馬克思認(rèn)為文化是人類(lèi)在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的
文化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，既是為了滿(mǎn)足人的需要而產(chǎn)生的，也是為了調(diào)解人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與他人的關(guān)系及人與自身心靈的關(guān)系而產(chǎn)生的。
首先，文化為了滿(mǎn)足人的需要而產(chǎn)生的，尤其主要是為了滿(mǎn)足人的高層次需要而產(chǎn)生的。眾所周知，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、獲得尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次或在上述五層次之外又加上求知和理解的需要與美的需要而成七個(gè)層次。其中生理需要、安全需要等低層次需要主要為生理性、物質(zhì)性需要，而歸屬和愛(ài)的需要、獲得尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、求知和理解的需要及美的需要等高層次需要?jiǎng)t為心理性、精神性需要。滿(mǎn)足心理性、精神性需要的產(chǎn)品直接就是文化產(chǎn)品，尤其是哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理等人文文化產(chǎn)品。滿(mǎn)足物質(zhì)性需要的產(chǎn)品雖是物質(zhì)產(chǎn)品，但物質(zhì)生產(chǎn)離不開(kāi)科技，也離不開(kāi)對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的組織管理，仍直接需要科技文化產(chǎn)品，并間接需要人文文化產(chǎn)品。筆者創(chuàng)立的“保存本能和顯示本能理論”對(duì)馬斯洛的需要層次論又作了完善，認(rèn)為人與其它事物一樣，天然就具有自我保存和自我顯示的傾向，即有保存本能和顯示本能。自我保存和顯示的需要為原生需要，由二者構(gòu)成其它一切需要。因顯示以自身的存在為前提，自身不存在了，也就無(wú)從顯示。故自我保存的需要主要為馬斯洛需要層次論中的低層次需要，多為生理性、物質(zhì)性需要，而自我顯示的需要，即想受到重視、尊重，都想出人頭地、位高權(quán)重、控制他人、功成名就、萬(wàn)世流芳等等一系列需要，則主要為馬斯洛需要層次論中的高層次需要，多為心理性、精神性需要。不過(guò)楊英法認(rèn)為馬斯洛“下一層需要的滿(mǎn)足是上一層需要產(chǎn)生的條件，低一層次的需要獲得滿(mǎn)足后，才會(huì)向高一層次的需要發(fā)展”的說(shuō)法并不確切，實(shí)際是人都會(huì)力求高低層次的需要同時(shí)滿(mǎn)足，但在不可兼得時(shí)則大多會(huì)舍高就低。馬斯洛七個(gè)層次的需要雖生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要這些低層次的需要主要是保存本能的體現(xiàn)，而獲得尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、求知和理解的需要、美的需要這些高層次的需要?jiǎng)t主要是顯示本能的體現(xiàn)，但其實(shí)都是保存本能和顯示本能的復(fù)合。如生理需要這一最底層的需要顯然主要表現(xiàn)為保存本能，但也有顯示本能作用的因素，比如幾個(gè)人坐在一塊兒吃飯，總是讓位高年長(zhǎng)者坐在主位，位低年幼者坐在下位，總是讓位高年長(zhǎng)者先動(dòng)筷子，喝酒舉杯時(shí)也總是讓位高年長(zhǎng)者的杯子位置高一點(diǎn)，這就顯示了吃飯者的地位、年齡、資望。穿衣主要是為保暖、防曬，主要表現(xiàn)為保存本能，但人穿衣又都要求顯示自身的美麗及身份地位的高貴，也包含著顯示本能作用的因素。自我實(shí)現(xiàn)的需要這一最典型的高層次需要及美的需要這一最高層次的需要，主要表現(xiàn)為顯示本能，但也體現(xiàn)著保存本能的作用。因功成名就、位高權(quán)重后，便衣食不愁，財(cái)源滾滾；即使畫(huà)畫(huà)這一典型的美學(xué)活動(dòng)，也是畫(huà)家謀生的手段。保存本能和顯示本能雖體現(xiàn)著高低層次的差別關(guān)系，但更重要的是橫向要素組合的關(guān)系。因此，人的心理性、精神性需要雖會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而日益迫切，但在生產(chǎn)力落后的遠(yuǎn)古時(shí)期也是存在的，只是因條件不具備而潛伏下來(lái)而已。一旦生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了出現(xiàn)剩余產(chǎn)品的時(shí)代，文化也就產(chǎn)生了。
其次，也是為了調(diào)解人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與他人的關(guān)系及人與自身心靈的關(guān) 系而產(chǎn)生的。調(diào)解人與社會(huì)的關(guān)系、人與他人的關(guān)系需要制度、倫理，調(diào)解人與自身心靈的關(guān)系需要哲學(xué)、宗教，而制度、倫理及哲學(xué)、宗教，都屬人文文化產(chǎn)品。調(diào)解人與自然的關(guān)系是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行的，直接需要科技文化產(chǎn)品，但也間接需要人文文化產(chǎn)品。這四種關(guān)系的處理伴隨著人類(lèi)的全過(guò)程，但在生產(chǎn)力落后的遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)這四種關(guān)系的處理尚無(wú)明確的意識(shí)，只有朦朧的、混沌的意識(shí)，一旦隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)這四種關(guān)系出現(xiàn)清醒的意識(shí)，尤其是對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系、人與他人的關(guān)系及人與自身心靈的關(guān)系有了清醒的意識(shí)，文化也就產(chǎn)生了。
