導(dǎo)讀：武王山風(fēng)景區(qū) 武王山的歷史 1. 武王山的歷史 2. 武王山的歷史由來 3. 武王廟的歷史 4. 關(guān)于武當(dāng)山的歷史 5. 山西省武王村的歷史 6. 武山縣的歷史 7. 武王山的歷史背景 8. 北武當(dāng)山的歷史 9. 文王山武王山

1. 武王山的歷史

答：現(xiàn)在大家對西歧和朝歌這兩個(gè)地名感興趣，主要是受許仲琳小說《封神演義》的影響。

您看，該書第一回《紂王女媧宮進(jìn)香》，就提到了紂王乃帝乙之三子也，因力大無窮，在帝乙游于御園飛云閣塌梁之時(shí)，托梁換柱，得立為太子，并在帝乙死后繼承其位，都朝歌。

所以，很多人都認(rèn)為，朝歌就是商紂王的都城。

但這是錯(cuò)誤的。

商朝歷史長達(dá)五六百年，期間曾多次遷都，有史料可查的有亳，敖，相，邢，庇，奄，殷這七個(gè)地方，大部分都在河南境內(nèi)。

不過，殷是商朝最后一個(gè)都城，那是板上釘釘?shù)氖隆?/p>

因?yàn)椋吨駮o(jì)年》在講到商代中期盤庚遷都于殷的時(shí)候，是這樣表述的：“自盤庚徙殷，至紂之滅，二百七十三年，更不徙都。”

也就是說，從盤庚到商紂王被周武王伐滅時(shí)，商朝始終都是以殷為都城，時(shí)間長達(dá)273年。

也正因如此，商朝又被后世稱為“殷”或“殷商”。

這殷就是現(xiàn)在河南安陽的殷墟所在。

那么，許仲琳在著作《封神演義》時(shí)，為什么會(huì)把朝歌寫成商紂王的都城呢？

許仲琳并不是亂寫，要知道，根據(jù)《史記》記載，周武王滅商，是始于在牧野決戰(zhàn)的。

這場牧野大戰(zhàn)的戰(zhàn)場在哪里呢？

經(jīng)考古專家考證，古牧野就在今天河南新鄉(xiāng)境內(nèi)。

《史記》寫，“甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺(tái)”，紂王兵敗后在一日之內(nèi)就退回了朝歌，然后登鹿臺(tái)“衣其寶玉衣，赴火而死”。

古朝歌城遺址就在現(xiàn)今河南鶴壁市下轄的淇縣以南、衛(wèi)河以北，因城西朝向歌山，故稱“朝歌”，據(jù)牧野才70多里，而安陽在古朝歌城遺址往北120多里。

