導(dǎo)讀：皮影的主要顏色是什么？ 各個(gè)地方的皮影在造型上面有什么區(qū)別？

皮影戲里人物都是黑色的

藝術(shù)是幾千年勞動(dòng)人民用聰明的智慧創(chuàng)造出來的結(jié)果。皮影藝術(shù)就是古代人民為了豐富民間文化生活，經(jīng)過千辛萬苦發(fā)明的其中之一。

皮影藝術(shù)首先經(jīng)過選材，如驢皮，牛皮，豬皮等。然后開始制作定型，畫稿，過稿，鏤刻，敷彩，熨燙，連接等程序。最后在

雕刻好后再經(jīng)過推平打光就可以上色。其顏色主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色透明顏料，使得皮影成為彩色及透明的皮料。顏料用牛皮膠經(jīng)過加溫進(jìn)行調(diào)劑，附著力強(qiáng)，再根據(jù)皮影的圖案進(jìn)行平涂和烘染，染色時(shí)顏色不得互串保持畫面干凈為止。

各個(gè)地方的皮影在造型上面有什么區(qū)別？

皮影是對皮影戲和皮影戲人物制品的通用稱謂。皮影是我國出現(xiàn)的最早的戲曲劇種之一，戲中影人是根據(jù)劇中角色和襯景的設(shè)計(jì)，用驢皮或牛皮、羊皮經(jīng)刮制、描樣、雕鏤、著色、燙平、上油、訂綴而成。人物臉譜和服飾造型生動(dòng)形象，或純樸粗獷，或細(xì)膩浪漫，或夸張幽默。再加上流暢的雕鏤，艷麗的著色，達(dá)到了通體透剔、四肢靈活的藝術(shù)效果。影人 在藝人的操縱下，靠燈光透射映到白色布幕上，隨著樂器伴奏合唱腔配合，便成為一口敘還千古事，雙手對舞百萬兵的藝術(shù)形象。

皮影簡介

皮影所反映的人物行當(dāng)齊全，性格鮮明，有生、小、髯、大、丑等。他們造型各異，面部最為豐富和精致，依影戲中的故事情節(jié)、矛盾沖突和中國觀眾的心理定式，將沖突雙方分成正反兩派，主要表現(xiàn)在臉部雕刻上，公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形。而且將人物刻化的環(huán)眉鳳眼、閉口紅唇，6字通天鼻，形態(tài)抽象簡潔又不失典雅。

審美特征

皮影藝術(shù)的審美特征:

一，兩種藝術(shù)成分相結(jié)合的產(chǎn)物，包括美術(shù)造型藝術(shù)和戲劇藝術(shù);

二，形式美和內(nèi)容美的和諧統(tǒng)一，分別在皮影雕刻和內(nèi)容創(chuàng)作上體現(xiàn)出來。

史料記載

皮影戲在我國具有十分悠久的歷史。 根據(jù)史料和近代民間皮影藝術(shù)流傳的實(shí)際狀況，可以推斷和證實(shí)皮影藝術(shù)起源于兩千年前的西漢，發(fā)祥于我國的陜西，而成熟于唐宋時(shí)代的秦晉豫，極盛于清代的河北。南宋末年，閩南移民將皮影戲引入廣東潮汕地區(qū)，并逐漸吸收了潮汕地區(qū)的民間音樂、民間戲曲和民俗，特別是吸收了潮劇的說白、唱腔和表演藝術(shù)風(fēng)格，形成了潮俗皮影戲。

遼寧的皮影戲是在明代萬歷年間由陜西赴遼東戍邊的士兵帶入的。清代的《灤州影戲小史》記述:明末時(shí)期，皮影戲在長白黑水間頗盛行焉，滿洲人尤悅之。清代嘉慶年間，河北唐山地區(qū)的灤州皮影和山東的登州皮影也傳入東北，于是東北的皮影戲開始形成了東北影(本地影)、灤州影和登州影(南口影)三個(gè)流派。

