導(dǎo)讀：陋室銘的景點(diǎn) 陋室銘地方 1. 陋室銘地方 2. 陋室銘陋室在哪 3. 陋室銘的陋室在哪里? 4. 陋室銘在什么地方 5. 簡(jiǎn)陋的陋室銘 6. 陋室銘中的陋室在哪 7. 陋室銘哪里陋 8. 陋室銘地方在哪 9. 陋室銘 地點(diǎn) 10. 陋室銘所在地

1. 陋室銘地方

苔痕上階綠，草色入簾青。

可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)

南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭

2. 陋室銘陋室在哪

陋室銘中

描寫陋室環(huán)境清幽寧?kù)o的句子是：

苔痕上階綠 ,草色入簾青。

解析：碧綠色的苔蘚在門前的石階上映出淡淡的痕跡，透過(guò)珠簾向外可以看到青青的草色。

手法：對(duì)偶手法，以苔痕上階綠的淡雅之色，

隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點(diǎn)明恬淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài)。

3. 陋室銘的陋室在哪里?

1、這里作者“陋”指的是房屋坐落在僻靜的地方，沒(méi)有城市房屋的美麗，環(huán)境沒(méi)有繁華喧囂。實(shí)際上作者表現(xiàn)的是不“陋”。 　　

2、陋室不陋表現(xiàn)： 　　居室環(huán)境：苔痕上階綠，草色入簾青 　　往來(lái)人物：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁 　　日常生活：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。 　　

3、原文 　　陋室銘 　　劉禹錫 　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 　　

4、譯文 　　山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只因?yàn)椋毅懀┑你懳模ň透杏X(jué)不到簡(jiǎn)陋了）。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識(shí)淵博的大學(xué)者，交往的沒(méi)有知識(shí)淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有奏樂(lè)的聲音擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。孔子說(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢?”

4. 陋室銘在什么地方

一、《陋室銘》的作者不是蘇軾，而是唐代詩(shī)人劉禹錫（772年~842年），字夢(mèng)得，籍貫河南洛陽(yáng)，生于河南鄭州滎陽(yáng)，自述“家本滎上，籍占洛陽(yáng)” ，其先祖為中山靖王劉勝[1][2] （一說(shuō)是匈奴后裔）[3]。唐朝時(shí)期大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱。

二、詩(shī)作原文

陋室銘

劉禹錫〔唐代〕

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

三、《陋室銘》賞析

《陋室銘》通過(guò)對(duì)居室交往人物生活情趣的描繪,極力形容陋室不陋,表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污,潔身自好、不追求聲色娛樂(lè)的生活態(tài)度。

《陋室銘》開(kāi)篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居所雖然簡(jiǎn)陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。

全文的寫作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒(méi)有（你們這些）無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。

如果說(shuō)本文的一到三句是一種鋪墊，那么四到七句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭? ??。

“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。

作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向。

結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。

5. 簡(jiǎn)陋的陋室銘

答：

陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。 《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩(shī)人劉禹錫所作《陋室銘》中，

何陋之有？

之：助詞，表示強(qiáng)烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。

何陋之有？

全句譯為：有什么簡(jiǎn)陋的呢？

6. 陋室銘中的陋室在哪

古代人對(duì)家的雅稱包括舍下、陋室、寒舍、茅舍、敝廬、敝處、敝宅、小宅、舍間、寒家、府邸、陋室等。大部分古代人對(duì)自己家的稱呼都是以謙虛為主。

1、舍下

舍下對(duì)別人謙稱自己的居室。用于對(duì)別人稱自己的家或輩分低、年紀(jì)小的親屬。例：魯迅《書(shū)信集·致許壽裳》：“舍下如常，可釋遠(yuǎn)念。”

譯文：家里一切都好，不用太過(guò)掛念。

2、陋室。

陋室是唐代詩(shī)人劉禹錫擔(dān)任和州（今安徽和縣）刺史時(shí)建造的居室，因劉禹錫所作的《陋室銘》而為人所熟知。現(xiàn)用于對(duì)別人謙稱自己的居室。

3、寒舍

寒舍，拼音是hán shè，意思是指謙辭，對(duì)人稱自己的家。出處：《醒世恒言·陳多壽生死夫妻》：“正有句話，要與三老講。屈三老到寒舍一行。”

譯文：正好有句話需要對(duì)三位老人講，屈尊您們?nèi)婚L(zhǎng)輩到我家一趟。

4、茅舍

茅為茅草，舍乃居所。茅舍是以茅草搭建（屋頂）的房屋。亦作“茆舍”。拼音：máo shè。用以謙稱自己的住宅。

5、敝廬

敝廬，讀音為bìlú，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，釋義為破舊的房子，亦作謙辭。

7. 陋室銘哪里陋

1、斯是陋室，惟吾德馨。

2、可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

3、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

8. 陋室銘地方在哪

劉禹錫在《陋室銘》中主要借陋室來(lái)說(shuō)明自己的才華卓著，不因陋室而折損。在這樣短短的一篇古文里面,他把古往今來(lái)的名士對(duì)于簡(jiǎn)易的樸素的居住環(huán)境都呈現(xiàn)出來(lái)了.他認(rèn)為,我們居住的這種物質(zhì)環(huán)境可能無(wú)法改變,也無(wú)須苛求,周邊的益友才是最好的生活環(huán)境.所謂“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”.如果你和朋友之間談?wù)摰氖枪餐闹鞠蚝凸餐募耐?大家都有一個(gè)共同理想,大家都朝著這個(gè)目標(biāo)努力奮進(jìn).那么居住在什么地方就變得一點(diǎn)也不重要了.

