導(dǎo)讀：旅游景點環(huán)境問題 旅游景點環(huán)境污染問題 1. 旅游景點環(huán)境污染問題 2. 旅游造成的環(huán)境污染 3. 旅游景區(qū)環(huán)境問題 4. 旅游景點環(huán)境污染問題有哪些 5. 旅游環(huán)保問題 6. 旅游景點環(huán)境污染問題分析 7. 旅游景點環(huán)境污染問題研究 8. 旅游景區(qū)環(huán)境污染

1. 旅游景點環(huán)境污染問題

反映的是風(fēng)蝕現(xiàn)象，主要是在風(fēng)力作用下地表物質(zhì)被侵蝕后形成的景觀。

唐.李嶠《風(fēng)》 “解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。” 說風(fēng)可以吹落秋葉，催開春花，掀起巨浪，吹斜竿竹。

風(fēng)還能把大志吹“變形”。這種現(xiàn)象叫風(fēng)蝕，就是風(fēng)的侵蝕作用。

許多材料都把風(fēng)蝕現(xiàn)象視為一種自然災(zāi)害現(xiàn)象。

但風(fēng)蝕形成的景觀同時可以做為美景欣賞。

這種自然的力量可以侵蝕、磨蝕并帶走地表物質(zhì)，也因為是風(fēng)，所以在全球分布范圍非常廣。

風(fēng)蝕的主要形態(tài)為“吹揚(yáng)、跳躍、滾動、磨蝕和擦蝕”，粗略的說，就是“吹”。

下因為是“吹”，干燥的土壤才能吹得動，在東南濕潤地區(qū)，這樣現(xiàn)象相對少見。

風(fēng)蝕地貌的主要類型有風(fēng)蝕石窩，風(fēng)蝕蘑菇，風(fēng)蝕城堡，風(fēng)蝕垅崗，風(fēng)蝕谷，風(fēng)蝕洼地，風(fēng)蝕嶺等。

圖集的風(fēng)蝕地貌為風(fēng)蝕土石窩，也稱為風(fēng)蝕壁龕。

壁龕最早在宗教上是指排放佛像的小空間，家裝指把墻身上所留出的貯藏設(shè)施的空間。 龕讀[kān]，指供奉佛像或神位的石室或小閣。

風(fēng)蝕壁龕指在陡峭土巖斷面經(jīng)風(fēng)蝕形成的大小不等、形狀各異的小洞穴和凹坑。

風(fēng)蝕壁龕使得土巖斷面呈蜂窩狀，或類似蜂窩狀。

風(fēng)蝕壁龕下面往往有一層細(xì)土狀物，是由于土質(zhì)風(fēng)化而成。 風(fēng)化指使巖石發(fā)生破壞和改變的各種物理、化學(xué)和生物作用，是一種人力難以逆轉(zhuǎn)的自然現(xiàn)象。

風(fēng)不僅“解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。”還能入土成窩，化土為菇，成城成崗，成谷成嶺。

2. 旅游造成的環(huán)境污染

讀了高士其爺爺?shù)摹痘覊m的旅行》，我對這微不足道灰塵有了新的了解。無處不在的灰塵不僅僅有令人生厭的一面，它還有對人類有益的一面呢。

　　灰塵是這世界上永不疲倦的旅行者，它隨著空氣的動蕩而漂流。我們周圍的空氣，從室內(nèi)到室外，從城市到郊野，從平地到高山，從沙漠到海洋，幾乎處處都有它的行蹤。真正沒有灰塵的空間，只有在實驗室里才能制造出來。

　　這么多灰塵在空中游蕩著，對于氣象的變化發(fā)生了不少的影響。原來灰塵還是制造云霧和雨點的小工程師，他們會幫助空氣中的水分凝結(jié)成云霧和雨點，沒有他們就沒有白云在天空中遨游，也沒有大雨和小雨了。沒有他們在夏天，強(qiáng)烈的日光將直接照射在大地上，使氣溫不能降。這是灰塵在自然界中的作用。在寧靜的空氣里，灰塵開始以不同的速度下落。這樣過了許多日子就在屋頂上，門窗上，書架上，桌面上和地板上鋪了一層灰塵。這些灰塵又會因空氣的動蕩而上升，風(fēng)把他們吹到遙遠(yuǎn)的地方去。

　　那么灰塵都是從哪里來的呢？有的是來自山地的巖石的碎屑，有的是來自田野的干燥涂抹，有的是來自海面的由浪花蒸發(fā)后生成的食鹽粉末，有的是來自火山灰，還有的采自星際空間的宇宙塵。這些都是天然的灰塵。

　　有許多種灰塵，對于人類的生活是有危害性的。自從有機(jī)物參加到灰塵的隊伍，你看，這種危害性就更加嚴(yán)重了。那么灰塵對于人類的生活有什么危害呢？它會把我們的空氣弄臟，還會把房子弄臟，有時它們還會毀壞我們的工業(yè)產(chǎn)品，把它們變成廢品。而且，最嚴(yán)重的是灰塵是呼吸管道的破壞者，他它們會使鼻孔不通，氣管發(fā)炎，肺部受傷，從而引起傷風(fēng)，流行性感冒，肺炎等傳染病。