從清人入關(guān)至清末民初，中國皮影藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。清末民初，從潮汕地區(qū)遷入陸豐的卓勤在環(huán)林村組建卓家班，演出潮俗皮影戲。 很多皮影藝人子承父業(yè)，數(shù)代相傳，能人倍出。無論從影人造型制作、影戲演技唱腔和流行地域上講，都達(dá)到了歷史的巔峰。當(dāng)時(shí)很多官第王府豪門旺族鄉(xiāng)紳大戶，都以請名師刻制影人，蓄置精工影箱、私養(yǎng)影班為榮。在民間鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，大大小小皮影戲班也比比皆是。一鄉(xiāng)一市有二三十個(gè)影班也不足為奇。無論逢年過節(jié)、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添丁祝壽，都少不了搭臺(tái)唱影。連本戲(連續(xù)劇)要通宵達(dá)旦或連演十天半月不止。一個(gè)廟會(huì)可出現(xiàn)幾個(gè)影班搭臺(tái)對擂唱影，熱鬧非凡，其盛狀可想而知。

潮州皮影

廣東省汕尾市的陸豐皮影戲是我國第一批國家級(jí)非物? ??文化遺產(chǎn)。 陸豐皮影戲是我國三大皮影系統(tǒng)之一的潮州皮影的惟一遺存，陸豐市皮影劇團(tuán)是廣東省惟一的專業(yè)皮影劇團(tuán)。陸豐皮影戲一直在民間生存、發(fā)展，有古代閩南語系的基因，又得海陸豐民間習(xí)俗的孕育，唱腔音樂豐富，地方特色濃厚，繪畫、雕刻精致，表演生動(dòng)逼真，優(yōu)雅可觀。

皮影制材

潮俗皮影是采用皮革為材料制成的，出于堅(jiān)固性和透明性的考慮，又以牛皮和驢皮為佳。上色時(shí)主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色的透明顏料，使得皮影人物及道具在后背光照耀下投影到布幕上的影子顯得瑰麗而晶瑩剔透，具有獨(dú)特的美感。

人物裝扮

潮俗皮影人物共分為公、婆、生、旦、凈、末、丑七個(gè)類別，每個(gè)人物都由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩下臂和兩手十一個(gè)部件連綴組成，表演者通過控制人物脖領(lǐng)前的一根主桿和在兩手端處的兩根耍桿來使人物做出各式各樣的動(dòng)作。

傳承發(fā)揚(yáng)

清末民初，從潮汕地區(qū)遷入陸豐的卓勤在環(huán)林村組建卓家班，演出潮俗皮影戲。成為陸豐潮俗皮影戲的第一代傳承人。解放后，潮俗皮影戲的第二代傳承人、卓勤的兒子卓幼兒又組建陸豐皮影劇團(tuán)，將潮俗皮影戲發(fā)揚(yáng)光大。

泰山皮影

泰山皮影戲亦是我國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。泰山皮影戲又稱人子戲、挑影子，因其影人、道具是用驢皮制成，故又通稱驢皮影，聽其唱，觀其形，無一不透著泰山文化的深厚、古樸。據(jù)長輩的長輩講，皮影戲在泰山已經(jīng)唱了400多年了，是誰第一個(gè)把皮影戲傳到泰山已無從考究。泰山皮影戲的演出方式是立設(shè)影幕，俗稱影窗，演員在窗內(nèi)操縱影人做各種形象逼真的表演，同時(shí)有配音的演唱以及燈光、布景、音樂等的烘托。乍一看，皮影與雜耍無異，不過幾個(gè)鏤空的皮人兒被人比劃。可你不要小瞧了這幾個(gè)小人兒，唱起整本的大戲來三天三夜都不含糊，啥熱鬧唱啥。在早時(shí)泰山腳下的皮影戲班有十幾個(gè)，活躍在泰安城的大街小巷，非常受歡迎。

基本特點(diǎn)

泰山皮影戲有四個(gè)基本特點(diǎn):1 、在題材上，許多劇目取材于泰山文化傳說。2、在表演上以人少而著稱。3、在皮影制作上，刀法簡練明快，著色對比強(qiáng)烈，蘊(yùn)含著山東人豪爽的民風(fēng)情感。4、在唱腔上，以山東大鼓為主，剛中有柔，具有雜家風(fēng)格，體現(xiàn)了泰山文化的兼容性。