劉禹錫被貶和州，一代大文學(xué)家卻還受當(dāng)?shù)乜h令排擠刁難，將他的居室一縮再縮，最后縮成這間“陋室”，劉禹錫實(shí)為自己如此遭遇憤憤不平才寫下這《陋室銘》，把那縣令比作“白丁”，意思是不值得與那種人往來(lái)計(jì)較。

9. 陋室銘 地點(diǎn)

句子:斯是陋室，惟吾德馨，苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

芝蘭? ?室，后人常用來(lái)喻指賢士居所。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了）。長(zhǎng)到臺(tái)階上的苔痕顏色碧綠，草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識(shí)淵博的大學(xué)者，交往的沒(méi)有知識(shí)淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有奏樂(lè)的聲音擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。

《陋室銘》是唐代詩(shī)人劉禹錫所創(chuàng)作的一篇托物言志駢體銘文，文章巧妙地運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，這篇不足百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂(lè)道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨(dú)立人格。

陋室銘只有最后一句是散文句式，句式整齊而又富于變化，文字精練而又清麗，音調(diào)和諧，音節(jié)鏗鏘。

10. 陋室銘所在地

耿廟神燈

是介于實(shí)與虛之間的一景。耿廟，又名“七公殿”。宋仁宗時(shí)通判耿德裕，山東兗州府東平州梁山泊人，兄弟輩中排行第七，人稱“七公”。耿為官清廉，后棄官隱居高郵，皈依佛門，吃齋念經(jīng)，禪座前長(zhǎng)明燈徹夜不熄。平日撫恤孤寡，周濟(jì)貧民，為人治病，從不收費(fèi)。傳說(shuō)七公仙風(fēng)道骨，常坐在一個(gè)蒲團(tuán)上，在高郵湖上飄來(lái)飄云。七公81歲去世，人們?cè)谒Ｓ雾年渡绾吔ㄆ鹌吖睿址Q耿廟。七公顯靈的記載和傳說(shuō)頗多。南宋孝宗淳熙七年（1180），海風(fēng)大作，鹽城、興化深受其害，高郵人向七公禱告，遂安然無(wú)恙。高郵軍指揮司奏明皇上，孝宗敕封其為康澤侯，意為七公給百姓帶來(lái)了安康和恩澤。以后多次出現(xiàn)七公顯靈，免除災(zāi)難、護(hù)佑百姓的神異現(xiàn)象，七公先后被加封為康澤靈位應(yīng)侯、隱澤靈位侯等。傳說(shuō)最多的是“耿廟神燈”的故事。這個(gè)傳說(shuō)在汪曾祺的《我的家鄉(xiāng)》中也有描述，文章中描述的是七公家會(huì)在風(fēng)雨之夜在門口掛紅燈， 漁船晚歸迷途，方向不辨，情勢(shì)危急之時(shí)，望見(jiàn)高懸于石柱之上昭示方向的紅燈，猶如看見(jiàn)了救星。漁船朝紅燈劃去，就可安全歸航。七公死后紅燈仍然出現(xiàn)，謂之“耿廟神燈”。

沿高郵御碼頭前行不遠(yuǎn)，就是當(dāng)年“七公廟”所在地。廟雖在1956年運(yùn)河拓寬時(shí)拆除，而廟前懸掛神燈的兩根方形石柱，雖經(jīng)千年滄桑，依然屹立在高郵湖邊，像兩位飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者。因石柱位于運(yùn)河拐彎處，千百年來(lái)，纖夫們每每經(jīng)過(guò)，纖繩總要在石柱上摩擦幾下，天長(zhǎng)日久，在它軀干上留下了道道纖痕。當(dāng)?shù)氐臐O民們還沿襲過(guò)去的風(fēng)俗，每年都做“七公會(huì)”，祈求幸福安康。七公是漁民的保護(hù)神，耿廟石柱是七公的無(wú)字豐碑。

甓社珠光

“甓社珠光”為古“秦郵八景”的第一景，很有一點(diǎn)神秘朦朧的色彩。宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》載：

嘉佑中，揚(yáng)州有一珠甚大，天晦多見(jiàn)，初出于天長(zhǎng)縣陂澤中，后轉(zhuǎn)入甓社湖，又后乃在新開(kāi)湖中，凡十余年，居民行人常常見(jiàn)之。余友人書(shū)齋在湖上，一夜忽見(jiàn)其珠甚近，初微開(kāi)其房，光自吻中出，如橫一金線，俄頃忽張殼，其大如半席，殼中白光如銀，珠大如拳，爛然不可正視，十余里間林木皆有影，如初日所照，遠(yuǎn)處但見(jiàn)天赤如野火，倏然遠(yuǎn)云，其行如飛，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不類珠，熒熒有芒焰，殆類日光。

