寶墩文化是文明孕育時期的文化，可能是由營盤山文化發(fā)展而來的。寶墩文化在其自身的發(fā)展過程中，陶器制作工藝有所創(chuàng)新，同時還可能接受了其他文化的影響。寶墩村地形奇特，在綠色沃野上凸現(xiàn)出一圈不規(guī)則的脊梁似的黃土埂子。埂內(nèi)阡陌縱橫，溝渠交錯。溝底和兩側(cè)往往會發(fā)現(xiàn)一些散碎的磚瓦器物。而這圈黃土埂子圈起的地方，就是距今約四五千年的古城遺址，散碎的磚瓦器物則是蜀地先民早在四五千年前就進入文明的物證。寶墩文化遺址主要分布于新津?qū)毝铡亟~鳧城、郫縣古城、都江堰、芒城、崇州雙河等處古城址，這些地方共同組成了成都平原距今四五千年的古城址群。

寶墩文化遺址的6個古城均建在成都平原上河流間的臺地上，城墻的長邊往往與河流及臺地的走向一致，城址均呈長方形或近方形，既有利于防洪也便于設(shè)防。其中魚鳧城保存較差，似乎近于六邊形，其保存最長的南墻也與附近的現(xiàn)代河流遙相平行。城墻建筑都是采用“雙向堆土、斜向拍夯”的辦法，與三星堆古城的做法有明顯的承襲關(guān)系。從寶墩、魚鳧、古城三座城址的發(fā)掘看，城墻由平地起建，先在墻中間堆筑數(shù)層高后，再由兩邊向中間斜向堆筑，堆放一大層土即行拍夯，城內(nèi)側(cè)的斜坡堆筑層次多，故坡緩；城外側(cè)的堆筑層次少，故坡略陡。城址的格局因地而異。處在成都平原內(nèi)部的寶墩古城最大，城墻圈面積約60萬平方米；魚鳧城約40萬平方米；郫縣古城約31萬平方米。而在成都平原西北邊緣近山地帶的城較小，而防衛(wèi)功能更突出，城墻均分內(nèi)、外兩圈，呈“回”字形。處在成都平原腹心地帶的城址，其中心部位都發(fā)現(xiàn)大型建筑基址。如寶墩古城址中部有一處高出周圍地面的臺地上，有房子基槽和密集的柱洞。在郫縣古城城址的中心位置也發(fā)掘出特大型建筑“郫縣大房址”。建筑與城墻走向一致，面積約5550平方米。在房子里基本等距離地分布著5個用竹編圍成的卵石臺基。此房址基本上沒有發(fā)現(xiàn)多少生活設(shè)施，偌大的建筑物里面只有醒目的5個壇臺，顯然是一處大型的禮儀性建筑――廟殿。對這6座古城研究證明：它們與三星堆遺址的第一期屬于同期文化，它不僅大大豐富了三星堆一期的文化內(nèi)涵，能夠再細分為若干期，并且可與以三星堆古城為代表的夏商時期的三星堆文化或古蜀文明相銜接起來。寶墩文化遺址的生產(chǎn)工具主要是石器和陶器，主要有繩紋花邊陶、敞口圈足尊、喇叭口高領(lǐng)罐、寬沿平地尊為標(biāo)志。《山海經(jīng)》中記載：東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。……長流之山，其神白帝，少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多文玉石。實惟員神石鬼氏之宮，是神也，主司反景。這里的員神石鬼氏即為少昊，它由東方的太陽神變成了落日之神。少昊原來的居住地，在他遷移后，他的余部建立起了少昊之國。當(dāng)少昊西遷之后，氏族將原來東方的地名也帶到了西方，所以在后代傳說中，東西方均有所謂的扶桑、窮桑等地名，這些都與這場氏族大遷移有關(guān)。山東龍山文化中東夷文明與四川盆地寶墩文化尤其是其后續(xù)的三星堆遺址文化，見證了我國東部與西部的太陽崇拜文化的密切關(guān)系，從看似荒誕的神話故事中看到了東夷部族的遷徙，將文明沿黃河跨過中原地區(qū)傳播到川蜀之地。據(jù)史料考證，少昊部族是由東部沿海遷徙到魯西南一帶，從神話故事里可以看到少昊部族及東夷文明向西的擴展，直至川蜀，停下來并且得到繼續(xù)的發(fā)展，幾乎相同的太陽崇拜、鳥圖騰、十日傳說證明了其傳承關(guān)系。所以，川蜀寶 墩文化尤其是三星堆文明應(yīng)當(dāng)是山東地區(qū)龍山文化東夷文明的傳承。

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