人物裝扮

皮影人物頭茬就是影人的頭部造型，其面部與發(fā)式和帽子相連(特定人物除外)，面部大多為五分側(cè)臉，發(fā)式和帽子為七分側(cè)面或更多。而且，有正面、背面和俯視角度等，這種構(gòu)圖的方法，目的是為了把美盡量展現(xiàn)出來。發(fā)式和帽子大都為陰刻(去皮留線)，其線條疏密虛實(shí)、繁而不亂、簡而不空。尤其陰刻的發(fā)式和帽子，與配以陽刻(去線留皮)的鏤空臉，形成了鮮明的對比，顯得和諧而又統(tǒng)一。

逼真造型

所謂砌末，是指除皮影人物之外的所有造型的統(tǒng)稱，又叫砌馬子。它包括動(dòng)物造型、各種景片和道具造型。

其中的景片和道具造型雕刻精細(xì)、裝飾性強(qiáng)。景片分室內(nèi)、室外兩部分，室內(nèi)景片有掛在影窗上部的裝飾圖案、彩簾，用來象征典型環(huán)境。室外景片有金鑾殿、龍宮、將門、帥府、亭臺(tái)、門樓、閣樓、彩樓、庭院、茶館、城門、云洞、客棧、橋、河、山石、花草、樹木等等。道具分為室內(nèi)擺設(shè)，如:桌、椅、衣柜、床具…以及一些器物用具，如:各種兵器、車、船、轎、輦、各種燈具、酒具、儀仗等等。

這些景片和道具一般為陰刻，色彩艷麗，大色塊的涂染與鏤空部分形成了強(qiáng)烈的對比，相互映照，顯得華麗莊重、明? ??典雅，在設(shè)計(jì)時(shí)要求結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局合理。在處理上，要求雕刻者繁而不亂、密而不雜。

動(dòng)物雕刻包括一些飛禽、牲畜和走獸的造型。它們一般為陰刻，雕刻時(shí)體積小的可雕刻成一個(gè)整體;如果體積大，可將頭、尾、四肢與身體分解進(jìn)行雕刻。而后再用線裝訂。

皮影劇本

潮俗皮影戲解放前上演的全是傳統(tǒng)劇目。深圳特區(qū)成立后，大批潮汕人到深圳創(chuàng)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，深圳的潮汕人已達(dá)到500萬以上，為潮俗皮影戲在深圳的興起創(chuàng)造了條件。1992年潮俗皮影戲第四代傳承人蔡勁筍來深圳定居后成立皮影劇社，編演了大量新戲。在音樂唱腔上，保留了潮戲曲牌聯(lián)綴為主的聯(lián)曲體和板腔體綜合體制，保留了二、三人以上同唱一曲和合唱曲尾的幫腔形式，還直接借用了許多潮劇原有的曲牌。形成了與其它皮影戲不同的流派。具有較高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。 唐山皮影戲劇本，初叫影經(jīng)后改稱影卷，有傳統(tǒng)劇目和現(xiàn)代劇目之分。在挖掘傳統(tǒng)劇目時(shí)，唐山市皮影劇團(tuán)搜集大部頭的連臺(tái)本就達(dá)一百三十多部，單折子戲究竟有多少，至今也沒摸清。老藝人有這么一句話:打一輩子魚報(bào)不上來魚名兒，唱一輩子影說不清影卷名。可見皮影戲劇目之多。傳統(tǒng)劇目中以《五鋒會(huì)》、《二度梅》、《青云劍》、《珠寶釵》、《三賢傳》等戲被人推崇備至，是皮影戲中的代表作。這些劇本故事曲折、引人入勝，塑造了好多有血有肉、個(gè)性鮮明的人物形象。用通俗的語言，把各個(gè)階層不同的人物描寫得活靈活現(xiàn)。

