牧童說游輪 牧童說一下
導(dǎo)讀：牧童說游輪 牧童說一下 1. 牧童說一下 2. 牧童說貼吧 3. 牧童和牧童說 4. 牧童說怎么了 5. 牧童說百科 6. 想對(duì)牧童說的話 7. 牧童說圖片
1. 牧童說一下
牧童
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
解釋：遼闊的草原像被鋪在地上一樣，四處都是草地。晚風(fēng)中隱約傳來牧童斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)的笛聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
解釋：牧童放牧歸來，在吃飽晚飯后的晚霞時(shí)分。他連蓑衣都沒脫，就躺在草地上看天空中的圓月。
2. 牧童說貼吧
沒有換名字。
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3. 牧童和牧童說
意思：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。
原文：
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
譯文：
遼闊的草原像被鋪在地上一樣，四處都是草地。晚風(fēng)中隱約傳來牧童斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)的笛聲。
牧童放牧歸來，在吃飽晚飯后的晚霞時(shí)分。他連蓑衣都沒脫，就躺在草地上看天空中的圓月。
《牧童》是唐朝詩(shī)人呂巖創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩(shī)展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖，反映了牧童生活的恬靜與閑適。表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的向往。
擴(kuò)展資料
《牧童》創(chuàng)作背景
鐘傅原本是一個(gè)書生，因李憲推薦做了蘭州推官，但是仕途不順，多次被降職。鐘傅在鎮(zhèn)守平?jīng)觯ń窀拭C省平?jīng)隹h）的時(shí)候，曾經(jīng)與一位道士閑游，看見一個(gè)牧童牽著一頭大黃牛來到院子里。道人說此牧童會(huì)作詩(shī)，鐘傅不信。牧童應(yīng)道人之請(qǐng)，即興作下此詩(shī)。
《牧童》一詩(shī)，不僅讓讀者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓讀者感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。
該詩(shī)反映了詩(shī)人心靈世界的一種追求，對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的一種向往。詩(shī)中盡道牧童生活的閑逸與舒適。此詩(shī)委婉勸說鐘傅趁早離開那爾虞我詐、角名競(jìng)利的官場(chǎng)，回歸田園，過牧童那樣無欲無求的生活。
在此詩(shī)中，牧童即是以智者的化身出現(xiàn)為迷失在宦途中的鐘傅指路，而其人未必真是牧童。本詩(shī)語言樸直清新，明白如話，表現(xiàn)出一種“由工入微，不犯痕跡”的精湛功夫。
呂巖，一名巖客，字洞賓，唐末、五代著名道士，號(hào)純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。《全唐詩(shī)》錄存其詩(shī)四卷。
參考資料：
4. 牧童說怎么了
應(yīng)該是情侶的，你沒看到他倆的情頭嗎，第五人格中，若兮的視頻里，牧童還說給她買糖糖呢，若兮可答應(yīng)了，而且若兮粉絲和她打游戲時(shí)，她粉絲說了一句，你和牧童……若兮回:唉呀，居然能看 出我和小皮皇非比尋常的關(guān)系，所以，這肯定是情侶啊