這一段記載中的“友人”就是高郵人、北宋著名文人孫覺(jué)。這一年秋闈，孫覺(jué)高中進(jìn)士。于是人們說(shuō)，孫覺(jué)高中是因?yàn)榭匆?jiàn)了珠光，珠光可以預(yù)兆祥瑞。其乘龍快婿，著名詞人、書(shū)法家黃庭堅(jiān)特地賦詩(shī)一首《寄外舅孫莘老》：

甓社湖中有明月，

淮南草木借光輝。

故應(yīng)剖蚌登王府，

不若行沙弄夕霏。

此后，人們?yōu)榱艘? ?珠光奇景，“往往維船數(shù)宵以待觀”（《夢(mèng)溪筆談》），為了方便等待，有人在湖邊建起了“玩珠亭”“還珠亭”，期待奇異的珠光再度來(lái)臨。

沈括是很嚴(yán)肅的學(xué)者，所言鑿鑿，生動(dòng)細(xì)致。盡管如此，對(duì)于此光究竟是為何物，沈括并未輕率下結(jié)論。倒是近年有天體科學(xué)家看到《夢(mèng)溪筆談》中這段記載后，大膽地推想這可能是天外客飛碟的光臨。果真是這樣，這倒成了人類關(guān)于飛碟的最早的文字記載了。1985年12月，鎮(zhèn)江舉行紀(jì)念沈括逝世890周年學(xué)術(shù)討論會(huì)，時(shí)任中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)席澤宗的首席發(fā)言中提到：“人們注意到《夢(mèng)溪筆談》第369條，認(rèn)為可能是古代已有UFO飛降地面的證據(jù)。”

西湖雪浪

高郵湖，美麗的湖。湖邊極目，煙波浩渺，水天一色，帆影往來(lái)，水鳥(niǎo)翱翔。元代著名詩(shī)人薩都剌《過(guò)平阿湖》詩(shī)云：“雨濕鼓聲重，風(fēng)勻湖面平。官船南北去，帆影掛新晴。”西湖夕照、漁舟唱晚的景觀為歷代文人墨客吟唱，而難得一見(jiàn)的海市蜃樓奇景更具魅力。夏秋之際，雨過(guò)天晴，西湖上空有時(shí)出現(xiàn)鱗次櫛比的高樓大廈，連綿起伏的群山，阡陌縱橫的田野，讓你以為湖的另一邊是一座現(xiàn)代化的城市，抑或是一個(gè)風(fēng)景秀麗的山區(qū)，其實(shí)這正是有名的湖上“蜃景”。最為人們津津樂(lè)道的還是古“秦郵八景”之一的“西湖雪浪”。若遇風(fēng)高浪急，激起水珠如雪花飛舞，湖面上雪浪滔滔，堆銀疊雪，讓人想起“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的狀景。明代詩(shī)人胡儼有七律一首寫“西湖雪流”：

淮南十里春風(fēng)顛，西湖之水波連天。

銀山高涌雪花碎，商帆盡落眼望穿。

我昔游吳到東海，湖頭壁立煙霏灑。

衰年投老住江村，釣船穩(wěn)坐忘驚駭。

此情此景確有令人驚駭之處，因而有人認(rèn)為“西湖雪浪”應(yīng)是另一種景象：太陽(yáng)已經(jīng)偏西，天邊的帆影漸漸歸來(lái)，湖面上跳動(dòng)著耀眼的銀鱗般的浪花，如雪霽初晴后的景色。孰是孰非，其實(shí)不過(guò)是西湖美景的兩種形態(tài)，一為“陽(yáng)剛美”，一為“陰柔美”而已。

邗溝煙柳

為古“秦郵八景”之一。邗溝是古運(yùn)河的一段，古代運(yùn)河兩岸修筑御道，邗溝一帶，綠柳成行。每當(dāng)寒盡春來(lái)，清晨霧靄繚繞，傍晚夕陽(yáng)西下，萬(wàn)千垂楊臨風(fēng)搖曳，如煙如霧，用“邗溝煙柳”來(lái)描繪，充滿詩(shī)情畫意。古今許多文人騷客賦詩(shī)吟詠，特別值得一提的是，康熙六次南巡都經(jīng)過(guò)高郵，高郵賈國(guó)維獻(xiàn)《萬(wàn)壽無(wú)疆詩(shī)》、《黃淮永奠賦》，甚合帝意，被召至船上，御試《河堤新柳》七律一首，其詩(shī)為：

官堤楊柳逢時(shí)發(fā)，半是黃勻半綠遮。

弱干未堪春系馬，叢條且喜暮藏鴉。

魚(yú)罾渡口沾微雨，茅屋溪門襯晚霞。

最是鸞旗縈繞處，深林搖曳有人家。

詩(shī)人因柳賦詩(shī)，貼切生動(dòng)，題近旨遠(yuǎn)，且意境優(yōu)美。另有《芳?xì)庥袩o(wú)中》五律二首，都深得康熙嘉許，獲賜白銀20兩為養(yǎng)親之資。康熙還命其隨行入都，任懋勤殿纂修。康熙四十三年冬，獲康熙書(shū)賜“戲彩堂”匾額和“星臨萬(wàn)戶動(dòng)，月傍九霄多”聯(lián)一副。四十四年三月十一日，隨帝第五次南巡過(guò)郵，其母得“有福老人”匾額之賜。四十五年賜進(jìn)士，殿試中探花，任翰林院編修、內(nèi)延供奉、上書(shū)房行走。四十六年二月，隨康熙第六次南巡過(guò)郵，帝賜其母宮衣一件，金扇一把，泥金《心經(jīng)》一卷，白銀100兩。四十九年任《佩文韻府》纂修兼校勘官、《康熙字典》纂修官。