除上述劇目外，在冀東地區(qū)廣泛流行的還有很多，其內(nèi)容和過去書肆上出售的鼓詞、評書大致相同。什么征東、征西、平南、掃北、某公案、某家將等等。這些劇本內(nèi)容極其符合戲劇藝術(shù)的特點(diǎn)，是通過表現(xiàn)矛盾沖突來展開情節(jié)和塑造人物。沒有沖突就沒有戲劇，戲劇是用情節(jié)來打動(dòng)觀眾，具有巨大的藝術(shù)感染力和藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，容易為群眾所接受。

人類對藝術(shù)的審美需求的確是永無止境的，有了能滿足視覺需求的造型藝術(shù)還不夠，還需要能滿足聽覺需求的聲音藝術(shù);有了能滿足靜態(tài)空間感受的空間藝術(shù)還不夠，還需要能滿足動(dòng)態(tài)時(shí)間感受的時(shí)間藝術(shù);有了能滿足再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)需要的再現(xiàn)藝術(shù)還不夠，還需要能滿足表現(xiàn)主觀情感需要的表現(xiàn)藝術(shù)……真正優(yōu)秀的戲劇藝術(shù)作品不存在只敘事不表情的場面，也不存在只表情不敘事的情節(jié)。

藝術(shù)詮釋

皮影戲是一種傀儡藝術(shù)，它的演出方法，是用燈光把影人映射在影幕上，演員在幕內(nèi)操縱影人，加上配音、樂器和燈光布景的配合，通過影人的形體動(dòng)作(加上伴唱)來表現(xiàn)生活中的萬般情景。

由于影人和場景均為平面設(shè)計(jì)，沒有層次，沒有深度，花紋的間隙又都是雕鏤透空的，因此影人和景物不能重疊。這些是皮影藝術(shù)先天帶來的局限性。可是，影戲藝人根據(jù)其不利的特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，利用幕內(nèi)操作的有利條件，創(chuàng)造出適合自己的表現(xiàn)方法，變不利為有利，可以隨心所欲地表演任何人物、動(dòng)物的生活故事，以精取勝，以細(xì)感人。所謂精和細(xì)，就是汲取生活中最精彩、最有感染力的東西，把它提煉加工，變成藝術(shù)形象，賦予沒有知覺的影人以生命和靈魂，在影幕上載歌載舞，牽動(dòng)觀眾的心弦，使之為之神往。這樣，皮影戲充分利用自己的長處，變成戲曲舞臺(tái)不能比擬的優(yōu)越特點(diǎn)。如飛禽走獸、大炮、坦克、汽車、船舶等等都能逼真地表現(xiàn)出來。也可以把滔滔海水、熊熊烈火以及云雨閃電等自然景物搬到影窗上去。影人可以千變?nèi)f化，鉆天入地，騰云駕霧，表演題材非常廣泛。當(dāng)然也有不? ??表現(xiàn)的東西，如《雙推磨》中的推磨，《鬧碾坊》中的推碾，《劉巧兒》戲中的紡線，這些動(dòng)作，影戲是難以表現(xiàn)的。

形式和諧

皮影雕刻

皮影雕刻以牲畜皮為材料，如牛皮、羊皮、馬皮等。唐山皮影是選用上乘的驢皮精心雕刻而成。唐山北部山區(qū)，毛驢很多，驢皮資源豐富。而且山區(qū)毛驢多食草，與糧食和其它飼料喂養(yǎng)的毛驢相比皮質(zhì)更白、透明度更強(qiáng)。俗有北山驢皮明如鏡之說。用這種驢皮雕刻出來的影人透明潤澤、質(zhì)地上乘。前輩藝人曾留下很多關(guān)于驢皮使用和雕鏤的藝訣，如:一張?bào)H皮寬又寬，使用起來選擇嚴(yán)。肋邊骨處最透明，刻出頭茬色鮮艷。屁股皮張易回卷，雕鏤影人不平板。脊背適合刻帷幔，脖皮用在車馬船……，最直觀的反應(yīng)了對驢皮選料和雕刻的嚴(yán)格要求。