要滿足紂王兵敗后一日退回，似乎朝歌更符合史實(shí)。

并且，現(xiàn)在經(jīng)過考古研究，古朝歌城遺址附近有紂王建造的摘星樓遺址，還有紂王墓。

所以，紂王就是死在朝歌。

這里有一個(gè)問題：為何紂王不待在都城，而在朝歌抵抗周武王大軍呢？

上世紀(jì)50年代以來，在對殷墟進(jìn)行大規(guī)模考古挖掘之后，考古專家證實(shí)：殷墟沒有城墻！

殷墟沒有城墻，顯然不利于直接的軍事防御。

而朝歌城墻遺址至今猶存，其部分遺存城墻猶高約10米，頂寬約130米，基厚約150米，城垣東西寬4里，南北長6里，城周20里，總面積24平方里。

朝歌城垣既然這么巍然壯觀，紂王當(dāng)然會(huì)選擇駐守在這兒進(jìn)行抵抗了。

即從這一意義上說，朝歌也可以算成商朝的“陪都”。

那么，許仲琳把朝歌寫成了商紂王的都城并不奇怪。

說過了朝歌，再來說說西岐。

“西岐”的叫法，其實(shí)是個(gè)不確切的稱呼。它的正確叫法，應(yīng)該叫“岐山”，在今天陜西省寶雞市岐山縣附近。

之所以被叫為“西岐”，只因其位于中原地帶的西面而已。

岐山不僅是周人的起源地，也是炎帝的發(fā)祥地。

商人信鬼神、好占卜，周文王崛起，抓住了商人這一特點(diǎn)，編造出“鳳鳴岐山”的傳說，說自己在岐山看到了鳳凰。

“鳳鳴岐山”的謠言越傳越廣，得到了很多人的相信。

這樣，周文王的兒子周武王得以順利與數(shù)百個(gè)諸侯國組成盟軍，共討紂王。

不過，周朝建立后，建都在鎬京，后來又在周平王時(shí)代遷都洛陽，岐山漸漸不為人所知。

2. 武王山的歷史由來

昆侖界地域

中域九州（第一中央皇城、圣明城）

東域（東域圣土、東域圣城、墜神山、神夢澤、東域邪土；東域圣王府、東域圣院、神劍圣地）

南域（死禪教，趕尸古族、養(yǎng)鬼古族）

西域（萬佛道）

北域 （不死血族、仙機(jī)山）

海外(蠻磯島，800年前明帝率領(lǐng)昆侖界諸圣將不死血族驅(qū)逐到了這里)