1956年在古運(yùn)河?xùn)|岸重新開(kāi)鑿了一條27公里長(zhǎng)的新河，形成了兩河三堤的格局。現(xiàn)存的千米古邗溝已成為一條名副其實(shí)的“溝”了? ??渡過(guò)今運(yùn)河，你會(huì)看到古邗溝一帶小橋流水，桃花園、松竹園、梅桂園、銀杏園一片醉人的濃綠，依然可見(jiàn)當(dāng)年的余韻。

玉女丹泉

高郵城的西南角有座石橋，人稱南市橋。橋上設(shè)攤擺點(diǎn)，人來(lái)人往，熱鬧非常。大運(yùn)河的水經(jīng)琵琶閘從橋下潺潺流過(guò)，使南市橋在幽靚中顯得更加喧鬧，而且平添了幾分明麗的色彩。

南市橋旁有口井。五代齊朝的時(shí)候，有個(gè)叫郟道光的，他和他的女兒每天從井中汲水回家燒煉，想得丹成仙，五年以后，丹居然煉成了。郊道光父女吃下了靈丹，兩個(gè)人都死了。第二天清晨，南市橋旁的井中忽然鉆出了一只丹頂鶴，倏然飛向空中。人們驚奇地看到，郟道光與他的女兒騎在鶴背上，他們的身影，漸漸地消融在縹緲的云霧之中。人們都說(shuō)：郊道光父女成仙了！后來(lái)人們稱南市橋旁的井為玉女井，南市橋因而改為迎仙橋。宋代詩(shī)人蔣之奇為此寫過(guò)一首詩(shī)，其中有兩句云：郟家女子已仙去，尚有故井存通衢。

這就是“玉女丹泉”的來(lái)歷。而在秦郵勝跡中，“鹿女丹泉”更富有傳奇、神奇的色彩。

五代時(shí)，在南市橋的東邊有一座優(yōu)缽羅庵（今高郵師范學(xué)校內(nèi)），院中有口井。庵里有個(gè)和尚叫大楞，朝夕汲取井中的水，澆花灌草；又募化修飾， 以怪石，形成一個(gè)雅致的小小庭院。庵雖近鬧市，而幽若深山。