　　近年來，科學(xué)家已經(jīng)發(fā)明了用高壓電流來捕捉灰塵的辦法。人類正在努力控制灰塵的旅行，使無處不在的灰? ??不再成為人類的禍害，而為人類造福。

3. 旅游景區(qū)環(huán)境問題

　　你好，當(dāng)前我國正處在旅游業(yè)快速發(fā)展時期,全國31 個省 市自治區(qū),幾乎都做出了加快旅游業(yè)發(fā)展的決定,有 24 個省市自治區(qū)把旅游業(yè)當(dāng)作主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn) 業(yè)來發(fā)展,成為區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)是有條件的。我們不禁要問,這些省份的旅游業(yè)真的都能做 大、做好，做強(qiáng)嗎? 這里面肯定有很多是跟風(fēng)盲目性。旅游業(yè)決不是人們常說的“無污染產(chǎn)業(yè)”,因游人大量擠于景區(qū),或者因決策者的旅游開發(fā)戰(zhàn)略不當(dāng)、缺乏系統(tǒng)規(guī)劃等原因,開發(fā)會導(dǎo)致自然生態(tài)和 社會環(huán)境的破壞。旅游業(yè)也不是沒有風(fēng)險的產(chǎn)業(yè), “投資少見效快”、“回報率高”只是一廂情愿。事實上,國內(nèi)的旅游開發(fā),真正賺錢的不過1P比3 ,盈虧平衡 的大約1P比3 ,虧本的不少于1比3。只是那些賠錢的,都 是由政府買單,無人承擔(dān)責(zé)任罷了。由此看來,那種 只強(qiáng)調(diào)收益、不重視成本、更忽視風(fēng)險和生態(tài)損失的 旅游開發(fā),是危險的。自然生態(tài)環(huán)境具有價值,如果沒有它的存在,就不會有可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)服務(wù)功能是人類生存與現(xiàn)代文明的基礎(chǔ),科技術(shù)能影響生態(tài)服務(wù)功能,但不能完全替代。不適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)會破壞原有生態(tài)系統(tǒng),導(dǎo)致生態(tài)服務(wù)功能價值降低,這一點應(yīng)受到充分重視。總之,旅游開發(fā)不能只強(qiáng)調(diào)收益,更不能夸大收益;不能忽視風(fēng)險,不能不計成本;不能只強(qiáng)調(diào)綜合收益而不考慮綜合損失。因此,必須進(jìn)行損益分析和風(fēng)險評估。希望能幫助到你。

4. 旅游景點環(huán)境污染問題有哪些

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對旅游景區(qū)的環(huán)境破環(huán)嚴(yán)重。今天，由于在急速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，沒有采取相應(yīng)的環(huán)保措施來保護(hù)景區(qū)，使很多出名了旅游景區(qū)全然沒有了昔日的風(fēng)采，不管是人為的破壞，還是自然的變化，究其原因都是由于追求經(jīng)濟(jì)效益引起的。

第一：人為的破壞。人為對景區(qū)的破壞越來越嚴(yán)重，人為的過度開發(fā)、濫砍濫發(fā)、捕殺動物等行為對景區(qū)的發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅，破壞了原始生態(tài)的平衡。在著名的西雙版納，每年都要燒掉幾萬畝原始森林，為的是在火劫過的林地上播種耕作。比起環(huán)境污染來，這些人為的破壞更令人痛心。

第二：景區(qū)的城市化。景區(qū)之所以成為景區(qū)，就是因為它具有區(qū)別于城市而供人們游覽、解壓、觀光和休憩的作用。雖然人們的生活水平有很大提高，生活質(zhì)量不僅追求質(zhì)量還追求品味，但是，很多旅游景區(qū)沒有認(rèn)識到人們出門旅游就是為了放松身心，緩解壓力，景區(qū)在建設(shè)的時候重點強(qiáng)調(diào)“硬件”的規(guī)模和質(zhì)量，力求城市化，卻少了很多人性化，試圖以城市化，而不是以田園化、自然化來吸引城市居民。

2、景點開發(fā)缺乏特色和競爭力。具有特色的旅游景點往往起到吸引游客的作用，但綜觀我國的新景點開發(fā)建設(shè)，人們不難發(fā)現(xiàn)，有二種不良的傾向。第一：景區(qū)開發(fā)趨于雷同。自深圳“錦繡中華”微縮景點推出后，全國掀起了微縮景觀熱。僅微縮世界著名景點的就有北京豐臺的“世界公園”，江蘇無錫的“世界奇觀”，四川重慶的“世界風(fēng)光旅游城”，廣東深圳的“世界之窗”等，對某個地區(qū)來說，也許某個微縮景點是其重點旅游項目，能吸引一些游客，但是，對于整個中國旅游業(yè)來說，這些雷同的景點，并不能成為旅游的一大亮點，大部分游客一開始感覺很新鮮，但如果看多了就會特別厭煩，這樣的效果反而適得其反。

