導(dǎo)讀：談?wù)勀銓?duì)儒家的看法 儒學(xué)對(duì)中國文學(xué)的影響 800字

在先秦時(shí)期不被重視！
秦朝被焚書坑儒！
漢朝初期信封老莊的“無為而治”的道家思想而不被重視
漢武帝以后成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化的主流思想！作用：前期(宋之前)有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治
后期（明清）不斷的禁錮了人們的思想，儒家思想走向極端！ 補(bǔ)充： 儒家思想:
又稱儒學(xué)，也有人認(rèn)為它是一種宗教而稱之為儒教，最初指的是冠婚喪祭時(shí)的司儀，自漢代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋時(shí)期魯國人）創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國古代的主流意識(shí)流派，自漢以來在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期作為中國的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎(chǔ)。儒家學(xué)派對(duì)中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。奉儒學(xué)為官學(xué)的最后一個(gè)王朝大清帝國被民國取代以后，儒家思想受到了外來新文化最大限度的沖擊，不過在歷經(jīng)多種沖擊、浩劫乃至官方政權(quán)試圖徹底鏟除儒家思想之后，儒家思想依然是中國社會(huì)一般民眾的核心價(jià)值觀，并在世界上作為中國文化的代表和民族傳統(tǒng)的標(biāo)記。
儒家的思想和主張:
儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）是自己的思想本色。 儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生。”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”。對(duì)待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”。對(duì)待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠。”。對(duì)待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游。”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。尊重知識(shí)，“朝聞道，夕死可矣。”，善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。
儒家思想的特點(diǎn)和地位:
儒家思想不同其它宗教。一般的宗教，往往力圖一統(tǒng)宇宙，把“自然”、“科學(xué)”和“人”、“社會(huì)”的問題建立在一個(gè)體系之下，而人類對(duì)“自然”、“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)日漸增長的狀態(tài)，因而過去宗教的設(shè)論不斷地變成謬誤；在當(dāng)時(shí)無法理解的一些基本問題上，各種宗教則做了各種編造。儒家思想關(guān)注的并非“自然”、“科學(xué)”，而是人和社會(huì)，是人類永恒的課題，在這些永恒的課題上儒家思想建立起了具有永恒價(jià)值的價(jià)值體系。

儒學(xué)對(duì)中國文學(xué)的影響 800字

中國文學(xué)的起源遠(yuǎn)早于儒學(xué)的形成，但就保存下來的文學(xué)遺產(chǎn)來看，儒學(xué)對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家認(rèn)為“文以明道”、“文以載道”、“作文害道”。儒學(xué)成為中國文學(xué)的重要內(nèi)容。中國文學(xué)最顯著、最本質(zhì)的特征之一是文學(xué)為政治教化服務(wù)。
儒學(xué)是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念。孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。但儒學(xué)的思想淵源則可以追溯到堯舜
時(shí)代，即原始社會(huì)的父系家長制時(shí)期。孔子的儒學(xué)繼承了堯舜以至周公的宗法思想，并且反映了他那個(gè)時(shí)代的封建制的內(nèi)容。先秦? ??期的儒學(xué)只是諸子百家中的一家。到了漢代儒學(xué)成了經(jīng)學(xué)的支柱，政治色彩逐漸濃厚。魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)則受了玄學(xué)的影響。發(fā)展到宋明，則形成了儒、釋、道互相滲透交融的宋明理學(xué)。清代則形成了封建社會(huì)末期的集大成的清代儒學(xué)。近代的儒學(xué)，因受西學(xué)的影響，也有自己的特點(diǎn)。儒學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展其思想也在不斷地發(fā)展變化，但作為中國文化中一種長期居于統(tǒng)治地位的思想學(xué)說，其核心并未改變。儒家提倡“仁義”、“禮樂”、“德治教化”，以及“君以民為本”。儒家思想滲入中國人的生活、文化中。而對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生影響的，恰恰是儒學(xué)中這些最具本質(zhì)意義的東西。
文學(xué)在中國古代是一個(gè)后起的模糊概念。最初與它有關(guān)的只有“文”這個(gè)字。在先秦儒家眼中，
不但五經(jīng)六藝、諸子著述是文，而且個(gè)人的操守德行和國家的禮樂刑政也都是文。儒家的廣義文學(xué)觀把純文學(xué)詩詞歌賦之外的所有文章都劃入文學(xué)范疇，從而形成中國的雜文學(xué)體制。“人文”范圍寬廣，“觀人文”的目的是“化成天下”。這就引出了最早的政治功利主義。孔子論詩》，指出他們具有“興、觀、群、怨”的作用，因而可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。荀子論《樂》強(qiáng)調(diào)“聲樂之入人也深，其化人也速”，于是提出以樂“制欲”而達(dá)到天下“大齊”“合同”的理想。
中國文學(xué)的起源遠(yuǎn)早于儒學(xué)的形成，但就保存下來的文學(xué)遺產(chǎn)來看，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，從作家的創(chuàng)作追求到讀者的審美取向，都受到儒學(xué)的深刻影響。這種影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、儒家的文學(xué)觀
文與道的關(guān)系是中國古代文學(xué)理論的中心間題之一。歷代學(xué)者對(duì)于“道”的解釋并不一致。但
“道”對(duì)于“文”而言，永遠(yuǎn)處于中心、主宰的地位。而且究其實(shí)質(zhì)，所有的“道”都離不開封建政治和倫理道德。儒家對(duì)文與道關(guān)系的論述，體現(xiàn)了儒家的文學(xué)觀。
1.文以明道
2.文以載道
3.作文害道
儒學(xué)關(guān)于“文”與“道”關(guān)系的理論，集中體現(xiàn)了儒家的文學(xué)觀。其崇理抑情、重道輕文、存理去欲的思想遭到了歷代崇尚自然的文學(xué)家的批評(píng)，從而形成了中國文學(xué)發(fā)展的兩條線索、兩種主張的矛盾，歸根結(jié)底是重倫理與尚自然兩種價(jià)值觀在文學(xué)領(lǐng)域相互斗爭的反映。
二、儒學(xué)對(duì)文學(xué)的影響
1.儒學(xué)成為文學(xué)的重要內(nèi)容
2.文學(xué)為政治教化服務(wù)
總之，儒學(xué)對(duì)于中國文學(xué)的發(fā)展既有積極影響的一面，在文學(xué)中形成子中華民族文化的特色，同時(shí)又帶來一定程度的抑制和制約，影響了中國文學(xué)的自然發(fā)展。

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