蠻荒秘境（祖龍山、九黎宮）

覺醒神土：洛水、仙機(jī)山

覺醒圣土：云武王山、鳳凰湖、無頂山、乾元山

功德戰(zhàn)場：隕神墓林、葬陰山脈、仙機(jī)山

秘地：生死崖、無盡深淵、陰陽海、冥王劍冢

3. 武王廟的歷史

　　比干廟 　　位于新鄉(xiāng)市東北20公里處，是我國第一忠臣殷太師比干的墓冢和祠廟，有“天下第一廟”之稱，占地4.4萬平方米。是天下旅客和林氏兒女觀光和祭藹的圣地。現(xiàn)為國家級文保單位。 　　林氏尋根拜祖 　　全球林氏華人每年一次的尋根拜祖活動(dòng)在比干廟舉行。 　　萬畝刺槐林 　　位于延津縣國家級森林公園內(nèi)，五、六月份這里簡直是花的世界、香的海洋，是一處自然生態(tài)游勝地。 　　系馬槐 　　位于陳橋鄉(xiāng)的東岳廟大殿前東側(cè)，樹高三米有余，樹圍5.4米。傳說當(dāng)年趙匡胤曾在這珠樹上栓過馬，老樹是歷史的見證 　　京華園潑水節(jié) 　　每年七月份舉行傣族吉祥的潑水節(jié)。使游客在中原大地也能領(lǐng)略到邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族風(fēng)情 　　潞王陵 　　位于新鄉(xiāng)市北郊十三里處的風(fēng)凰山腳下，是我國保存現(xiàn)狀最好、占地面積最大的明代藩王陵墓。為國家級文物保護(hù)單位。 　　國家級黃河故道濕地自然保護(hù)區(qū) 　　位于新鄉(xiāng)市東北25公里處，占地12萬畝，保留著華北平原原始的自然風(fēng)貌。是華北平原最大的一處國家級濕地自然保護(hù)區(qū)。 　　青龍湖景區(qū) 　　位于新鄉(xiāng)市封丘縣的曹崗鄉(xiāng)，總占地6000余畝，是河南、山東沿黃流域最大的一處自然湖，歷經(jīng)二百多年未曾干涸過，素以清靜淡雅著稱。 　　同盟山武王廟 　　位于新鄉(xiāng)市西17公里處的獲嘉縣彥當(dāng)村。同盟山是武王與八百諸侯在此同盟誓師，共伐商紂的會(huì)盟地。武王廟建在同盟山上。為省級文保單位。 　　宋太祖黃袍加身處 　　位于新鄉(xiāng)市封丘縣的陳橋鎮(zhèn)，因趙匡胤在此舉行兵變，又稱陳橋兵變，黃袍加身，開創(chuàng)了大宋江山，可謂一方名勝。現(xiàn)為省級文保單位。 　　百泉風(fēng)景區(qū) 　　位于輝縣市西北2公里處，是河南省最大，保護(hù)最完好，集南北建筑風(fēng)格于一體的古園林建筑群。祠廟殿堂，金碧輝煌；亭臺(tái)樓閣，星羅棋布；小橋石徑，匠心獨(dú)具，被譽(yù)為“中州頤和園”、“北國小西湖”。百泉的秀山麗水和悠久的歷史文化引來了歷代文人墨客，名流學(xué)士到此游覽隱居，留下了許多贊譽(yù)百泉的詩歌散文、碑碣、石刻。 　　石門風(fēng)景區(qū) 　　位于輝縣市西北25公里處的石門溝內(nèi)，因溝口兩山對峙如門而得名。荒古自然的石門景區(qū)，有著泰山的巍峨，黃山的秀麗，嵩山的挺拔，華山的險(xiǎn)峻。景區(qū)內(nèi)主要景點(diǎn)有八里溝大瀑布、太行山獼猴保護(hù)區(qū)、三龕、三潭、石門湖、老爺頂、西蓮寺等景點(diǎn)。這里薈萃了太行山水之精華，集奇、險(xiǎn)、峻、秀、幽于一谷，園林專家稱此為“亞洲一絕”。 　　白云寺風(fēng)景區(qū) 　　位于輝縣市西30公里的白鹿山腳下，境內(nèi)林木茂密，翠竹蔥蘢，名木古樹，濃蔭蔽日；古塔寺院，金碧輝煌，環(huán)境幽雅，景色宜人。1992年被林業(yè)部批準(zhǔn)為“國家森林公園”。自古即為探古尋幽，旅游避暑之勝地。主要景點(diǎn)有：唐白果樹、普照大禪師石塔、風(fēng)水塔、五百羅漢碑、金沙銀沙泉、徽公塔等。 　　寶泉風(fēng)景區(qū) 　　位于輝縣市西北60公里處的寶泉溝內(nèi)，其山勢險(xiǎn)峻，溝壑縱橫；奇峰怪石，造像逼真，山泉瀑布如白帳飄落；谷深幽靜，變幻莫測；諸景薈萃，景觀迷人。是一處水上游樂、溝內(nèi)探勝、環(huán)境優(yōu)美、游覽避暑的人間仙境。主要景點(diǎn)有：寶泉湖、龍王廟、二 龍戲珠、潭頭瀑布、西溝四級瀑、西溝水簾等。 　　萬仙山風(fēng)景區(qū) 　　位于輝縣市西北55公里的太行山腹地。境內(nèi)有四大云梯、四大洞穴、四大仙潭、四大奇景，紅巖絕壁大峽谷堪稱國內(nèi)一絕。這里峰奇嶺峻，潭長漳深，洞奇林密，氣候宜人，被譽(yù)為“太行明珠”、“華夏奇觀”，是一處難得的游覽避暑勝地和影視創(chuàng)作、寫生繪畫基地。 　　齊王寨景區(qū) 　　位于輝縣市三郊口鄉(xiāng)境內(nèi)，西鄰山西陵川縣，西北毗鄰山西壺關(guān)縣，亦稱“兩省三縣交匯處”，距輝縣市區(qū)45公里，輝陵公路貫穿其境，交通便利，四通八達(dá)。景區(qū)內(nèi)高山聳立，峰巒疊嶂，陡巖絕壁，峽谷幽深，山泉溪流，怪石嶙峋，植被茂密，林果遍地，自然環(huán)境十分優(yōu)美，最高海拔1654米。登山俯視，北觀群山起伏，南視黃河金帶，東望層林盡染，西矚秀云飄渺，如臨人間仙境。

