??具象與表象 表象只是保持在記憶中某一事物的形象；具象則是作家藝術(shù)家在生活中多次接觸多次感受、多次為之激動的既豐富多彩又高度凝縮了的形象,它不僅僅是感知、記憶的結(jié)果,而且打上了作家、藝術(shù)家的情感烙印,受到他們的思維加工。它是綜合了生活中無數(shù)單一表象以后,又經(jīng)過抉擇取舍而形成的。
??從心理學(xué)意義上說,作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作過程就是具象的運動過程。具象的運動過程主要是激發(fā)、強化作家和藝術(shù)家的情感,并與情感相互作用的過程。一旦進入具象運動階段,創(chuàng)作者往往是情不自禁的,甚至是如癡如狂的,帶有很大的不自覺性,很少受抽象思維的控制。具象不是抽象思維的起點,而是在抽象思維的作用下,選取、綜合表象的結(jié)果。
?? 從發(fā)生學(xué)上說,表象、記憶能力是人的低級心理水平,動物也有表象和記憶的能力,但動物沒有根據(jù)自己的需要、態(tài)度、體驗和思想觀念來綜合取舍表象進而形成具象的能力,具象為人類所獨有。 ?意象yìxiàng [image;imagery] 客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調(diào)的東西。
?? 所謂意象,就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。 它是分析詩歌散文時的用語,指構(gòu)成一種意境的各個事物,這種事物往往帶有作者主觀的情感,這些意象組合起來,就構(gòu)成了意境；如馬致遠的《秋思》中“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”句中,枯藤、老樹、昏鴉,小橋、流水、人家這些事物就是詩中的意象,這些意象組合在一起,就成了一個凄清,傷感,蒼涼的意境,意象是具體事物的,意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合,情寄托在景中,景中有情,情景交融。
?? “意象”一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意,象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達,象其實是意的寄托物。中國傳統(tǒng)詩論實指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩歌創(chuàng)作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程,是對生活的再現(xiàn)過程。
??作者對外界的事物心有所感,便將之寄托給一個所選定的具象,使之融入作者自己的某種感情色彩,并制造出一個特定的藝術(shù)天地,使讀者在閱讀詩歌時能根據(jù)這個藝術(shù)天地在內(nèi)心進行二次創(chuàng)作,在還原詩人所見所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。 在比較文學(xué)中,意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來,可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合,也就是融入詩人思想感情的“物象”,是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。
???抽象藝術(shù) 抽象藝術(shù)是與具象藝術(shù)相對的名稱,也可稱為非具象藝術(shù)。它的特征是缺乏描繪,用情緒的方法去表現(xiàn)概念和作畫,而這種方法基本上就是屬于表現(xiàn)主義的,最早見于康定斯基的作品。它是由各種反傳統(tǒng)的藝術(shù)影響融合而來,特別是由野獸派、立體派演變而來。
?? “抽象”藝術(shù)在畢加索看來并不存在,他認為只不過有人強調(diào)風(fēng)格,有人強調(diào)生活罷了。在米歇爾·塞弗爾看來,抽象藝術(shù)是：“我把一切不帶任何提醒,不帶任何對于現(xiàn)實的回憶——不管這一現(xiàn)實是否是畫家的出發(fā)點——的藝術(shù)都叫作抽象藝術(shù)。 實際上野獸派和立體派促進了形與色的獨立發(fā)展。
??是康定斯基進一步發(fā)現(xiàn)了它的奧妙,他在1910年畫了第一幅斷然抽象的水彩畫,是一幅無具象愿望的、充滿活力的重疊色點。康定斯基的創(chuàng)造性發(fā)明是從音樂中獲得美學(xué)啟迪,爾后捷克人庫普卡直接從音樂中獲取靈感進行抽象藝術(shù)創(chuàng)作。人稱他是音樂主義畫家鼻祖,后來他們共同組成抽象派。
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具象:具體存在于空間,而? ?能夠感知的一種形狀或形態(tài)。 抽象;是一種存在的物體在人們的視覺中有很多中認定中物體的產(chǎn)生.當(dāng)然它也會偏離真正視覺中的形態(tài)和意義。 意象:它存在于人的心里或思想里的一種感知物體或事態(tài).但它不會展現(xiàn)在人們的眼前的東西。

??具象與表象