第二：發(fā)掘、展現(xiàn)古代文化膚淺拙劣。時尚有時會過時，可文化永遠(yuǎn)不會褪色。中國以文明古國著稱于世，對國內(nèi)外游客有很大的吸引力，因此各地又掀起了一個大規(guī)模“營造? ??古代文化景點熱。盡管有些景點建得很有特色，但從整體上來說，大多存在著認(rèn)識膚淺，表現(xiàn)手法平庸，迎合游客低級趣味等問題。此外，重復(fù)建設(shè)也非常驚人：各種“民俗文化村”，在全國出現(xiàn)了幾十家，“西游記宮”數(shù)量最多時近萬家，這種認(rèn)為主觀愿望可以彌補(bǔ)一切的做法，極易對中國文化進(jìn)行歪曲和損害，給國人尤其是外國人以片面引導(dǎo)，掩蓋輝煌悠久、精深博大的中國古代文化。

3、持續(xù)發(fā)展眼光短淺

第一：環(huán)境建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。雖然發(fā)展旅游取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，但不合理的開發(fā)也給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的危害。個別開發(fā)商以搞旅游為借口，亂圈占農(nóng)業(yè)用地和民宅用地，以發(fā)展旅游景區(qū)為借口變相發(fā)展房地產(chǎn)。

第二：思想觀念和意識的可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)在投資景點開發(fā)資源的過程中，在旅游景點經(jīng)營與管理的過程中，仍然存在著忽視可持續(xù)發(fā)展理念的種種決策，一些做法甚至完全背離可持續(xù)發(fā)展理念。旅游業(yè)界的從業(yè)人員或者因為可持續(xù)發(fā)展的教育不到位，或者因為舊的傳統(tǒng)觀念的頑固存在，對周邊發(fā)生的很多違背可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的事情熟視無睹，習(xí)以為常。旅游者在參與旅游活動的過程中，也由于自身素質(zhì)不高，常常自覺不自覺的影響和破壞著景區(qū)景點的可持續(xù)發(fā)展。

5. 旅游環(huán)保問題

1.制定和完善切實可行的生態(tài)旅游相關(guān)法律規(guī)范和認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)生態(tài)旅游的良性可持續(xù)發(fā)展;

2.制定生態(tài)旅游環(huán)境相關(guān)部門的協(xié)調(diào)機(jī)制，確保管理的高速有效;

3.切實落實環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)對于生態(tài)旅游環(huán)境破壞的監(jiān)管;

4.加強(qiáng)生態(tài)旅游科學(xué)技術(shù)研究，結(jié)合游客體驗及地方特色，推進(jìn)低碳化、環(huán)保的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);

5.培訓(xùn)和組建一支善于經(jīng)驗和管理生態(tài)旅游的隊伍，并持續(xù)推廣;

6.加強(qiáng)旅客的環(huán)境保護(hù)意識，加強(qiáng)環(huán)保工作思想的推廣。

6. 旅游景點環(huán)境污染問題分析

只要你做好奶牛場的管理工作，奶牛場是沒有污染的，我這樣的回答可能有人就要問了，那奶牛的糞便不污染嗎？我可以告訴你，奶牛的糞便對于農(nóng)作物來說，那就是個寶，那就是錢哪，奶牛場也不會把奶牛的糞便白白的浪費，隨便排放的，奶牛的糞便是最好的農(nóng)家有機(jī)肥的，農(nóng)家有機(jī)肥種出來的農(nóng)作物，那可都是有機(jī)食品，有機(jī)食品與普通食品比較的話，那是要賣高價的！

還是以事實來說話吧，我曾經(jīng)在一個大型的奶牛場工作過，奶牛的糞便，一天要清理兩遍的，清理出來之后，堆積在一起讓它自然腐熟發(fā)酵的，東北地區(qū)一年只能種一季莊稼，奶牛的糞便經(jīng)過一個冬天，一個春天，一個夏天自然的堆積發(fā)酵之后，已經(jīng)全部的腐熟，完成了奶牛糞便的發(fā)酵工作，在每年秋天的這個時候，把這些腐熟發(fā)酵好了的奶牛糞便，全部拉得到奶牛場承租的土地里，然后深翻打垅，在第二年春天種植青貯玉米的時候，就再也不用追肥了，而奶牛場自己承租的土地種植的青貯玉米，是長的又高又壯的！

奶牛的糞水都是通過下水管路流淌到奶牛場的化糞池的，化糞池就在奶牛場種植的青貯玉米的土地里，當(dāng)化糞池里奶牛的糞水滿了的時候，就用水泵將化糞池奶牛的糞水澆灌到青貯的玉米地里，也算是給青貯的玉米澆水了，也間接的算是給青貯玉米又追了一遍肥的，奶牛吃的多，拉出的糞便也多，奶牛拉出的糞便，不是奶牛場的負(fù)擔(dān)，而是奶牛場的寶貝，牛的糞便給青貯玉米施肥，一年省了多少化肥錢哪，而奶牛只有吃的多，奶牛的生產(chǎn)出的牛奶才會多的！

如果你到正規(guī)的奶牛養(yǎng)殖場去看一看，你看不到奶牛場奶牛糞便到處流淌的現(xiàn)象，你看不到奶牛場有污染的情況，一排排籃瓦白墻的牛舍，一垛垛井井有條的羊草，還有那排列整齊的青貯玉米的青貯窖，還有那與牛舍隔離的生活，辦公區(qū)，處處都是干干凈凈的，你看看奶牛場的天空也是藍(lán)的，奶牛場的周圍的土地也是綠的，你除非是到牛舍里，或者是到堆積牛糞的糞便發(fā)酵堆邊，否則你是不會聞到奶牛糞便味道的！