4. 關(guān)于武當(dāng)山的歷史

據(jù)史料記載，600多年前的公元1402年，中國歷史上唯一以地方藩王身份奪取帝位的皇帝明成祖朱棣，通過發(fā)動(dòng)“靖難之役”，用4年時(shí)間，打下南京。之后，朱棣做出即位后的最重大決策：遷都北京。崇奉道教的明成祖在“北建故宮”的同時(shí)，計(jì)議“南修武當(dāng)”。

5. 山西省武王村的歷史

堯舜禹是古代中國歷史中，自黃帝之后，黃河流域又先后出現(xiàn)了三位部落聯(lián)盟首領(lǐng)。傳說中堯又稱陶唐氏，發(fā)祥地在今山西汾河流域的運(yùn)城和臨汾（古稱河?xùn)|地區(qū)）[1][2]。山西臨汾市南的伊村有“帝堯茅茨土階”碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡樸，古書說他“茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

舜又稱有虞氏，出生在姚墟。他擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，都蒲坂[3]（今蒲州鎮(zhèn)），看來他的活動(dòng)中心在山西的西南部。

大禹，姒姓夏后氏，名文命，字高密，號禹，后世尊稱大禹，夏后氏首領(lǐng)。

《竹書紀(jì)年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”。

按照《竹書紀(jì)年》的說法，堯帝并非要將部落交給舜，而是要給自己的兒子丹朱。可惜后來卻被舜發(fā)動(dòng)政變給囚禁致死，而他的兒子丹朱也被舜給流放了。后來的舜禪讓給禹也不是真的，按照《竹書紀(jì)年》的說法，舜也并非主動(dòng)傳位，而是被權(quán)臣禹放逐遠(yuǎn)方而死。

事實(shí)上，在同一時(shí)期里的《韓非子》對于堯舜禹的禪讓，同樣持否定的態(tài)度，據(jù)《韓非子·說疑》記載：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也。”由此可見《竹書紀(jì)年》里面關(guān)于堯舜禹傳位的說法并非孤證。

6. 武山縣的歷史

老君山，原名景室山，是秦嶺余脈八百里伏牛山的主峰，海拔2200米。西周時(shí)期，因“守藏室史”李耳到此歸隱修煉，被道教尊為太上老君，唐太宗易名為“老君山”，沿襲至今。

北魏時(shí)期，為作紀(jì)念，在山上建有老君廟。

7. 武王山的歷史背景

武王山 琊武王『恐怖存在』

龐飛『一流高手』

颶雪宮 臠姑『怪物』

洛晴熙『武林人』

崔紅姑『一流高手』

曹公公

8. 北武當(dāng)山的歷史

明朝的永樂皇帝在建政之初，北修故宮，南修武當(dāng)，所以兩者是屬于同一個(gè)時(shí)代的建筑物。但是，故宮和武當(dāng)山的建筑風(fēng)格有很大的差異。

從施工的角度來講，故宮建在平原地帶，武當(dāng)山的地形則比較復(fù)雜；從建筑的風(fēng)格來講，故宮中軸線非常分明? ??嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整，是在平地上鋪開的建筑；武當(dāng)山的建筑則修建在懸崖峭壁之上，依山就勢，順其自然，體現(xiàn)出道家的天人合一的思想。從其用途來講，故宮是皇帝處理國家大事的場所；武當(dāng)山則是朝廷祭祀真武大帝的殿堂。在古代，很多朝廷的官員和民間信士，都去武當(dāng)山祈禱真武大帝，保佑風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

“武當(dāng)”的寓意為“非真武大帝不足當(dāng)之”，因此武當(dāng)是中國道教敬奉的“玄天真武大帝”(簡稱玄帝)的發(fā)跡圣地，許多善男信女都把武當(dāng)山視為道山福地，神仙居所。武當(dāng)山不但是一座道教名山，它也是人們心中的一座充滿歷史文化和神秘故事的“神山”。武當(dāng)山又名玄岳山、太和山，其地理環(huán)境優(yōu)美清靜，北臨丹江口水庫，南接神農(nóng)架山區(qū)，西連秦嶺，東迤大洪山，方圓400公里，號稱“八百里武當(dāng)”。