一天，一個(gè)從陜西來(lái)的客人送給大楞一頭白色的雌鹿，并說(shuō)，這鹿很馴，不要?dú)⑺４罄愦饝?yīng)了他的要求。那白鹿渾身雪白，一點(diǎn)駁雜的顏色也沒(méi)有；兩只角枝枝丫丫，也不同于一般。白鹿在庭院的花叢樹(shù)木中漫步，悠然自如，偶爾昂起頭來(lái)啼叫，其聲喲喲；偶爾低下頭來(lái)吃草，其視恂恂。冬天到了，白鹿口銜落葉給大楞燒飯，成天忙個(gè)不停，春天來(lái)了，白鹿啃路邊的青草，免得大楞動(dòng)鋤。大楞出去了，白鹿就在門口等候：大楞回來(lái)了，白鹿就用兩只后腿立著侍奉；大楞敬佛，白鹿屈起前面兩足，好像跪拜一樣；大楞念經(jīng)，白鹿則豎起雙耳入神細(xì)聽(tīng)，有時(shí)還像人一樣地叫上幾聲。這一切都使大楞感到奇怪。 大楞每天早晚都在有一塊白石板的地方小解。那白石板表面有一處凹陷，白鹿每天都在凹陷的地方舐食大楞的尿跡。兩年以后，白鹿的肚子一天一大地大起來(lái)，身子也懶了，又喜歡睡覺(jué)。大楞怕白腹受風(fēng)寒，就打掃了耳室，鋪上蒿草，讓白鹿睡在里邊，早晚又親自喂它。一天，大楞打包去高郵湖西的神居山，獨(dú)自行著，心想，白鹿的肚子日見(jiàn)其大，很像是有孕，但是根本沒(méi)有雄鹿在它身邊，那怎么可能呢！大楞久思不解，第二天連夜趕回了庵里。打開(kāi)耳室的窗子，只見(jiàn)屋中彩云縷縷，香風(fēng)四溢。點(diǎn)燈一看，白鹿正在痛苦地分娩。大楞很是難過(guò)，連忙口念佛經(jīng)祈禱，乞慈悲，代懺悔。不一會(huì)，一個(gè)白皙美麗的女孩呱呱落地了。大楞驚詫之余，連忙撕裂袈裟，裹起了那個(gè)鹿女，給鹿哺乳。第二天，大楞買回了襁褓，且又將耳室的門堵塞，鑿一洞，通他的床后，親自為鹿送食端水，打掃掉不干凈的東西。鹿女一天天長(zhǎng)大。一年多后，會(huì)走路了，從不啼哭，整日依偎著母 鹿嬉戲。一天，母鹿病了，向著大楞叩頭，并一再聞嗅鹿女，后又抬起頭望望大楞，好像有要將鹿女托付給大楞的意思。大楞深深領(lǐng)會(huì)它的心愿，惆悵地點(diǎn)點(diǎn)頭，母鹿就閉起了雙眼，倒下了。鹿女眼淚涔涔，但不啼哭。大楞在室內(nèi)安葬了母鹿，還誦經(jīng)超薦，從此，鹿女成天依附著大楞，大楞就好像是她的父親。白天在母鹿死去的地方交腿坐著，像打禪；晚上，夫起門灑水打掃。大楞隅爾在燈下教她讀書(shū)識(shí)字，鹿 女過(guò)目成誦，聰穎異常；刺繡縫紉，手工極巧，無(wú)一不精。 光陰似箭，鹿女十三歲了。十三年來(lái)她未曾見(jiàn)過(guò)一個(gè)外人。一天晚上她對(duì)大楞說(shuō)：“我不是人間的人，我將騰云駕霧，去做王母的使女，怎么能成天在暗室里如同坐地獄一般呢？”大楞流著淚說(shuō)：“你是母鹿所生，倘要出來(lái)見(jiàn)人，將會(huì)招來(lái)大禍。近來(lái)我經(jīng)常擔(dān)憂，一旦出事，你靠誰(shuí)呢：”又過(guò)了三年，鹿女十六歲了，長(zhǎng)得越發(fā)美麗動(dòng)人。浴佛節(jié)這一天，庵里照例要聚集很多人念經(jīng)拜懺，高郵的一些無(wú)賴之徒也叉著手站在庭院中看熱鬧。眾和尚正擊磐宣祝、焚香誦經(jīng)的時(shí)候，鹿女忽然從屋子里慢慢走了出來(lái)，對(duì)著佛爺行禮，同大家一齊念經(jīng)。眾和尚驚愕失色，無(wú)所措手足。無(wú)賴之徒趁機(jī)哄鬧：“唉！和尚屋子里藏美女，幸好神佛顯靈，自己敗露了，不然要使庵中起火，燒及鄰舍了，馬溜子和尚：哈哈！哈哈……”大楞十分窘迫，說(shuō)不出一句話。眾和尚紛紛低聲議論，無(wú)賴之徒揮起拳頭對(duì)大楞大打出手。這時(shí)只見(jiàn)鹿女當(dāng)即用手指著一群無(wú)賴：“止！”無(wú)賴之徒便站著像泥塑木雕的一樣。鹿女又將手指亂搖著說(shuō)：“顛！”一個(gè)個(gè)像瘋子一樣，或在地上打滾，或歪歪扭扭地亂跑亂跳。鹿女又用手指亂畫幾下：“打！”無(wú)賴之徒有的自打嘴巴，有的自揪頭發(fā)， 有的相互打罵、撕扯，還有的相互踐踏，一個(gè)個(gè)不得不向鹿 女下跪求饒。鹿女微笑著說(shuō)：暫且看在菩薩的份上，饒恕了你們這些家伙。”一群無(wú)賴如大夢(mèng)初醒，鹿女雙腳交叉坐在毗盧殿中，對(duì)眾和尚道：“我是鹿母所生，謝謝師傅的養(yǎng)育之恩。“接著誦道：“眾香國(guó)里來(lái)，眾香國(guó)里去；但是有因緣，誓不隨鬼趣。井中一甕水，清澈碧玻璃：中有眾香國(guó)，誤者成泥犁。咦，曉曉作么生，一夢(mèng)世時(shí)醒。南無(wú)西方游戲?qū)殑俜鹌兴_！”誦聲未止，鹿女縱身一跳投入井中，“骨哆”一聲，玉珠飛濺。眾人大聲呼救，已經(jīng)來(lái)不及了。不久，鹿女忽從南市橋的井中躍出，駕著仙鶴，直上云霄，她穿著五彩繽紛的衣服，亭亭玉立在云端，向著大楞道聲“珍重！”即飛入重霄。大楞望著這離去的鶴影，往事歷歷，悵然若失。 大楞回來(lái)后，拆去鹿女的床鋪。露出鹿墓，以竹欄桿相護(hù)，周圍又種起蘭桂。一天大楞發(fā)現(xiàn)鹿墓上長(zhǎng)出了一株紫色的靈芝草，大楞服下此草后，身體驟然變輕，心情更為開(kāi)朗，且功夫愈是加深了。很快又過(guò)了十幾年，優(yōu)缽羅庵香火鼎盛，人們都到井上敬香，求飲井水，飲后無(wú)不生勇智之心。一天大楞在庭院中賞花，對(duì)著井水照看，笑著說(shuō)：“咦，我長(zhǎng)得這么年輕！”進(jìn)了房間沐浴更衣，交腿坐在撣床。不說(shuō)不笑，問(wèn)他話也不回答。第二夭，房間不開(kāi)，喊他不應(yīng)，側(cè)耳端聽(tīng)，無(wú)聲無(wú)息。幾個(gè)和尚破門而入，大楞已圓寂坐化了。又過(guò)了一年多，有人游太行山，看見(jiàn)大楞騎著白鹿，手捧經(jīng)卷，后面跟隨著美麗的少女，托著缽多羅，背著禪杖，步行如飛。 大楞是個(gè)出家的人，是個(gè)善良的人，他也應(yīng)當(dāng)按照正常人應(yīng)當(dāng)過(guò)的日子生活；母鹿大概是人的化身，而鹿女或許是大楞同作為人化身的母鹿愛(ài)情的結(jié)晶吧！一個(gè)出家人有小孩，當(dāng)然會(huì)遭至世俗濁流的沖擊。世俗的濁流太強(qiáng)大了，大楞他們一時(shí)不可能戰(zhàn)勝，人們便以一種神奇的方式，使大楞他們超脫、仙化，大楞他們勝利了。魯迅說(shuō)過(guò)：悲劇是將人生有價(jià)值的東西撕毀給人看。大楞、鹿母、鹿女共同演奏了一曲古老的反抗世俗的悲歌。 廂女丹泉猶在，徘徊井旁，低首照看，仰望藍(lán)天，激起人們多少締麗的邏想。