5. 牧童說百科
南京最神奇的井一一紫金山應(yīng)潮井
六朝如夢(mèng)
歷史悠久的南京，古井遍布。如甘露井、倉(cāng)頂井、胭脂井、馮玉祥井、讓人不老的還陽井等等，據(jù)說現(xiàn)在南京千年以上古井24口，明代古井38口，百年以上老井有一百多口，然而最神奇的井，當(dāng)屬紫金山山上的應(yīng)潮井，位于紫金山小茅峰東側(cè)半山坡。（在永慕廬附近）據(jù)《六朝事跡編類》載，此井泉水與江水漲落相應(yīng)，故名應(yīng)潮井。
應(yīng)潮井
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南京地勢(shì)最高的井竟然與長(zhǎng)江水漲落相應(yīng)！石邁<古跡編>說能在井中找長(zhǎng)江的斷蘆根：“其井與江潮相通，盈縮往來相應(yīng)之，時(shí)于井間得蘆根斷屬。”更傳奇的是段成式《酉陽雜俎》說，唐貞觀年間，有一牧童往井中汲水，得一長(zhǎng)尺余朽板，上有朱漆字：“吳赤烏二年豫章王子駿之船”。
應(yīng)潮井來頭也很大，史書記載應(yīng)潮井在紫金山南麓定林寺前。根據(jù)史籍記載：佛陀涅槃后有兩顆佛牙舍利留存世間，一顆傳入錫蘭（今斯里蘭卡），一顆傳入當(dāng)時(shí)的烏萇國(guó)，后由烏萇國(guó)傳到于闐。五世紀(jì)中，南朝高僧“法獻(xiàn)”游于闐，把佛牙帶到中國(guó)的首都建康（今南京）上定林寺佛牙閣里，這顆佛牙如今供養(yǎng)在北京西山八大處?kù)`光寺。
鐘山上定林寺可以說是中國(guó)讀書人的圣地。公元439年，南朝劉宋元嘉十六年,外國(guó)高僧竺法秀在紫金山下始建上定林寺（現(xiàn)在的定林山莊所在地）。六朝時(shí)期的齊、梁時(shí)代，劉勰在鐘山定林寺前后生活了二十年左右，他借助定林寺豐富的藏書，潛心研究，最終完成了“中國(guó)第一部文學(xué)百科全書”《文心雕龍》。
可惜的是，宋以后，上定林寺逐漸衰敗，后定林寺到方山重建，就是現(xiàn)在的方山定林寺。鐘山定林寺只有遺址了。1993年夏，中山陵園管理局在開發(fā)鐘山山頂旅游線路時(shí)發(fā)現(xiàn)此井，并建一座六角亭于其上。。
《蔣山塔記》記載，應(yīng)潮井是梁大同元年后閤舍人石興于公元 535年在北高峰造佛殿，在殿后所掘之井。
宋人楊備有詩(shī)云：“碧梵時(shí)時(shí)減復(fù)增，山頭海面密相應(yīng)。古來泉脈誰之鑿?潮生潮落不暫澄。”
楊備，字修之，建平（今安徽郎溪）人，北宋名臣著名文學(xué)家楊億之弟，據(jù)說是因兄而蔭補(bǔ)入官，官至尚書郎中。他有許多詩(shī)歌傳世，詩(shī)句大多描寫南京、蘇州及太湖的景物。
6. 想對(duì)牧童說的話
四川有個(gè)杜處士，喜愛書畫，（他）所珍藏的寶貝有數(shù)百件。其中有一幅戴嵩畫的《斗牛圖》，（他）尤其珍愛，用錦緞作畫囊，用玉作畫軸，經(jīng)常隨身帶著。
有一天，他攤開了書畫晾曬，有一個(gè)牧童看見了這幅畫，拍手大笑，說：“這幅畫畫的是斗牛啊。牛相斗，力氣用在角上，尾巴抽縮在兩腿之間，現(xiàn)在（這幅畫上的牛）卻搖著尾巴在斗，錯(cuò)了。"杜處士笑笑，認(rèn)為他說得對(duì)。古人有句話說：“耕種的事情應(yīng)當(dāng)去問農(nóng)民，織布的事情應(yīng)當(dāng)去問婢女。”這個(gè)道理是不會(huì)改變的呀！
7. 牧童說圖片
書戴嵩畫牛中牧童笑與杜處士的笑有何異同。書戴嵩畫牛中牧童是因?yàn)榭吹蕉盘幨渴詹氐臅麽援嫷亩放＃舶褪遣逶趦赏戎g的是錯(cuò)誤的，是他發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤才笑的。
而杜士是因?yàn)樗舱J(rèn)為牧童說的是對(duì)的，為牧童的敢說真話而笑的，所以他們的笑是不同的。
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