傳說古時(shí)凈樂國王太子真武15歲時(shí)就進(jìn)武當(dāng)修道，曾因意志不堅(jiān)想下山歸家，卻路見一老婦在井邊磨鐵杵，就問她要磨什么？老婦說：“鐵持磨成針，功到自然成。”太子頓悟其道，立即返身入山修道，終于得道升天，成為道教的真武大帝。以后，武當(dāng)山就成為道教名山，漢、晉、唐、宋、元、明備代均有著名道家上山修煉。明代道家張三豐在武當(dāng)還創(chuàng)立了“武當(dāng)拳術(shù)”，與少林武功齊名于世。武當(dāng)山修建道觀的歷史非常久遠(yuǎn)。在魏晉南北朝時(shí)期就有了道士們修煉的巖廟。到了唐朝又有了朝廷賜建的寺廟。宋元時(shí)期，武當(dāng)山供奉真武大帝的廟觀就越來越多。

明永樂十一年（公元1413年），明成祖朱棣在‘靖難’之役后，成功地登基為帝，他認(rèn)為是真武大帝保佑了他。于是，在被修故宮的同時(shí)，還開始史無前例地大修武當(dāng)。他派出工部侍郎郭瑾等人，使役30多萬軍民工匠，費(fèi)時(shí)十二年之久，在武當(dāng)山建成了9宮8觀，72巖廟等33處大型建筑群。建筑面積達(dá)160萬平方米，還修成39座橋梁，12座亭臺(tái)，形成了明代詩人洪翼圣所說的“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏，樓臺(tái)隱映金銀光，林岫回環(huán)畫境中”的宏偉景象。此外，還鋪砌了全山的石道，使整個(gè)武當(dāng)山成為一座‘真武道場’。據(jù)說當(dāng)年武當(dāng)山最鼎盛時(shí)，道士曾達(dá)到2萬之眾。道觀殿閣與山色風(fēng)光渾然一體，使武當(dāng)山成為一片幽深神奇的道教世界。在中國眾多的名山之中，如此大規(guī)模地規(guī)劃和建造雄偉的建筑群，除武當(dāng)外絕無僅有，在世界上也極為罕見。

關(guān)于真武神像的來歷有兩種說法：一曰明永樂皇帝朱棣之像。相傳明初，明成祖朱棣靖難之役登上皇位后，皇親貴族有些不服，但又不敢明言，只好大家都信奉道教。朱棣得知之后，并與軍師姚廣孝生計(jì)，決定在武當(dāng)山大興土木，遣工部侍郎郭進(jìn)、隆平候張信、駙馬教尉沐昕，日役30萬軍民夫匠，建造了規(guī)模宏大的宮觀廟宇，并在全國詔告畫家，繪畫武當(dāng)山主神真武象。有高麗族姓姬的畫家，把朱棣皇帝出浴之后披發(fā)跣足的英姿畫為真武象。二曰元代畫家吳興赴（字道子）所畫。

武當(dāng)山的大門---玄岳門是一座高20米、寬13米的三間四柱五樓式的石牌坊，上有“治世玄岳”四字，氣勢非凡，威武莊嚴(yán)，整個(gè)建筑均用石鑿榫卯而成，雕工精美，有很高的藝術(shù)價(jià)值。從玄岳門到金頂?shù)摹吧竦馈倍加们嗍邃伋伞?/p>

