn)南村，距大埔縣城五十多公里。“回頭是岸”石刻位于靈巖寺左側(cè)，一天然巨石兀立其間，上鐫“回頭是岸”四個大字，筆畫雄健、蒼勁有力。相傳清朝粵東才子宋湘赴潮州趕考，途經(jīng)洲瑞麒麟山時，忽聞韓江碼頭的船已開走，即在大石上揮筆狂書“回頭是岸”四個大字。

回頭是佛景點在哪里

建于1919年。四柱三門，翠瓦飛檐，上有“南海圣境”、“同登彼岸”、“寶伐迷津”、“金繩覺路”、“回頭是岸”匾額五重，為北洋 *** 黎元洪、徐世昌、馮國璋等人所題。

門柱上刻有楹聯(lián)；“有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無云萬里天”，“圣跡著迦山，萬國生靈皆樂育；佛光騰海島，千年潮汐靜波濤”，“一日二度潮，可聽其自來自去；千山萬重石，莫笑他無覺無知”，“到這山來，未謁普門當先凈志；渡那海去，欲登彼岸須早回頭。”

地址：舟山市普陀區(qū)普陀山風景區(qū)內(nèi)

類型：古跡

游玩時間： 建議0.5-1小時

門票信息：

無需門票。包含在普陀山景區(qū)門票內(nèi)。普陀山風景區(qū)門票：淡季（12月-次年1月）140元，旺季（2月-11月）160元，春節(jié)、五一、十一期間200元。

建于1919年。四柱三門，翠瓦飛檐，上有“南海圣境”、“同登彼岸”、“寶伐迷津”、“金繩覺路”、“回頭是岸”匾額五重，為北洋 *** 黎元洪、徐世昌、馮國璋等人所題。

門柱上刻有楹聯(lián)；“有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無云萬里天”，“圣跡著迦山，萬國生靈皆樂育；佛光騰海島，千年潮汐靜波濤”，“一日二度潮，可聽其自來自去；千山萬重石，莫笑他無覺無知”，“到這山來，未謁普門當先凈志；渡那海去，欲登彼岸須早回頭。”

地址：舟山市普陀區(qū)普陀山風景區(qū)內(nèi)

類型：古跡

游玩時間： 建議0.5-1小時

門票信息：

無需門票。包含在普陀山景區(qū)門票內(nèi)。普陀山風景區(qū)門票：淡季（12月-次年1月）140元，旺季（2月-11月）160元，春節(jié)、五一、十一期間200元。

建于1919年。四柱三門，翠瓦飛檐，上有“南海圣境”、“同登彼岸”、“寶伐迷津”、“金繩覺路”、“回頭是岸”匾額五重，為北洋 *** 黎元洪、徐世昌、馮國璋等人所題。

門柱上刻有楹聯(lián)；“有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無云萬里天”，“圣跡著迦山，萬國生靈皆樂育；佛光騰海島， 千年潮汐靜波濤”，“一日二度潮，可聽其自來自去；千山萬重石，莫笑他無覺無知”，“到這山來，未謁普門當先凈志；渡那海去，欲登彼岸須早回頭。”

地址：舟山市普陀區(qū)普陀山風景區(qū)內(nèi)

類型：古跡

游玩時間： 建議0.5-1小時

門票信息：

無需門票。包含在普陀山景區(qū)門票內(nèi)。普陀山風景區(qū)門票：淡季（12月-次年1月）140元，旺季（2月-11月）160元，春節(jié)、五一、十一期間200元。

回頭是岸寺廟

出自中唐詩人賈島的《尋隱者不遇》

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

賞析

中國傳統(tǒng)文化中，松、竹、梅為歲寒三友，士大夫們往往以此表明其安貧樂道，不與世俗、清潔孤傲之志。首句“松下問童子”，從表層上說交待了作者尋訪隱者未得，于是向隱者的徒弟問訊這一連串的過程；而深層上則暗示隱者傍松結(jié)茅，以松為友，渲染出隱者高逸的生活情致。下面三句都是童子的回答，包含著詩人的層層追問，意思層層遞進，言約意贍，令人回味無窮。

之一答：“言師采藥去”，從全詩的結(jié)構(gòu)看，從環(huán)境氛圍的渲染，進入到行動的白描，從抽象進入到具體。我國古代有追求長生不老的思想，秦皇漢武，就是一種典型，乃至秦漢方士盛行，欺詐成風。與此不同，高蹈世外的隱者注重的是自身修煉。在隱逸生活中，悟道、養(yǎng)生與服藥（保健養(yǎng)生之藥）構(gòu)成主要的內(nèi)容。魏晉以還尤其如此。因之，對隱者說來，采藥是一項有重要的活動，其效用或還不僅在于服藥能養(yǎng)生，更在于為采藥而攀峰登嶺，就是極好的體育鍛煉。于是，對于真正的隱者，善悟道，擅養(yǎng)生，能采藥也就是三位一體的事了。道行高深就表現(xiàn)在鶴發(fā)童顏，往來如天馬行空。童子言師采藥去，正是把隱者這一典型特征揭示出來，同時添了詩人傷其不遇的惆悵。

第二答，是針對詩人何處采藥的問話而來。

這一答很明確肯定，似乎給了詩人若干追尋的期待，不過緊接著第三答一轉(zhuǎn)，好像是猜到了詩人的這種期待，最后給了一個沒有結(jié)果的回答：“云深不知處。”

這時，山巒之高峻，云霞之深杳，隱者之神逸，驀然躍進讀者的想象中。

圍繞這幾句答話，實際有兩種表現(xiàn)結(jié)構(gòu)在交織演進。一是隱者的行為表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，它由虛而實（不在此地而在此山），由實而虛（云深不知處），虛虛實實，宛若云中游龍，若隱若現(xiàn)，給人一種撲朔迷離，恍惚迷離之感，充分呈現(xiàn)了隱者的風神。一是詩人自己的感情表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，它由惆悵而期冀（不遇到知在此山中），由期冀轉(zhuǎn)而更深一層的惆悵，流露出終不可及的慨喟。詩人本來是僧，后還俗，但仕途并不得意，因此始終傾羨高潔超俗的世外生活。“但在此山中，云深不知處”，實際不獨是詩人對隱者的描繪，也正是詩人自己所追求向往的人生境界。

世謂賈島的詩過分陷于字句的“推敲”，只是在用字方面下功夫，往往有佳句而無佳篇；此詩卻剛好相反，在謀篇構(gòu)思方面煞費苦心，無佳句而有佳篇。

這首詩有人認為是孫革所作，題為《訪夏尊師》。

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