而且，現(xiàn)在奶牛場的建設(shè)，對生態(tài)環(huán)保都是有嚴(yán)格的要求，都是要遠(yuǎn)離村莊，遠(yuǎn)離水源，遠(yuǎn)離旅游景點的，再加上奶牛場的嚴(yán)格的管理辦法，奶牛場從根本上來說，也就不會有污染源的，但是，我們把話說回來，如果奶牛場不認(rèn)真管理的話，那肯定是會有污染的，我們再把話說回來，別說是奶牛場管理不好會有污染，就是家庭里衛(wèi)生搞的不好，家庭里也會有污染的！

感謝您對從善如劉三農(nóng)問答的關(guān)注和支持，歡迎您的評論留言！

7. 旅游景點環(huán)境污染問題研究

發(fā)展生態(tài)旅游必須以生態(tài)學(xué)為準(zhǔn)則，綜合分析各種因素，全面考慮，按生態(tài)學(xué)原理去開發(fā)、利用和保護(hù)。根據(jù)系統(tǒng)的變化及特點不斷改善旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和布局，盡力維護(hù)其生態(tài)平衡及環(huán)境效益。一個良好的生態(tài)旅游系統(tǒng)應(yīng)具備。

1.引 言

自海克爾創(chuàng)立“生態(tài)學(xué)”至今，100多年來生態(tài)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，它從單純的研究生物與環(huán)境的關(guān)系，發(fā)展到研究自然資源開發(fā)和管理，人類生存環(huán)境變化，自然保護(hù)區(qū)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展途徑等，為社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了堅實的理論基礎(chǔ)。生態(tài)旅游，其主體是人類，旅游對象是自然環(huán)境。所以，從學(xué)科定義來看, 生態(tài)旅游屬于生態(tài)學(xué)的范疇，只不過生物與環(huán)境關(guān)系中的生物成分不是一般的生物而是人。因此，管理這樣的系統(tǒng)必須以生態(tài)學(xué)的原理為指導(dǎo)，從生態(tài)學(xué)的普遍規(guī)律出發(fā)，協(xié)調(diào)好生物、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的關(guān)系。無論是開放的自然環(huán)境景觀還是自然保護(hù)區(qū)都是自然生態(tài)系統(tǒng)，而旅游行為本身是一種人為活動，它與自然系統(tǒng)共同形成比單純自然生態(tài)系統(tǒng)更復(fù)雜的人類-自然復(fù)合系統(tǒng)。它不僅由生物和環(huán)境條件組成，還包括人類活動和社會、政治、經(jīng)濟(jì)條件，是這些復(fù)雜因素組成的多層次、多因子的統(tǒng)一體。人類生活和生產(chǎn)活動可引起生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化；反過來，生態(tài)系統(tǒng)的變化又對人類活動產(chǎn)生重大影響。自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)要素均是相互關(guān)聯(lián)、相互依存和相互制約的，都是按著生態(tài)學(xué)的規(guī)律在進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換的，其中一個因素發(fā)生了變化，就會引起系統(tǒng)內(nèi)其它因素產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的自動調(diào)節(jié)能力超過其限度時，生態(tài)系統(tǒng)就會失去平衡，旅游環(huán)境就會被破壞，旅游事業(yè)就會受到影響。

因此, 發(fā)展生態(tài)旅游必須以生態(tài)學(xué)為準(zhǔn)則，綜合分析各種因素，全面考慮，按生態(tài)學(xué)原理去開發(fā)、利用和保護(hù)。根據(jù)系統(tǒng)的變化及特點不斷改善旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和布局，盡力維護(hù)其生態(tài)平衡及環(huán)境效益。一個良好的生態(tài)旅游系統(tǒng)應(yīng)具備和諧的結(jié)構(gòu)、高效而經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換，既能適應(yīng)自然條件變化，又具有凈化環(huán)境污染能力，發(fā)揮最佳的生產(chǎn)效率，為人類提供優(yōu)美的生態(tài)旅游場所。

自然保護(hù)區(qū)是受國家行政管理和保護(hù)的，絕不允許亂砍濫伐和破壞自然環(huán)境，尤其在劃定的界限內(nèi)連正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也不能進(jìn)行。然而，自然保護(hù)區(qū)建設(shè)離不開當(dāng)?shù)鼐用瘢叽烬X相依，互相促進(jìn)。自然保護(hù)區(qū)建設(shè)必須給當(dāng)?shù)鼐用駧砀嗟膶嵒荩皇秦毟F，因為無數(shù)實踐證明只? ?當(dāng)?shù)鼐用裆罡辉＃Ｗo(hù)的目標(biāo)才能達(dá)到。那么當(dāng)?shù)鼐用褚揽渴裁淳S持其生存與生活？就目前各種經(jīng)濟(jì)活動來看，自然保護(hù)區(qū)開展生態(tài)旅游是取得經(jīng)費來源的一個十分有效的手段。生態(tài)旅游可給自然保護(hù)區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益，同時也能對參觀者進(jìn)行自然保護(hù)的教育，使當(dāng)?shù)厝嗣裆钚腋Ｅc保持自然保護(hù)區(qū)可持續(xù)經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)形式。如何達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)又減少環(huán)境破壞的效果呢？我們認(rèn)為首先要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，在此原則指導(dǎo)下保護(hù)環(huán)境，尤其是要遵從旅游不能超過環(huán)境容納量這個最基本的生態(tài)學(xué)原理。