而今南市橋邊的井還在，每臨傍晚的時(shí)候，晚霞滿天，白云蒼狗，老人們常常指? ??天上變幻的云霞，告訴孩子們，哪像白鹿，哪像鹿女，哪像仙鶴，有時(shí)鹿母抱著鹿女，有時(shí)鹿女偎著大楞，有時(shí)鹿女騎著仙鶴……

露筋曉月

古運(yùn)河高郵段出名，還因?yàn)樗c一段散曲和一個(gè)傳說(shuō)聯(lián)系在一起。這段曲子就是《朝天子·詠喇叭》，這個(gè)傳說(shuō)就是“露筋曉月”，而它們又都與高郵王磐有關(guān)。

王磐（約1470—1530），被譽(yù)為“南曲之冠”。高郵人，明代著名散曲家。雖出身富有，卻厭棄功名。在高郵城西僻靜處建樓房三間，取名“西樓”，因而自號(hào)西樓。因其在散曲方面的成就，《朝天子·詠喇叭》經(jīng)常為文學(xué)史家們所引用，建國(guó)后一直作為傳統(tǒng)的中學(xué)語(yǔ)文教材而為世人所熟知：喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。官船來(lái)往亂如麻，全仗我，抬身價(jià)。軍聽(tīng)了軍愁，民聽(tīng)了民怕，哪里去 辨甚么真共假？眼見(jiàn)的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的不盡鵝飛罷。

曲子膾炙人口，雖意在嘲諷官船的煊赫聲氣，卻也再現(xiàn)了古運(yùn)河高郵段當(dāng)年的繁忙景象。

露筋曉月的景觀很有傳奇色彩。王磐不僅擅長(zhǎng)古文詞，其畫也名重一時(shí)。高郵民間有歇后語(yǔ)流傳：王西樓嫁女兒——畫多銀子少。揚(yáng)州一個(gè)大鹽商曾慕名厚禮求畫而不得，其母七十大壽前再度派家人專程赴郵求畫。王磐應(yīng)允后，獨(dú)自閉門，鋪絹揮毫，信筆揮灑，最后把渾圓的硯缸復(fù)在畫絹的右上角，印了一個(gè)墨圈，就卷起畫交給鹽商家人，叮囑路上切勿偷看。船行至高郵城外30里的露筋，好奇心驅(qū)使，家人想一睹為快。為料剛揭開(kāi)畫卷，“撲通”一聲，似有一個(gè)光團(tuán)墜落水中，嚇得掩卷急歸。揚(yáng)州鹽商家高朋滿座，聽(tīng)說(shuō)是“星月交輝圖”，命人熄滅燈火，掛起畫卷。然只見(jiàn)滿天星星，唯缺一輪明月。細(xì)問(wèn)原委，家人只得從實(shí)說(shuō)來(lái)。急赴露筋，果見(jiàn)天上一輪滿月高懸，水中兩個(gè)月亮晃動(dòng)。

鎮(zhèn)國(guó)寺塔

在古老的運(yùn)河上，船只南來(lái)北往。

當(dāng)高郵城才隱約可見(jiàn)的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到一座方形的寶塔巍然矗立在運(yùn)河當(dāng)中，這就是被古建筑家們稱道的“南方大雁塔”——鎮(zhèn)國(guó)寺塔。

