導(dǎo)讀：怎樣發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)如何融洽

首先分析當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源，看市場(chǎng)上對(duì)該文化資源的接受度，然后再開始進(jìn)行旅游文化資源的規(guī)劃開發(fā)，把文化融入到產(chǎn)業(yè)的方方面面，資源與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，設(shè)計(jì)新穎，簡(jiǎn)潔，易懂的產(chǎn)業(yè)標(biāo)志，做好旅游文化產(chǎn)業(yè)的宣傳工作，為游客提供服務(wù)時(shí)也要提現(xiàn)自己的特色，讓游客眼前一亮，留下深刻的影響

文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)如何融洽

　　旅游文學(xué)在四大文明古國(guó)之一的中國(guó)歷數(shù)千年發(fā)展，成就斐然。古代旅游文學(xué)深受傳統(tǒng)思想文化的影響，產(chǎn)生了一些相對(duì)穩(wěn)定并不斷延續(xù)的特征，我們稱之為古代旅游文學(xué)創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)。　　(一)重游傳統(tǒng)，是一個(gè)民族對(duì)于旅游的一種深層次的心理恐懼。如《行路難》、蘇軾《前赤壁賦》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》、唐王維《送元二史安西》。　　(二)重人傳統(tǒng)。早期旅游文學(xué)人文資源較少，發(fā)展越到后朝，旅游文學(xué)作品中對(duì)人文資源的使用就往往是信手掂來(lái)。如曹操《短歌行》、王昌齡《出塞》、杜甫《蜀相》、劉禹錫《陋室銘》。　　(三)古代旅游文學(xué)產(chǎn)生的歷史社會(huì)背景，造成了其與政治關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)。宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》、《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》都是其愛國(guó)憂憤的抒發(fā)。旅游一政治，是古代政治家理想的人生通途和從政模式。　　(四)與民同樂(lè)傳統(tǒng)。從老子“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，到荀子水可載舟亦可覆舟的比喻，宋歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。” 范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”等是與民同樂(lè)的體現(xiàn)。　　一、從旅行到旅游　　古時(shí)候，人們最初出于現(xiàn)實(shí)的需要，從事經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和外交活動(dòng)、經(jīng)商、遷徙、服役、征戰(zhàn)、求學(xué)、游說(shuō)或出使，都免不了遠(yuǎn)途跋涉，時(shí)亦經(jīng)歷名山大川。雖行歷天下，也只可說(shuō)是“旅行”而非“旅游”。　　及至漢代，司馬遷發(fā)憤而作《史記》，年20即壯游天下，他為搜求第一手史料而作游歷考察，不辭勞苦地深入實(shí)地，進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查研究工作。這樣的周游，它標(biāo)志著一般意義的旅行向充滿自覺(jué)意識(shí)的旅游的發(fā)展。到六朝之時(shí)，旅游漸成風(fēng)氣。　　二、旅游文學(xué)的產(chǎn)生　　有了自覺(jué)的旅游活動(dòng)，作家借語(yǔ)言作載體，以詩(shī)、文為形式，記游、寫景、敘事、抒情或議論，在模山范水中滲透了他們的主觀意識(shí)、審美個(gè)性和獨(dú)特情感，這樣就產(chǎn)生了旅游文學(xué)作品。山水游記和山水詩(shī)的相繼問(wèn)世，標(biāo)志著旅游文學(xué)的產(chǎn)生。因此可以說(shuō)，漢魏六朝時(shí)期翻開了我國(guó)古代旅游文學(xué)的第一章。　　三、旅游文學(xué)的發(fā)展　　漢魏六朝是游記文學(xué)的草創(chuàng)期，唐代是成熟期，宋代是興盛期，可謂高手云集，明代是繁榮期。清代游記作品大多遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，真正富于生氣、勇于創(chuàng)新的作品不多，古代游記日漸衰微。　　“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，毫無(wú)疑問(wèn)，“世情”之變遷，“時(shí)序”之移易，乃是中國(guó)古代旅游文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、興衰和更新的主要契機(jī)。新的時(shí)代呼喚著旅游文學(xué)的變革，它也必將在變革中求得發(fā)展，在創(chuàng)新中長(zhǎng)盛不衰。　　文化和旅游從古至今就是這樣一路走來(lái)。

可以開發(fā)一些具有地方文化特色的民俗旅游項(xiàng)目

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