2.可持續(xù)發(fā)展概念的產(chǎn)生

樸素的可持續(xù)發(fā)展的思想由來已久，在傳統(tǒng)的農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)和社會發(fā)展的實踐中都有這一概念的雛形。但是作為一種科學(xué)術(shù)語，是在1980年發(fā)表的世界自然資源保護(hù)大綱（WCS）中給予系統(tǒng)闡述的（IUCN, 1980）。這一文件雖然主要是針對自然資源保護(hù)提出的，但其涉及的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的自然資源的保護(hù)，而且把保護(hù)與發(fā)展看作相輔相成，不可分割的兩個方面，并將自然保護(hù)置于整個社會發(fā)展的框架之下。

世界自然保護(hù)大綱改變了過去就保護(hù)論保護(hù)的做法。明確提出其目的在于把資源保護(hù)和發(fā)展很好地結(jié)合起來。這里所談的發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，來滿足人類的需要和改善人們的生活質(zhì)量；這里所指的保護(hù)是指人類要合理地利用生物圈（生物居住及賴以生存的地球），既要使目前這一代人得到最大的持續(xù)的利益，又要保持其潛力，以滿足后代的需求和愿望。大綱提出了生物資源保護(hù)的三個目標(biāo)，即（1）維持基本的生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)；（2）保持生物遺傳多樣性；（3）保證生態(tài)系統(tǒng)和生物物種的持續(xù)利用。

世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）于1987年向聯(lián)合國提交了一份題為“我們共同的未來（Our Common Future）”又稱“布侖特蘭德”報告（World Commission on Environment and Development, 1987）。該報告把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿始終，在充分考慮目前世界環(huán)境狀況的同時，提出可持續(xù)發(fā)展的策略與行動。在這里可持續(xù)發(fā)展的定義與世界自然保護(hù)大綱中所提出的基本上是一致的，即“可持續(xù)發(fā)展是滿足當(dāng)代人需要的同時，不損害人類后代滿足其自身需要的能力”。報告中提出，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須做到：（1）提高經(jīng)濟(jì)增長速度，解決貧困問題；（2）改善增長的質(zhì)量，改變破壞環(huán)境和資源為代價的問題；（3）千方百計地滿足人們對就業(yè)、糧食、能源、住房、水、衛(wèi)生、保健等的需求；（4）把人口限制在可持續(xù)發(fā)展的水平；（5）保護(hù)和加強(qiáng)資源基礎(chǔ)；（6）技術(shù)發(fā)展要與環(huán)境保護(hù)相適應(yīng)；（7）把環(huán)境和發(fā)展問題落實到政策、法律和政府決策之中。

總之，可持續(xù)發(fā)展不否定經(jīng)濟(jì)增長，該概念從一開始就強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至把解決貧困問題放在第一位。在改變以破壞環(huán)境和資源為代價的增長方式的同時，不忘滿足就業(yè)、提供糧食和限制人口數(shù)量問題。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同心愿，傳統(tǒng)的發(fā)展模式已不再適應(yīng)當(dāng)今和未來發(fā)展的要求，人類正在尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和資源協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑。我們認(rèn)為: 犧牲環(huán)境求得發(fā)展的做法是不可持續(xù)的發(fā)展；同時，過分強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，忽視人民財富增加的發(fā)展也不是可持續(xù)發(fā)展。因為，可持續(xù)發(fā)展是一個如何尋求發(fā)展途徑的問題，如何提高經(jīng)濟(jì)增長的問題，以及如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)不破壞環(huán)境的問題。

3.關(guān)于可持續(xù)發(fā)展概念的討論

可持續(xù)發(fā)展概念提出以后，在全世界得到了廣泛響應(yīng)和迅速發(fā)展，無論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政府機(jī)構(gòu)都把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為重要? ?究課題和行動準(zhǔn)則（ERP Environment, 1999）。與此同時，也有一些學(xué)者對這個概念提出不同看法，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展更象一個口號，而不是科學(xué)概念 (Di Castri，1995)，甚至認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是一種模糊發(fā)展 (Oldman, 1995)。本文針對這些情況，做一簡單介紹，以便使我們能夠?qū)@個概念有一個更全面的認(rèn)識和更深刻的理解。

