導(dǎo)讀：傳統(tǒng)家文化的優(yōu)缺點(diǎn)有哪些 蘇州園林所繼承的中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，六點(diǎn) 傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)

以血緣親情為紐帶,以家庭、家族為實(shí)體的存在形態(tài),以父系原則為主導(dǎo),以家庭、家族成員之間的上下尊卑、長幼有序的身份規(guī)定行為規(guī)范,以祖先崇拜和家族綿延興旺為人生信仰的一整套家法族規(guī),并把這一套家法族規(guī)從理論上升華泛化到全社會(huì)的各個(gè)層面,從而成為人類文化傳統(tǒng)中占據(jù)統(tǒng)治地位的思想體系.
傳統(tǒng)家文化有利有弊,簡述如下.
積極作用：
1、有利于企業(yè)家創(chuàng)業(yè)；2、有利于快速?zèng)Q策；3、有助于戰(zhàn)略的延續(xù)性.
負(fù)面影響：
1、對兩權(quán)分離的影響；2、對用人制度的影響；3、對信任的影響.

蘇州園林所繼承的中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，六點(diǎn)

蘇州園林的特點(diǎn)是：務(wù)必使游覽者無論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫。換句話說，也就是“一切都要為構(gòu)成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。”蘇州有許多名園，如拙政園、網(wǎng)師園、留園、滄浪亭、獅子林等是其中最突出者，即以這些園林而論，它們的建筑、山水、花木各不相同，各有特點(diǎn)，這些名園也從而具有了各自的風(fēng)格與生命力。如何從這些面貌、風(fēng)格各不相同的園林中概括出共同點(diǎn)來，大非易事。作者巧妙地從游覽者的角度，從蘇州園林給游人留下的印象著眼，“硬”是從不同中找出同來。中國園林藝術(shù)和詩、畫藝術(shù)相通，中國園林一向被譽(yù)為如詩如畫，因此，作者的這種作為游覽者的感受是精當(dāng)?shù)摹⑶∏械模@也表明作者深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。另外，對于“圖畫”，我們也應(yīng)該深究一下，才能更好領(lǐng)會(huì)蘇州園林的特點(diǎn)。一般說來，圖畫中描繪的景致既來自自然，又高于自然，畫家將自然天成的景色進(jìn)行抽取、提煉、集中，然后創(chuàng)作出既不悖于自然之理又更具有美感的畫圖來。據(jù)此，我們可以領(lǐng)會(huì)到，蘇州園林的美是經(jīng)過精心安排而又不損自然的美。“游覽者無論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫”，“眼前總是”強(qiáng)調(diào)了蘇州園林是一個(gè)完美的藝術(shù)整體。

傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化特征
總的來說，中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)很多，最主要的有以下三個(gè)特點(diǎn)：
1、“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化特點(diǎn)。
千百年來，人們生長作息于“黃土地”，把土地當(dāng)作自己的命根子，在一代代面朝黃土背朝天的悠悠歲月中，炎黃子孫養(yǎng)成了一種踏實(shí)誠懇敦厚篤實(shí)的性格。土地觀念是農(nóng)耕型文化的核心，因此，在我國古代每個(gè)村社都有土地廟，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地，象征性地躬耕，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。
農(nóng)業(yè)的春耕夏耘秋收冬藏的規(guī)律，要求人們事事腳踏實(shí)地，不違農(nóng)時(shí)，循序漸進(jìn)，卻忌好高騖遠(yuǎn)，脫離實(shí)際，拔苗助長是不行的。所以中國傳統(tǒng)文化具有實(shí)用文化的特色。如在科技方面，最突出的是兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化；在人文方面，重視倫常日用，而不企求來世與天國；在思維方式方面，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”精神。
農(nóng)耕型文化把人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的和諧作為理想目標(biāo)。孔子高弟有子說：“禮之用，和為貴”。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《中庸》說：“和也者，天下之達(dá)道也。”在民族關(guān)系上，我們的祖先歷來推崇文治教化，主張：“協(xié)和萬邦”，形成了民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的傳統(tǒng)。小農(nóng)生產(chǎn)的目的不是為了市場需要而是為了自給自足。為了保證這種簡單再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，需要的是社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從社會(huì)、群體的利益，否定個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，將個(gè)人融化于群體之中。
農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯，在天人關(guān)系? ?，不強(qiáng)調(diào)其對立的一面，而強(qiáng)調(diào)其同一的一面。所謂“天人合一”，就是要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
小農(nóng)生產(chǎn)所追求的是滿足自身需要的使用價(jià)值，而不是經(jīng)商贏利的交換價(jià)值。因此，自然而然地產(chǎn)生了“平均”思想。儒家講“不患貧而患不均”，墨家講“兼相愛”、“交相利”，都符合小農(nóng)的“平均”思想。另外，小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模小、狹，生產(chǎn)過程簡單，生產(chǎn)秩序穩(wěn)定，因而人們常常處于自我滿足的狀態(tài)，缺乏開拓精神與競爭意識(shí)。
2、“先祖者，類之本也”為血緣紐帶的倫理型特點(diǎn)。
原始人群、母系氏族、父系氏族社會(huì)都是在血緣親族的基礎(chǔ)上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的“孝道”，是中國傳統(tǒng)文化中禮治秩序的核心觀念。
夏、商、周的宗法制度是從氏族社會(huì)的血緣關(guān)系脫胎而來的。周王自稱天子，即上天的兒子。他既是政治上的共主，又是天下的大宗。其王位由嫡長子繼承，嫡長子的兄弟們則受封為諸侯或卿大夫。宗法制度不僅適用于同姓貴族，也適用于周朝分封的異姓貴族。同姓貴族之間是兄弟叔伯的關(guān)系，異姓貴族之間為甥舅親戚關(guān)系。無論是同姓貴族或異姓貴族，都用血緣紐帶聯(lián)結(jié)起來，成為一鋪堅(jiān)韌的巨網(wǎng)。
孔子如此重視孝道，主要是要運(yùn)用血緣紐帶來維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序。漢武帝時(shí)，董仲舒根據(jù)他的“陰卑陽尊”的神學(xué)理論，提出了“三綱”說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛帯！标柧又鲗?dǎo)地位，陰居從屬地位。因此，君臣、父子、夫婦都成了統(tǒng)治與服從的關(guān)系。“王道之三綱，可求于天”。這樣一來，就把“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的統(tǒng)治與服從的關(guān)系說成是上天的安排，是神圣不可侵犯和永遠(yuǎn)不可改變的了。
“三綱”是一種“身份取向”，“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)適在“身份取向”條件下各種人際關(guān)系的永恒道德規(guī)范。從總體上說，“三綱五常”是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名學(xué)說和“禮治”思想的發(fā)展。后人因而統(tǒng)稱之為“綱常名教”。它實(shí)質(zhì)上是中國傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序的總綱。
中國封建社會(huì)的人際關(guān)系被概括在兩個(gè)“五倫”的公式中：
Ⅰ天、地、君、親、師 Ⅱ君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友
前者是五倫的本位，后者是五倫在人際關(guān)系上的推廣。《三國演義》中的劉備、關(guān)羽、張飛是政治關(guān)系，君臣關(guān)系，為什么要桃國三結(jié)義，成為拜把兄弟？因?yàn)橹挥薪⑦@樣一種親族兄弟關(guān)系，才能找到一種比他們那種政治關(guān)系更可靠的紐帶。