鎮(zhèn)國(guó)寺塔是唐代僖宗（ 874 ～ 888 ）年間新建。僖宗李儇有個(gè)弟弟，大概是看破紅塵了吧，走出宮廷，剃發(fā)為僧。他到處周游，遍訪名剎。一日行腳到高郵，見(jiàn)西門內(nèi)城角有一塊平坦的曠地，原是建太平倉(cāng)（即義倉(cāng)，谷賤時(shí)加價(jià)收進(jìn)，以免傷農(nóng)：谷貴則減價(jià)出售，以利貧民）的地基，環(huán)境幽靜而美麗。這里西倚平津堰，一堤煙柳，郁郁蔥蔥，運(yùn)河流水汩汩，珠湖雪浪滔滔，身臨其境，俗念塵思，頓然消失。僖宗的弟弟看中了這塊地方，便請(qǐng)求他的哥哥在這里建一座寺廟，供他修行念佛。僖宗答應(yīng)了他的請(qǐng)求，并賜給他舉直撣師的稱號(hào)。舉直撣師收了一批又一批弟子，專心致志講經(jīng)說(shuō)佛。曉晨夜半，鎮(zhèn)國(guó)寺的鐘聲在古運(yùn)河的上空飄蕩，清越剮亮，悠悠揚(yáng)揚(yáng)。舉直撣師圓寂以后，安葬在院內(nèi)一角，并立五級(jí)佛塔一座以珍藏舍利（火化后的骨燼）和經(jīng)卷，這就是鎮(zhèn)國(guó)寺塔。

據(jù)說(shuō)，后來(lái)有人在鎮(zhèn)國(guó)寺塔中挖起了舉直禪師的遺骸，竟全骨不解，聯(lián)若鉤鎖，發(fā)出異光。或許是這里是風(fēng)水寶地吧，或許是舉直禪師修行到家了，人們十分訝異，作為奇談，一直流傳。

鎮(zhèn)國(guó)寺塔又叫西塔，因它位于高郵城內(nèi)西門灣，與東門外的凈土寺塔遙遙相對(duì)。它曾又叫做空塔。清乾隆四十二年（ 17ss ），塔起火，諸級(jí)樓板皆焚，內(nèi)里燒空，故名。鎮(zhèn)國(guó)寺塔還有一個(gè)名稱為斷塔。清嘉慶十五年（ 18ii ），龍卷風(fēng)大作，摧毀三級(jí)，故得名。

清光緒三十二年（ 1906 ）重新修建 而成，塔增至七級(jí)，即為今之形狀。1956 年京杭大運(yùn)河拓寬，鎮(zhèn)國(guó)寺塔本應(yīng)在拆毀之列，有關(guān)部門反復(fù)認(rèn)真研究，最后報(bào)請(qǐng)中央批準(zhǔn)（周恩來(lái)同志曾親自過(guò)問(wèn)），決定不惜耗費(fèi)重金，“讓道保塔”，（在運(yùn)河中留有一塊近 40 畝的河心小島，鎮(zhèn)國(guó)寺塔聳立其間。

鎮(zhèn)國(guó)寺塔的塔身全部用青磚砌建，高 25 米，呈平面方形。塔頂為四角攢尖式，頂端直立著二米高葫蘆式紫銅塔尖，底層有南北拱門，二層到七層均有塔門，兩旁建有小佛龕。三層到五層的塔門兩旁砌有突出的半圓磚柱，層層之間都有疊砌磚出檐，明顯地留存唐代古塔的建筑風(fēng)格，在全國(guó) 600 多座古塔中，堪稱翹楚。

鎮(zhèn)國(guó)寺塔古樸、端莊、典雅、壯觀，吸引了無(wú)數(shù)南來(lái)北往的游客。登塔遠(yuǎn)眺，高郵湖煙波浩渺，水天一色，群鷗陣陣，帆船點(diǎn)點(diǎn)。落日映照下的鎮(zhèn)國(guó)寺塔更見(jiàn)風(fēng)采，是一幅色彩絢麗的風(fēng)景畫：落日的余暉將運(yùn)河水染得紅燦燦一片，古塔在運(yùn)河中映下情美的倒影；微風(fēng)驟起，漣漪陣陣，那漣漪是紅紅的、亮的、動(dòng)的，塔影隨風(fēng)蕩漾，那塔影也是紅紅的、閃亮的、波動(dòng)的，……太陽(yáng)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的湖面上漫慢地消失了，古塔的周圍，雀噪四起，黑鴉點(diǎn)點(diǎn)，以后漸漸地、漸漸地寂靜下來(lái)，古塔消融在蒼茫的暮色當(dāng)中……

鎮(zhèn)國(guó)寺塔是古運(yùn)河上一顆璀璨的明珠，時(shí)時(shí)射放出中華民族悠久、文明的燁燁光輝。

鎮(zhèn)國(guó)寺塔像一位忠誠(chéng)、英武的衛(wèi)士，日夜守衛(wèi)著秦郵古城；鎮(zhèn)國(guó)寺塔又像一位詢?cè)兌睾竦拈L(zhǎng)者，凝眸迎候著遠(yuǎn)方來(lái)的客人。

著名的古建筑、園林專家陳從周教授，近年來(lái)兩下高郵，二訪古塔，每次都在塔下仔細(xì)察看，流連忘返。第一次來(lái)高郵時(shí)，在渡船上即口占一首七絕《高郵鎮(zhèn)國(guó)寺塔》：

歸程回首步猶遲，古塔斜陽(yáng)系去思，

不惜秋波重一轉(zhuǎn)，水中陸上兩相宜。

在從周教授的筆下，鎮(zhèn)國(guó)寺塔又別具情韻了，它牽動(dòng)著多少墨客騷人的情思，引來(lái)了多少動(dòng)人的丹青歌吟。

神山爽氣

新疆有個(gè)天山山脈，西端伸入蘇聯(lián)中亞細(xì)亞，四周 5500 多公里，最 高峰為托木爾峰，高達(dá) 7443 . 8 米。高郵也有座天山(神居山)，位于高郵湖西，那里是高郵、儀征和安徽的天長(zhǎng)三縣交界的地方，方圓 8 萬(wàn)平方米，最 高處 99 米。