為什么可持續(xù)發(fā)展概念會出現(xiàn)這樣的問題呢？法國著名生態(tài)學(xué)家 Di Castri (1998) 認(rèn)為：可持續(xù)發(fā)展的概念本身不夠確切也無法應(yīng)用，原因是概念本身自相矛盾，無法正確地反映長期趨勢和不確定性；在目前地理經(jīng)濟(jì)和開放的信息社會條件下，可持續(xù)發(fā)展概念的應(yīng)用就更具有隨機(jī)性。由于政界、官員、環(huán)境專家、商人和企業(yè)家的完全不同的動機(jī)，使可持續(xù)發(fā)展的概念就變得更具有隨機(jī)性和主觀性。他進(jìn)而提出可持續(xù)發(fā)展概念有以下六個方面的弱點。（1） 人口、資源和環(huán)境不是平衡的，人口和資源都是在變化的，容納量在這種情況下無法應(yīng)用，我們不能用一個固定的框架去衡量那些不斷變化的空間及其相關(guān)要素；（2） 自然資源不是固定不變的，也不是事先規(guī)定的，淡水、濕地、潮汐等以前被看作非能源的物質(zhì)現(xiàn)在成了重要的能源；（3）物種、生態(tài)系統(tǒng)和資源都是在不斷地進(jìn)化或者變化，無法把當(dāng)代的這些資源毫無變化地轉(zhuǎn)移到我們的后代，即使我們當(dāng)代人不去干擾，它們也一定要受大自然的選擇而發(fā)生變化的；（4 ）我們無法通過簡單的推理或演繹目前的趨勢來解釋未來幾代人的需求和未來的資源價值，當(dāng)代人對電、火車和計算機(jī)的需求是我們的祖輩所無法想象的，也可能是我們將來所難以預(yù)料的；（5 ）可持續(xù)發(fā)展是無法度量的也是無法計算的，直至目前為止國際上還沒有一個可用來度量可持續(xù)發(fā)展的計算單位；（6） 考慮系統(tǒng)動態(tài)、非線性、開放性、穩(wěn)定性和適應(yīng)性變化等方面，從方法論的觀點出發(fā)，發(fā)展和可持續(xù)性這兩個術(shù)語是不協(xié)調(diào)的。

Di Castri (1995) 在《自然與資源》雜志上撰文，提出可持續(xù)發(fā)展的“椅子”模型，進(jìn)一步規(guī)范可持續(xù)發(fā)展概念的內(nèi)涵。他指出可持續(xù)發(fā)展可以被看成是一把椅子，其四條腿長度相等，強(qiáng)度相同，四條腿中的每一條都相對獨立但又互相依賴，都是可持續(xù)發(fā)展的成分，如果有哪一條腿比其它短些或長些，就坐不安定，不能可持續(xù)發(fā)展。這四條腿分別是社會、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境。可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論是只有在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會和文化四方面都達(dá)到相對平衡的發(fā)展。然而，全世界沒有任何一個國家或地區(qū)已經(jīng)達(dá)到或?qū)_(dá)到這四方面的完美與平衡。比如，美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和自然環(huán)境良好，但社會環(huán)境不好，尤其是大城市社會問題更多。法國也是社會問題嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在居高不下的失業(yè)率。發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但環(huán)境的惡化和生態(tài)破壞很快制約其經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從全球看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速和導(dǎo)致環(huán)境惡化現(xiàn)象十分普遍，而且沒有哪個國家或地區(qū)達(dá)到這四個方面的平衡，或著四個方面的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的。

正由于可持續(xù)發(fā)展概念本身的模糊性，不同的機(jī)構(gòu)以及不同的學(xué)術(shù)背景的專家對此進(jìn)行解釋和評論時，難免帶有各自所從事領(lǐng)域的色彩，有時甚至片面強(qiáng)調(diào)問題的某一方面，而忽視另一面的重要價值。可持續(xù)發(fā)展有很多含義，這個思想既簡單又復(fù)雜，一方面要保護(hù)環(huán)境使生物群落免遭干擾，另一方面聽起來又不很實際：沒有一定的破壞我們?nèi)绾谓ㄔ鞓蛄汉凸罚咳绾紊a(chǎn)足夠的糧食充饑？如何筑堤防洪？如果我們限制投資者所帶有一定破壞性的經(jīng)濟(jì)活動，如何吸引投資開發(fā)？他們沒有經(jīng)濟(jì)效? ??行嗎 (Johnson, 1998)? 事實上,任何一個環(huán)境問題的產(chǎn)生都有其顯著的經(jīng)濟(jì)特征,環(huán)境污染的出現(xiàn)是人類發(fā)展機(jī)械和石油等工業(yè)的一個副產(chǎn)品,生態(tài)破壞是人類發(fā)展能源、交通運(yùn)輸?shù)裙I(yè)的副產(chǎn)品。如果沒有這些工業(yè)的發(fā)展也可能不會出現(xiàn)這些環(huán)境問題，然而，為減少環(huán)境問題而限制人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是消極的、無所作為的觀點，也是人類進(jìn)步和社會繁榮的障礙。所以說環(huán)境問題實質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)問題，是人類建設(shè)和發(fā)展自身文明的問題。從這個意義上說，生態(tài)旅游是最能夠體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的經(jīng)濟(jì)活動。值得我們注意的是，在被學(xué)術(shù)界和公眾所普遍接受的可持續(xù)發(fā)展的概念中，并沒有明確表明它是一種即不破壞環(huán)境又能發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式，只是強(qiáng)調(diào)在利用自然資源的過程中保持代際之間的公平性，防止當(dāng)代人剝奪后代人利用資源的權(quán)利。 世界環(huán)境與發(fā)展委員會（1987）指出：經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展必然要引起物理生態(tài)系統(tǒng)的變化，不能永遠(yuǎn)保持所有生態(tài)系統(tǒng)不受干擾，甲地的森林被破壞了，卻可能在乙地重建, 但一定要有計劃，防止土壤侵蝕和遺傳退化等。總之，可更新資源的利用要在環(huán)境容納量的范圍內(nèi)。UNCED (1992) 協(xié)議提出森林資源和林地應(yīng)該進(jìn)行合理的經(jīng)營以滿足當(dāng)代和后代的社會、經(jīng)濟(jì)、文化和精神需求。我們在引用這一概念時必須既全面又準(zhǔn)確，以便能夠合理地指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)活動，把我們的國家建設(shè)好，把我們的經(jīng)濟(jì)搞上去。