人類(lèi)的進(jìn)化史可明顯印證關(guān)于文化產(chǎn)生的上述觀點(diǎn)。舊石器時(shí)代，人類(lèi)雖已知用火，但僅能打制粗糙的石器使用，以漁獵和采集為主要生產(chǎn)方式。終日凄凄惶惶求生存之不暇，談不上有意義的文化活動(dòng)。進(jìn)入新石器時(shí)代以后，石器由打制改良為磨制，并分化為各種專(zhuān)門(mén)用途。更重要的是農(nóng)業(yè)與畜牧兩種新型態(tài)經(jīng)濟(jì)生活的開(kāi)始，將天然植物的種子加以人工的播種、培育；把野生的獸類(lèi)加以馴服、飼養(yǎng)，使其繁殖。這次重大的變革，改變了人和自然的關(guān)系，把人類(lèi)由只知從大自然攫取食物的自然的寄生者，轉(zhuǎn)變成食物的培育者與生產(chǎn)者，減輕了人類(lèi)對(duì)自然食物的依賴(lài)，提供比較穩(wěn)定的食物來(lái)源。人類(lèi)的生存有了比較可靠的保障，心理性、精神性的需求逐步顯現(xiàn)。隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，人類(lèi)開(kāi)始有余裕從事文化活動(dòng)，從而導(dǎo)致文化的產(chǎn)生。
人生活于自然之中，人類(lèi)的生產(chǎn)、生活離不開(kāi)自然環(huán)境，必須處理好人與自然的關(guān)系。出于這種需要，科技文化產(chǎn)生了。如，為了記錄農(nóng)作種子數(shù)量、農(nóng)作灌溉的用水量，為了記錄禽畜的數(shù)量，數(shù)學(xué)產(chǎn)生了；為了適時(shí)播種、澆水、收獲，需要掌握四季變化，天文學(xué)產(chǎn)生了；為了建造宜居的房屋，縫制宜穿的衣服，做出可口的飯菜，得到甘甜的飲水及出行的方便，等等，建筑技術(shù)、紡織技術(shù)、染整衣料的配方、柔化皮革的技術(shù)、織網(wǎng)捕魚(yú)的技巧、制造舟車(chē)的技術(shù)、騎乘技術(shù)、駕車(chē)技術(shù)、航海的技術(shù)，等等一系列技術(shù)也產(chǎn)生了。
人活于世，總要與社會(huì)、他人打交道，需要處理好人與社會(huì)、人與他人之間的關(guān)系，如果說(shuō)在人煙稀少、社會(huì)關(guān)系極為簡(jiǎn)單的遠(yuǎn)古，對(duì)這兩種關(guān)系的處理還不是很迫切的話(huà)，那么隨著人煙的稠密、貧富分化的顯現(xiàn)，尤其是定居生活的出現(xiàn)，所有權(quán)問(wèn)題開(kāi)始顯現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜，對(duì)這兩種關(guān)系的處理就一刻也不能離開(kāi)了，這就導(dǎo)致語(yǔ)言文字學(xué)、制度倫理等人文文化的產(chǎn)生。如，為了相互交流，語(yǔ)言文字產(chǎn)生了；當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始定居之后，為了確定土地的歸屬，所有權(quán)等法律、制度意識(shí)出現(xiàn)了；為了協(xié)調(diào)好聚落內(nèi)部的關(guān)系保持聚落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)協(xié)作，為了處理好與其他聚落的關(guān)系，避免戰(zhàn)亂，求得和平的生存環(huán)境，倫理、制度產(chǎn)生了；為了消滅強(qiáng)敵，擴(kuò)展生存空間，軍事學(xué)及相應(yīng)的組織管理知識(shí)也出現(xiàn)了。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的自我意識(shí)日益逐漸顯現(xiàn)，對(duì)人與自身心靈的關(guān)系有了明確意識(shí)，時(shí)常體會(huì)到自身的渺小和命運(yùn)的難以捉摸，感到惶恐不安，為了心靈安定，求得精神寄托，宗教、哲學(xué)產(chǎn)生了。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生理需要等低層次的需要得到滿(mǎn)足，人對(duì)美的需求日益強(qiáng)烈，一方面是力求在穿著、居住環(huán)境及吃食上力求體現(xiàn)美感，另一方面是力求通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)等專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)活動(dòng)或作品求得美的享受。這樣，美學(xué)也產(chǎn)生了。
文化產(chǎn)生之后，其發(fā)展歷程是個(gè)由社會(huì)精英群體向社會(huì)大眾不斷擴(kuò)展的過(guò)程，是個(gè)商業(yè)化程? ??逐漸加深的過(guò)程。在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)，廣大勞動(dòng)者既沒(méi)有足夠的剩余時(shí)間來(lái)進(jìn)行精神享受，也沒(méi)有足夠的文化素養(yǎng)進(jìn)行精神享受，更沒(méi)有足夠的資訊手段來(lái)獲得文化資源。文化活動(dòng)基本上僅屬于少數(shù)社會(huì)精英群體的事情，且與宗教和政治緊密相連，主要是一種意識(shí)形態(tài)而非商業(yè)行為。社會(huì)精英群體雖擁有大量上乘的文化產(chǎn)品，但很少作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，社會(huì)大眾有了較多的空余時(shí)間，也具備了一定的文化素養(yǎng)，能夠進(jìn)行文化的創(chuàng)作、展演、傳播及享受等活動(dòng)。特別是由于紙、印刷術(shù)等大眾傳媒的出現(xiàn)，社會(huì)大眾也可以較為方便地獲得各類(lèi)文化資源，這樣文化產(chǎn)品便走出社會(huì)精英群體的殿堂，成為社會(huì)大眾消費(fèi)的對(duì)象。文化的創(chuàng)作者、經(jīng)營(yíng)者更多考慮的是社會(huì)的接受、歡迎程度，能為自身帶來(lái)多少經(jīng)濟(jì)回報(bào)，使文化產(chǎn)品具有了明顯的商品素性。

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