表象只是保持在記憶中某一事物的形象；具象則是作家藝術(shù)家在生活中多次接觸多次感受、多次為之激動的既豐富多彩又高度凝縮了的形象,它不僅僅是感知、記憶的結(jié)果,而且打上了作家、藝術(shù)家的情感烙印,受到他們的思維加工。它是綜合了生活中無數(shù)單一表象以后,又經(jīng)過抉擇取舍而形成的。
??從心理學(xué)意義上說,作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作過程就是具象的運動過程。具象的運動過程主要是激發(fā)、強化作家和藝術(shù)家的情感,并與情感相互作用的過程。一旦進入具象運動階段,創(chuàng)作者往往是情不自禁的,甚至是如癡如狂的,帶有很大的不自覺性,很少受抽象思維的控制。具象不是抽象思維的起點,而是在抽象思維的作用下,選取、綜合表象的結(jié)果。
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從發(fā)生學(xué)上說,表象、記憶能力是人的低級心理水平,動物也有表象和記憶的能力,但動物沒有根據(jù)自己的需要、態(tài)度、體驗和思想觀念來綜合取舍表象進而形成具象的能力,具象為人類所獨有。
?意象yìxiàng [image;imagery] 客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調(diào)的東西。
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所謂意象,就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。
它是分析詩歌散文時的用語,指構(gòu)成一種意境的各個事物,這種事物往往帶有作者主觀的情感,這些意象組合起來,就構(gòu)成了意境；如馬致遠的《秋思》中“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”句中,枯藤、老樹、昏鴉,小橋、流水、人家這些事物就是詩中的意象,這些意象組合在一起,就成了一個凄清,傷感,蒼涼的意境,意象是具體事物的,意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合,情寄托在景中,景中有情,情景交融。
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“意象”一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意,象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達,象其實是意的寄托物。中國傳統(tǒng)詩論實指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩歌創(chuàng)作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程,是對生活的再現(xiàn)過程。
??作者對外界的事物心有所感,便將之寄托給一個所選定的具象,使之融入作者自己的某種感情色彩,并制造出一個特定的藝術(shù)天地,使讀者在閱讀詩歌時能根據(jù)這個藝術(shù)天地在內(nèi)心進行二次創(chuàng)作,在還原詩人所見所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。
在比較文學(xué)中,意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來,可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合,也就是融入詩人思想感情的“物象”,是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。
???抽象藝術(shù) 抽象藝術(shù)是與具象藝術(shù)相對的名稱,也可稱為非具象藝術(shù)。它的特征是缺乏描繪,用情緒的方法去表現(xiàn)概念和作畫,而這種方法基本上就是屬于表現(xiàn)主義的,最早見于康定斯基的作品。它是由各種反傳統(tǒng)的藝術(shù)影響融合而來,特別是由野獸派、立體派演變而來。
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“抽象”藝術(shù)在畢加索看來并不存在,他認為只不過有人強調(diào)風(fēng)格,有人強調(diào)生活罷了。在米歇爾·塞弗爾看來,抽象藝術(shù)是：“我把一切不帶任何提醒,不帶任何對于現(xiàn)實的回憶——不管這一現(xiàn)實是否是畫家的出發(fā)點——的藝術(shù)都叫作抽象藝術(shù)。
實際上野獸派和立體派促進了形與色的獨立發(fā)展。
??是康定斯基進一步發(fā)現(xiàn)了它的奧妙,他在1910年畫了第一幅斷然抽象的水彩畫,是一幅無? ?象愿望的、充滿活力的重疊色點。康定斯基的創(chuàng)造性發(fā)明是從音樂中獲得美學(xué)啟迪,爾后捷克人庫普卡直接從音樂中獲取靈感進行抽象藝術(shù)創(chuàng)作。人稱他是音樂主義畫家鼻祖,后來他們共同組成抽象派。
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