高郵的天山原名叫上山，一是因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，山成“土”字形，二是在它石質(zhì)的表面有一層土覆蓋著，故名。

論高度與范圍，高郵的天山與新疆的天山簡(jiǎn)直不能同日而語(yǔ)。而在一望無(wú)垠的的水鄉(xiāng)平原上，突然有一山矗立，那真元異于新疆的天山聳立于群峰之中了。據(jù)地質(zhì)工作者考察研究，高郵的天山本是座火山，約在 1200 萬(wàn)年前的新生代，火山大爆發(fā)，巖漿迸射，火光照天，灰燼四飛。圓圓的火山口依稀可辨。山石的石質(zhì)為玄武巖，色深有孔，當(dāng)?shù)厝私凶觥奥槭保诟哙]一帶是一種較好的建筑材料。

土山一帶，東晉時(shí)曾經(jīng)是著名的肥水大戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)的一一部分。東晉的宰相謝安和他的弟弟大將謝石以及他的侄兒謝玄，在這里將前秦苻堅(jiān)的大將彭超打得大敗，后又乘勢(shì)收復(fù)洛陽(yáng)、青、兗、徐、豫等州，所以這一帶還留有“操兵壩”等與軍事有關(guān)的地名。

會(huì)稽王司馬道子執(zhí)政，排擠謝安，謝安而出鎮(zhèn)廣陵（今江蘇揚(yáng)州），很不得意。謝安想修道煉丹，廣陵境內(nèi)并無(wú)石山，就連有名的觀音山也只是一座岡。天山離揚(yáng)州 30 公里，山上又產(chǎn)藥草 100 多種而聞名于廣陵，于是謝安來(lái)到土山上修煉丹藥。道家煉丹，煉的次數(shù)越多，神力就越大，煉過(guò)一次的仙丹，吃了三年成仙，煉過(guò)九次 的仙丹，吃了三天就成仙。不久，謝安因不得志而心情憂郁，一次仙丹還沒(méi)有煉成，就回家病故了。

謝安住過(guò)土山，丹未煉就身先去。到了南齊，有位亙公又來(lái)到土山建廟，煉丹種藥。他大約煉了九次，靈丹吃下去，三天就成了仙。他煉丹的石井、石臼以及消遣的棋盤還存在天山上。石井的水清澈見(jiàn)底，大旱不干。從此，人們就把土山叫做“神居山”了。

唐代劉禹錫的《陋室銘》中說(shuō)：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”亙公煉丹土山成仙的消息，不脛而走，于是人們就把神居山譽(yù)為“淮南第一山”、“淮南眾山之母”。每年農(nóng)歷三月初三，神居山香火旺盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的信男信女們，虔誠(chéng)而至，絡(luò)繹不絕，山上山下，煙霧繚繞，香氣撲鼻，給神居山平添了幾分“神”氣。

神居山上還產(chǎn)一種排牙石。宋代樂(lè)史撰的《太平寰宇記》中記載：排牙石，在高郵之神居山，石齒如排牙，人數(shù)之，自始至終，其數(shù)必增，自終而始，其增愈甚，竟元能知其數(shù)之的者。 排牙石的傳說(shuō)，給神居山增加了幾分“神”采。

神居山的山頂有座古悟空寺，計(jì) 99 間，是宋代重建的，那始建的年代肯定就更早了。寺旁有兩棵銀杏樹(shù)，樹(shù)圍粗可十多人抱，老于新枝，樹(shù)葉婆娑，所結(jié)白果無(wú)心，其味尤佳，這給神居山又添增了幾分“神”味了。

每年八月間，天高云淡，秋風(fēng)颯颯，登臨山巔，舒適宜人。憑東眺望，湖水泱泱，秋陽(yáng)燦爛，金波崎麗：極目遠(yuǎn)視，鎮(zhèn)國(guó)寺塔的層級(jí)清晰可數(shù)，高大的建筑物歷歷可辨。此也是高郵八景之一，名喚“神山爽氣”。遇著好天氣，文人雅士常常三兩結(jié)伴，攜美酒，摘香藥，燒紫蟹，渡高郵湖，上神居仙，飲酒賦詩(shī)，相互唱和，好不倜儻風(fēng)流。神居山又因此而增添了幾分“神”韻的了。

1958 年小小神居山被改名為天山，山麓下就是天山公社，為天山鄉(xiāng)。當(dāng)今的天山鄉(xiāng)人民可真有些氣魄。天山鄉(xiāng)有個(gè)南茶村，這個(gè)村辦了個(gè)紅星塑料制品廠，生產(chǎn)各種人造革的箱子、提包和衣服，款式新穎，美觀適用，暢銷全國(guó)各大城市：生產(chǎn)的旅游鞋還向歐洲的一些國(guó)家出口。在鄉(xiāng)辦、村辦工業(yè)遍布的蘇北平原上，這個(gè)廠可算得上是一座引人注目的小山了。

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