唐山影人的雕刻以直刀為主，并根據(jù)內(nèi)容的需要分別采用陰刻和陽刻。唐山皮影的雕刻風(fēng)格是強(qiáng)調(diào)大的關(guān)系、注重演出效果、刀口疏密組織恰到好處。頭臉手足都含有透視的原理，這樣在影窗上看起來人物形象就透明鮮艷，生動(dòng)形象了。行家看影人要看影人各關(guān)節(jié)部分之間是否圓線，然后再看操縱時(shí)是否好用，所以說雕刻藝術(shù)的精湛程度直接關(guān)系到皮影造型藝術(shù)的美與丑。

皮影雕刻藝術(shù)是一種極具形式美的藝術(shù)，它以傳統(tǒng)民俗繪畫為基礎(chǔ)，不否定繪畫的再現(xiàn)、寫實(shí)功能，并把這種功能融化在它的審美表現(xiàn)和情感體驗(yàn)之中，是介于似與不似之間的不似之似，介于真與不真之間的不真之真,既是以形寫神，又是外師造化的產(chǎn)物。其色彩、線條和形體的豐富、變化，讓人們心悅誠服地承認(rèn)、贊美它精湛的技藝，肯定它是人類天才創(chuàng)造的造型藝術(shù)的代表。

內(nèi)容創(chuàng)作

唐山皮影反映的故事內(nèi)容絕大部分是以稗史、傳說為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)一種懲惡揚(yáng)善、攜手團(tuán)圓的美好愿望。如:膾炙人口的傳統(tǒng)劇目《五峰會(huì)》，是老四大部影經(jīng)之一，其思想性被歷代皮影藝人深入研究后加以肯定。《五峰會(huì)》由《乾天劍》、《保龍山》、《平西冊》三個(gè)單出組成，描寫得是宋朝的故事，歌頌了老英雄曹克讓全家人愛國愛民的品質(zhì)。作為傳統(tǒng)劇目的代表，其生動(dòng)的文筆、優(yōu)美的唱詞充分體現(xiàn)了皮影藝術(shù)的獨(dú)特魅力，給人以美的享受。

皮影藝術(shù)的創(chuàng)作過程是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng)過程，它包括兩個(gè)相互依存、互為表里的方面:一是對社會(huì)生活的體驗(yàn)、觀察、總結(jié)和審美認(rèn)識(shí);二是運(yùn)用物質(zhì)材料和技藝手段將這種審美認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來，使其物質(zhì)化、可視化，再加上在舞臺(tái)上的表演，皮影藝術(shù)的價(jià)值就會(huì)被真正體現(xiàn)出來。皮影藝術(shù)價(jià)值完美的體現(xiàn)應(yīng)該是:首先由對生活的審美認(rèn)識(shí)上升到審美再現(xiàn)，最后再運(yùn)用特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法體現(xiàn)在制作成實(shí)物的皮影藝術(shù)作品上，通俗一點(diǎn)說就是:以豐富的生活感受為起點(diǎn)，經(jīng)過精神思想的創(chuàng)作活動(dòng)到實(shí)物作品的傳達(dá)活動(dòng)，最終體現(xiàn)為綜合藝術(shù)形態(tài)的視覺藝術(shù)作品。

任何一門藝術(shù)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，都是藝術(shù)種類不斷多樣化的過程。這根源于客觀社會(huì)生活的豐富多彩和審美感覺能力的豐富多樣，以不同的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方式來反映不同的對象，創(chuàng)造出多種多樣的藝術(shù)世界，使人類的視覺和聽覺審美能力得到極大發(fā)展。多少年來皮影藝術(shù)在滿足人們娛樂的需要，豐富人們的精神生活，傳播文化知識(shí)等方面，一直起著積極作用。它不僅在國內(nèi)有著較大的影響，還曾不斷地流傳到國外。文化藝術(shù)遺產(chǎn)，唐山皮影這一具有代表性的民俗文化遺產(chǎn)尚有許多豐富內(nèi)涵有待挖掘。在皮影的方寸之間俗與雅、美與丑、古與今的交融盡情展現(xiàn)? ??我們期待著它的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

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