進(jìn)玄岳門1公里處可到遇真宮。明代著名道士張三豐曾在此結(jié)庵居住過。朱元璋和朱棣兩位皇帝都想要召見他，但他卻云游四方，避而不見，人們稱他為“真仙”，故建成遇真宮，內(nèi)塑有張三豐銅像，形象生動(dòng)，飄逸如仙。離此不遠(yuǎn)的玉虛官，相傳明末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖李自成曾在此扎營，所以又稱老營宮。從現(xiàn)殘留的局? ??建筑可見當(dāng)時(shí)建筑規(guī)模也十分宏大。附近的元和觀也殘存一部分建筑。

武當(dāng)山中劍河和九渡澗的來歷，在道教經(jīng)典中有記載，也有民間故事流傳。據(jù)傳說，當(dāng)年真武還是凈樂國太子時(shí)，進(jìn)武當(dāng)山修仙煉道，他母親善勝皇后放心不下，就帶兵丁追來，要強(qiáng)行將他拉回去。善勝皇后追上太子，抓住了他的袍服，太子掙脫不掉，就拔出玉皇大帝賜給他的七星劍，割斷袍角，又在地上用劍一劃，劃出一條河流，隔開了他和母親，這條河就叫“劍河”。河水洶涌澎湃，善勝皇后帶著兵丁，曾九渡而不得過，因此這里又稱“九渡澗”。

紫霄宮是武當(dāng)山上保存最完整的宮觀之一，也是武當(dāng)山中最像北京故宮的建筑群。它是武當(dāng)山現(xiàn)存古建筑群中規(guī)模最宏大、保存最完整的道教建筑之一。這里與北京故宮所不同的是，故宮的建筑所用的是紅墻黃瓦，而武當(dāng)山用的是紅墻綠瓦，因?yàn)樵谥袊糯挥谢实鄄拍苁褂命S瓦。武當(dāng)山古建筑群在1994年12月被列入了世界文化遺產(chǎn)。

9. 文王山武王山

出自三國詩人曹操的《短歌行》

　　對酒當(dāng)歌，人生幾何！

　　譬如朝露，去日苦多。

　　慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

　　何以解憂？唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。

　　但為君故，沉(沈)吟至今。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋。

　　我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何時(shí)可掇？

　　憂從中來，不可斷絕。

　　越陌度阡，枉用相存。

　　契闊談讌，心念舊恩。

　　月明星稀，烏鵲南飛。

　　繞樹三匝，何枝可依？

　　山不厭高，海不厭深。

　　周公吐哺，天下歸心。

賞析

　　《短歌行》原來有“六解”（即六個(gè)樂段），我們現(xiàn)在按照意分為四節(jié)來讀。

　　“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”

　　在這八句中，作者強(qiáng)調(diào)他非常發(fā)愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原來他是苦于得不到眾多的“賢才”來同他合作，一道抓緊時(shí)間建功立業(yè)。試想連曹操這樣位高權(quán)重的人居然在那里為“求賢”而發(fā)愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動(dòng)和鼓舞。他們正苦于找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。 “對酒當(dāng)歌”八句，猛一看很象是《古詩十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過得太快，恐怕來不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們?nèi)松拖蟆俺丁蹦菢右子谙В瑲q月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來施展抱負(fù)。所以一經(jīng)分析便不難看出，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當(dāng)強(qiáng)烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來發(fā)端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說得真切；但另一方面也正因?yàn)橥ㄟ^這樣的調(diào)子更能打開處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字，“愁”到需要用酒來消解（“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來作酒的代稱）。“愁”這種感情本身是無法評價(jià)的，能夠評價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至 反動(dòng)的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進(jìn)步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達(dá)的愁緒就是屬于后者，應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)臍v史評價(jià)。清人陳沆在《詩比興箋》中說：“此詩即漢高祖《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故并建圣哲，以貽后嗣。”這可以說基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意；不過所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說得迂遠(yuǎn)。曹操當(dāng)時(shí)考慮的是要在他自己這一生中結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國。與漢高祖唱《大風(fēng)歌》是既有相通之處，也有不同之處的。

　　“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”