在1992年6月巴西里約熱內(nèi)盧召開的“環(huán)境與發(fā)展”世界首腦會議上，各國政府達(dá)成一項經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的共識。中國是全世界第一個編制和實施《21世紀(jì)議程》的國家，這表明中國人民將和全世界人民一道共同擔(dān)負(fù)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。事實上，中國只是用占世界7% 的耕地養(yǎng)活了全世界22% 的人口，其資源、生態(tài)和環(huán)境承受著巨大的壓力，同時也為全人類的文明作出了巨大貢獻(xiàn)。更值得一提的是，從1998年7月1日起停止對天然林的采伐，全面實行天然林保護(hù)工程，以保障國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康地發(fā)展。所有這些都體現(xiàn)了國家和政府堅定不移地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一位的決心，而不是削弱經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位。《中國21世紀(jì)議程》所強(qiáng)調(diào)的是堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想：即從傳統(tǒng)的偏向數(shù)量增長的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)改善發(fā)展質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展模式，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，切實保護(hù)好人類賴以生存的環(huán)境和子孫后代發(fā)展所需要的資源。

4.生態(tài)旅游與可持續(xù)發(fā)展

“生態(tài)旅游”是一種主題旅游，它是指旅游者到大自然中去，在欣賞自然景觀和了解生態(tài)現(xiàn)象的同時受到環(huán)境教育，同時是能夠達(dá)到可持續(xù)管理的旅游。生態(tài)旅游不僅用來表征對所有觀光自然景物的游覽，而且強(qiáng)調(diào)被觀光的對象不受到損害，旅游者受到環(huán)境教育和生態(tài)文明的啟迪，反映了保護(hù)自然的要求和責(zé)任。根據(jù)牛亞菲(1999)的研究, 生態(tài)旅游概念的可分為三種：（1）根據(jù)市場和消費行為定義的生態(tài)旅游概念。將生態(tài)旅游作為一種旅游方式或旅游產(chǎn)品向市場推銷，向旅游者提供優(yōu)美的自然和文化環(huán)境；（2）根據(jù)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)定義的旅游概念。把生態(tài)旅游看作一種旅游發(fā)展模式，將旅游發(fā)展與社區(qū)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來；（3）根據(jù)行為規(guī)范定義的生態(tài)旅游。強(qiáng)調(diào)旅游者和當(dāng)?shù)鼐用竦男袨橐?guī)范和環(huán)境價值觀，旅游活動能使旅游者和當(dāng)?shù)鼐用窠⒘己玫沫h(huán)境保護(hù)和環(huán)境道德觀， 尊重地方文化傳統(tǒng)。

生態(tài)旅游這一名詞進(jìn)入我國僅僅幾年，便如雨后春筍般得到廣泛傳播，尤其是自然保護(hù)區(qū)依據(jù)擁有自然景觀的優(yōu)勢，更是把生態(tài)旅游作為資源可持續(xù)利用的支? ?產(chǎn)業(yè)。隨著人們生活水平的提高，回歸自然，享受美景，陶冶情操也已成為人民大眾休閑的時尚選擇，到自然保護(hù)區(qū)旅游的人數(shù)成上升趨勢，從而為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。按著Di Castri (1995) 的椅子模型，生態(tài)旅游可以滿足社會、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境四方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

首先，生態(tài)旅游業(yè)能夠促進(jìn)社會的發(fā)展，旅游是一個人民群眾十分熟悉而又具有悠久歷史的社會活動，它能夠使人們相互了解，增長知識，發(fā)展友誼，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會文化交流。就目前各種產(chǎn)業(yè)狀況看，生態(tài)旅游是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^開發(fā)旅游，就能夠從他們所經(jīng)營的生態(tài)系統(tǒng)之外尋找生存空間，擴(kuò)大經(jīng)營領(lǐng)域，融入全社會。能夠開展生態(tài)旅游的地區(qū)一般都分布在林區(qū)、草原或其他偏遠(yuǎn)山區(qū)，相對來說是比較封閉的系統(tǒng)，因而保留很多原始的、獨特的、珍貴的自然景觀，這是一筆巨大的財富。發(fā)揮這筆財富的效益，為當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會、維持社會穩(wěn)定和提高邊遠(yuǎn)山區(qū)的擴(kuò)大開放具有重要作用。生態(tài)旅游是非消費性旅游，在旅游者得到滿足，旅游區(qū)當(dāng)?shù)鼐用裉峁┞糜萎a(chǎn)品之后，自然景觀和環(huán)境條件并未得到破壞，實現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)利用。