在封建時(shí)代，中國有兩個(gè)最高的價(jià)值準(zhǔn)則，一個(gè)叫忠，一個(gè)叫孝，忠是政治概念，自愿的服從和追隨就叫忠。孝又叫肖，即效仿，子女追隨服從父母就叫孝。忠孝的觀念，在今天仍然存在，只是在形式上有些變化。例如，我們常用“聽話”這個(gè)詞，評價(jià)一個(gè)好下屬，一個(gè)好孩子。聽話是什么意思，當(dāng)它作為一個(gè)政治價(jià)值時(shí)，無非就是“忠”，當(dāng)它用來評價(jià)小孩子時(shí)，無非就是“孝”。
3、“君師者，治之本也”的君師合一的內(nèi)圣外王型文化特點(diǎn)。
中國封建社會(huì)里，政治權(quán)力的最高代表是君王，倫理權(quán)威的最高代表是圣人。君師合一，就是政治與倫理合一。儒家講求的內(nèi)圣外王之道是君師合一的理論體系，也就是“倫理――政治”型文化范式的基本架構(gòu)。
孔子的“禮”屬于外部制約，“仁”屬于內(nèi)心的自覺。“禮”講的是客觀的社會(huì)規(guī)范，“仁”講的是主觀倫理修養(yǎng)，后者即所謂“仁”學(xué)，或“內(nèi)圣”之學(xué)；前者即所謂“禮”學(xué)? ??或“外王”之學(xué)。在孔子那里，兩者是渾然一體的。
孟子講的性善論、養(yǎng)氣論、仁政論等，都是把重點(diǎn)擺在個(gè)人修養(yǎng)上，即擺在“內(nèi)圣”上。《大學(xué)》則強(qiáng)調(diào)以個(gè)人修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，全面闡發(fā)了修齊治平的“內(nèi)圣外王”之道。到了宋朝，程朱理學(xué)以“內(nèi)”為本，以“外”為末，進(jìn)一步發(fā)展了這種“內(nèi)圣”路線。這樣，在價(jià)值取向上，就特別重視道德的培養(yǎng)。它的積極的一面是尊德性，重氣節(jié)，鼓舞人們自覺地維護(hù)民族利益和社會(huì)正義，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，直到“殺身成仁”，“舍生取義”。在這種倫理型文化哺育下的知識(shí)分子和人民大眾中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)英雄人物，他們在與內(nèi)外黑暗勢力的搏斗中，一往無前，堅(jiān)忍不拔，在國家存亡絕續(xù)的歷史關(guān)頭，表現(xiàn)為凜然正氣。如，齊有太史簡，晉有董狐筆，秦有張良椎，漢有蘇武節(jié)，蜀有出師表，宋有岳飛魂，晉有渡江楫，南宋有狀元宰相文天祥的《正氣歌》等，他們在中國傳統(tǒng)文化孕育出的文化氣質(zhì)與道德情操，永遠(yuǎn)激勵(lì)著后世的仁人志士。但是，這種倫理型文化也有其消極的一面，就是片面強(qiáng)調(diào)道德的培育，而忽視知識(shí)的研討與功利的追求。這種文化觀念發(fā)展的結(jié)果，在知識(shí)分子中蔚為空談心性，輕視實(shí)踐的風(fēng)氣。一味向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而無心于向外探索，終至堵塞了追求知識(shí)，發(fā)展科學(xué)，改造世界的道路。
儒學(xué)到漢代定于一尊以后，已具有準(zhǔn)宗教的性質(zhì)，君師合一，實(shí)際上起著政教合一的作用。一方面，皇帝被稱為天子，代表上帝。另一方面，皇帝又獨(dú)尊儒術(shù)，禮拜孔圣人。君師相依相護(hù)，有利于封建國家的安定。中國的儒學(xué)提倡賢人作風(fēng)，缺乏智者氣度，跳不出“內(nèi)圣外王”的窠臼，因而妨礙了科學(xué)思維的發(fā)展，阻滯了向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型的過程，其內(nèi)向性、封閉性的消極作用，未可低估。這種消極作用，也表現(xiàn)在建筑文化上。如中國傳統(tǒng)住房的特點(diǎn)是構(gòu)建一個(gè)四合院，采用封閉式的環(huán)形結(jié)構(gòu)，從形制上體現(xiàn)了這個(gè)家族的排他性。用高厚的圍墻，把住宅與外界屏隔開來。舊式四合院的中心建筑是堂屋，這個(gè)最大最好的堂屋，通常不住人，而是作為整個(gè)家族權(quán)力的象征，中間供奉祖宗牌位，并且是家族會(huì)議的議事所。堂屋周圍的側(cè)房和廂房，才是住人的房間，輩份較高者住在右側(cè)（古人尚右），輩份較低者住在左側(cè)，四合院把這個(gè)家族作為一個(gè)獨(dú)立的血緣單位、經(jīng)濟(jì)單位于外部社會(huì)隔離開來。北京的故宮盡管是皇宮，在形制和功能上實(shí)際恰也是一個(gè)富麗堂皇的大型四合院。中國古代的城市是四方城。長城也是一種空間上擴(kuò)大的四合院，古人建長城的目的，不僅是為了防御外族，也是為了隔斷華夏與外族的關(guān)系。所以在中國，家是四合院，城是四方城，國則有長城。杭州的胡雪巖故居也典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這里有一個(gè)很令人深思的歷史問題，至今未被歷史學(xué)家注意。
以上從“農(nóng)耕文化、血緣紐帶、君師合一”三個(gè)方面揭示了中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)、價(jià)值取向及其特殊品質(zhì)，其中，天地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之本，宗親是血緣關(guān)系之本，“君師合一”是倫理政治之本。
中華文化本身是多元文化長期融匯而形成為一體的。它的連續(xù)性和穩(wěn)定性對于我們民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一具有堅(jiān)韌的凝聚作用。它的多元融匯進(jìn)程對于我們接納和消化異質(zhì)文化也具有重要的啟迪作用。這些優(yōu)良傳統(tǒng)值得我們格外珍惜。但另一方面，以儒學(xué)為中心的倫理型文化具有向內(nèi)追求和自我封閉的傾向，其消極面至今還造成我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的心理障礙，對此又不可 不加以批判和改造。

儒學(xué)，道家..等等著名之學(xué)派的合體

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