　　這八句情味更加纏綿深長了。“青青”二句原來是《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩是寫一個(gè)姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信？）曹操在這里引用這首詩，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實(shí)在是太巧妙了。他說“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。他這種深細(xì)婉轉(zhuǎn)的用心，在《求賢令》之類的文件中當(dāng)然無法盡情表達(dá)；而《短歌行》作為一首詩，就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要你們到我這里來，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒有明確地說出“求才”二字，因?yàn)椴懿偎鶎懙氖窃姡杂昧说涔蕘碜鞅扔鳎@就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。同時(shí)，“但為君故”這個(gè)“君”字，在曹操的詩中也具有典型意義。本來在《詩經(jīng)》中，這“君”只是指一個(gè)具體的人；而在這里則具有了廣泛的意義：在當(dāng)時(shí)凡是讀到曹操此詩的“賢士”，都可以自認(rèn)為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩的思念對象。正因?yàn)檫@樣，此詩流傳開去，才會(huì)起到巨大的社會(huì)作用。

　　“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談)，心念舊恩。”

　　這八句是對以上十六句的強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)。以上十六句主要講了兩個(gè)意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂來作比，這可以說是全詩中的兩個(gè)“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏。前四句又在講憂愁，是照應(yīng)第一個(gè)八句；后四句講“賢才”到來，是照應(yīng)第二個(gè)八句。表面看來，意思上是與前十六句重復(fù)的，但實(shí)際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏，因此使全詩更有抑揚(yáng)低昂、反復(fù)詠嘆之致，加強(qiáng)了抒情的濃度。再從表達(dá)詩的文學(xué)主題來看，這八句也不是簡單重復(fù)，而是含有深意的。那就是說“賢才”已經(jīng)來了不少，我們也合作得很融洽；然而我并不滿足，我仍在為求賢而發(fā)愁，希望有更多的“賢才”到來。天上的明月常在運(yùn)行，不會(huì)停 止（“掇”通“輟”，“晉樂所奏”的《短歌行》正作“輟”，即停止的意思；高中課本中“掇”的解釋為：拾取，采取。何時(shí)可掇：什么時(shí)候可以摘取呢）；同樣，我的求賢之思也是不會(huì)斷絕的。說這種話又是用心周到的表現(xiàn)，因?yàn)椴懿俨粩嘣谘訑埲瞬牛敲春髞碚邥?huì)不會(huì)顧慮“人滿為患”呢？所以曹操在這里進(jìn)一步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會(huì)終止，人們也就不必要有什么顧慮，早來晚來都一樣會(huì)受到優(yōu)待。關(guān)于這一點(diǎn)作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過是承上啟下，起到過渡與襯墊的作用。

　　“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”

　　“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫景筆墨，同時(shí)也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩源》中說：“月明星稀四句，喻客子無所依托。”這說明他看出了這四句是比喻，但光說“客子”未免空泛；實(shí)際上這是指那些猶豫不定的人才，他們在三國鼎立的局面下一時(shí)無所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來。這四句詩生動(dòng)刻畫了那些猶豫旁徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩意中透露著對這一些人的關(guān)心和同情。這恰恰說明曹操很會(huì)做思想工作，完全是以通情達(dá)理的姿態(tài)來吸引和爭取人才。而象這樣一種情味，也是充分發(fā)揮了詩歌所特有的感染作用。最后四句畫龍點(diǎn)睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸我，確切地點(diǎn)明了本詩的主題。“周公吐哺”的典故出于《韓詩外傳》，據(jù)說周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次，這種傳說當(dāng)然是太夸張了。不過這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過比喻極有說服力地表現(xiàn)了人才越多越好，決不會(huì)有“人滿之患”。借用了《管仲·行解》中陳沆說：“鳥則擇木，木豈能擇鳥？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。”（亦見《詩比興箋》）這些話是很有助于說明本詩的背景、主題以及最后各句之意的。

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