其次，生態(tài)旅游有利于文化和文明水平的提高，以此明顯區(qū)別于其他行業(yè)。旅游雖然也經(jīng)營產(chǎn)品，但這是一個更富有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，旅游者通過觀光不但獲得了產(chǎn)品而且得到了大自然的熏陶，獲得了有關(guān)人與自然的知識。尤其是生態(tài)旅游在銷售給游客風(fēng)光美景的同時，游客也獲得了一種文化和文明教育，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了簡單的商業(yè)行為和買賣關(guān)系。普通的企業(yè)只能提高顧客的物質(zhì)文明，優(yōu)秀的企業(yè)在銷售其產(chǎn)品的同時也宣傳企業(yè)文化，提高顧客的精神文明，而生態(tài)旅游讓游客接受大自然的洗禮，在使游客的物質(zhì)文明和精神文明雙豐收的同時，又推出一個更高層次的文明，即生態(tài)文明。生態(tài)文明屬于廣義精神文明的重要組成部分，突出表現(xiàn)為人們正確對待和處理人與自然關(guān)系、維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境的理性認(rèn)識、理智行為和道德情操。在世界面臨多種環(huán)境問題和倍受生態(tài)破壞困擾的今天，我們更需要生態(tài)文明，需要全社會共同行動起來保護(hù)環(huán)境，保護(hù)人類賴以生存的地球。生態(tài)旅游是生態(tài)文明教育的最有效的手段；生態(tài)旅游區(qū)是生態(tài)文明教育的最大課堂；森林、草原、海洋，動物、植物和珊瑚等自然景觀和豐富的生物多樣性是生態(tài)文明教育的最好教材。

再其次，生態(tài)旅游可促進(jìn)環(huán)境保護(hù)。為了實施可持續(xù)發(fā)展的策略，我們必須保護(hù)好環(huán)境，保護(hù)好資源，保護(hù)好生物多樣性。然而保護(hù)是一種人為活動，是人們的一種有意識的社會實踐，那么如何才能喚起人們的保護(hù)動機(jī)，實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展？最重要的是應(yīng)該培養(yǎng)人們的愛心：包括對大自然的愛、對環(huán)境的愛和對生命有機(jī)體的愛。那么這種愛心從何而來？我們知道愛父母師長，這是儒家思想的繼承；我們知道愛國愛人民，這是愛國主義教育的結(jié)果，前者根深蒂固，后者有聲有色。儒家文化和社會教育對人們熱愛自然感情來說缺乏愛的基礎(chǔ)，必須用一種行之有效的辦法，這就是生態(tài)旅游。通過生態(tài)旅游能激發(fā)人們熱愛自然和環(huán)境的意識，喚起人們的保護(hù)動機(jī)。由于生態(tài)旅游使人們真正體驗到自然之美，感受到大自然的魅力，由此激發(fā)人們的愛心，使環(huán)境保護(hù)成為一種有效的自覺自愿的行動，從而達(dá)到主動保護(hù)和積極保護(hù)的目的。

MecNeely (1996) 認(rèn)為，生物資源常常遭到破壞的主要原因在于剝奪了最接近自然保護(hù)區(qū)居民對這些資? ?的經(jīng)營權(quán)，生態(tài)旅游和當(dāng)?shù)鼐用窬o密結(jié)合在一起，才能共同完成保護(hù)的任務(wù)。人類是自然的一部分，生命的每種形式是獨特的，不管它對人類的價值如何，值得受到尊重。并且來自自然的利益取決于必須的生態(tài)過程和生命支持系統(tǒng)的維持，也取決于生命形式的多樣性。保護(hù)生物多樣性必須與生態(tài)學(xué)原理相一致，物種和生態(tài)系統(tǒng)存在的理由可能比簡單地滿足當(dāng)代消費者的經(jīng)濟(jì)愿望更為重要，當(dāng)一個基因庫由于當(dāng)代人為最大限度地滿足個人利益而趨向滅絕時，所有的子孫后代都將為其付出代價。

可持續(xù)發(fā)展必須反對二種極端傾向：一是片面追求數(shù)量增長，忽視效益和環(huán)境的做法；另一個是片面強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法。在當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境狀況問題突出、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的條件下，更要注意后一傾向的發(fā)生，如果我們不能很好地解決當(dāng)?shù)厝罕姷呢毨栴}的話，那么環(huán)境和資源也難以有效地得到保護(hù)。前文中提及的生態(tài)旅游只是林區(qū)或自然保護(hù)區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)實例，是否可以開發(fā)其它類似的產(chǎn)業(yè)？如林區(qū)綠色食品業(yè)，飼料肥料產(chǎn)業(yè)和禮品手工藝品等。可持續(xù)發(fā)展首先是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也無所謂可持續(xù)。總之，發(fā)展是硬道理，解決貧困和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我們的中心任務(wù)，保護(hù)也是為了發(fā)展，而且是為了讓子孫后代能夠更好地發(fā)展。

8. 旅游景區(qū)環(huán)境污染

旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展造成了不同程度的環(huán)境污染。

一些湖泊的面積開始縮小，淺灘向沼澤地發(fā)展。侵害性物種的蔓延與生物多樣性的喪失日趨明顯。而旅游帶來的強(qiáng)大的外來文化影響，對保護(hù)區(qū)內(nèi)的安多藏族文化也產(chǎn)生了程度不同影響。這種影響廣泛地體現(xiàn)在原住民的筑、服飾、飲食、宗教、音樂、歌舞、文學(xué)繪畫等方面。保護(hù)區(qū)的文化多樣性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

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