蘭亭是什么景點 蘭亭是什么景點類型
導(dǎo)讀：蘭亭是什么景點 蘭亭是什么景點類型 1. 蘭亭是什么景點類型 2. 蘭亭是哪里的旅游景點 3. 蘭亭風(fēng)景名勝區(qū) 4. 蘭亭有什么景點 5. 蘭亭屬于哪里 6. 蘭亭屬于什么類型的園林 7. 蘭亭附近還有什么景點 8. 蘭亭國家森林公園和蘭亭景區(qū)區(qū)別 9. 蘭亭是什么景點類型的 10. 蘭亭是什么景點類型的建筑 11. 蘭亭是什么地方
1. 蘭亭是什么景點類型
雅集鴻文傳百代 流觴韻事足千秋
2. 蘭亭是哪里的旅游景點
書圣王羲之的《蘭亭集序》，許多人雖然沒見過但也有所耳聞，這是一篇書法巨作，堪稱王羲之的巔峰之作。《蘭亭集序》在書法界的地位無人能及，連后人臨摹的版本都能被收藏在故宮博物院內(nèi)，歷代皇帝對其鐘愛更讓它身價倍增。《蘭亭集序》的創(chuàng)作地，就在浙江紹興一個叫蘭亭的地方。
現(xiàn)在的蘭亭，是紹興郊區(qū)的一處知名旅游景點。蘭亭位于紹興城西南十幾公里，這里景色雅致，早在春秋時期，越王勾踐曾經(jīng)在此植蘭，漢時設(shè)驛亭，故名蘭亭。蘭亭這個地方依山傍水，有茂林修竹，很適合文人聚會，《蘭亭集序》的誕生，也正是來源于一次文人聚會。
3. 蘭亭風(fēng)景名勝區(qū)
意思就是：蘭亭集會的盛況已成陳跡，石崇的梓澤也變成了廢墟。
出自 唐代 王勃《滕王閣序》：勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。
譯文：名勝之地不能常存，盛大的宴會難以再逢。蘭亭集會的盛況已成陳跡，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個宴會的恩賜，讓我臨別時作了這一篇序文，至于登高作賦，這只有指望在座諸公了。
4. 蘭亭有什么景點
鵝池小徑、鵝池碑亭、蘭亭、流觴亭、御碑、墨華庭、曲水流觴、鵝池。
5. 蘭亭屬于哪里
蘭亭酒店是連鎖酒店，該酒店屬于經(jīng)濟型酒店，出差過來，比較安靜，離火車站很近，是漢庭集團旗下連鎖的，有早餐，前臺很熱情的，有機打發(fā)票，不能加床整體還不錯，前臺服務(wù)熱情，性價比挺高的，就是位置不是很好，周邊比較空曠，暫且認(rèn)為空曠的地方空氣好吧。
6. 蘭亭屬于什么類型的園林
魏晉南北朝時期的著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的六法，對我國園林藝術(shù)創(chuàng)作中的布局、構(gòu)圖、手法等，都有較大的影響。他的六法其一是“氣韻生動”，“氣韻”是一幅畫的總的藝術(shù)效果和它的藝術(shù)感染力。所謂“氣韻生動”，就是要求一幅繪畫作品有真實感人的藝術(shù)魅力。
其二是“骨法用筆”，即繪畫的造型技巧。“骨法”一般指事物的形象特征；“用筆”指技法，用墨“分其陰陽”，更好地表現(xiàn)大自然的陰陽明晦、遠近疏密、朝幕陰晴，以及山石的體積感、質(zhì)量感等。下筆之前要充分“立意”，作到“意在筆先”，下筆后“不滯于手，不凝于心”，一氣呵成，畫完后又能作到“畫盡意在”。
其三是“應(yīng)物象形”，即物體所占有的空間、形象、顏色等。
其四是“隨類賦彩”，即畫家用不同的色彩來表觀不同的對象。我國古代畫家把用色得當(dāng)和表現(xiàn)出的美好境界，稱為“渾化”，在畫面上看不到人為色彩的涂痕，看到的是“秾纖得中”，“靈氣惝恍”的形象。我國山水畫家在色彩運用上的這種“渾化”的境界，與我國園林藝術(shù)中的建筑、綠化、山水等色彩處理上的清淡雅致等要求是一脈相承的，但自然中的景色入畫，畫的色彩是不變的，而園林藝術(shù)的色彩卻可以隨著一年四季，或一天內(nèi)早中晚的變化而變化，這是園林與繪畫的不同特點，也是繪畫達不到的。
其五是“經(jīng)營位置”，即考慮整個結(jié)構(gòu)和布局，使結(jié)構(gòu)恰當(dāng)，主次分明，遠近得體，變化中求得統(tǒng)一。我國歷代繪畫理論中談的構(gòu)圖規(guī)律，疏密、參羨、藏露、虛實、呼應(yīng)、簡繁、明暗、曲直、層次以及賓主關(guān)系等，既是畫論，更是造園的理論根據(jù)。如畫家畫遠山則無腳，遠樹無根，遠舟見帆而不見船身，這種簡繁的方? ?，既是畫理，也是造園之理。園林中的每個景點，猶如一幅連續(xù)而不同的畫面深遠而有層次，“常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山”。這都是藏露、虛實、呼應(yīng)等在園林建筑中的應(yīng)用，宜掩則掩，宜屏則屏，宜敞則敞，宜隔則隔，抓住精華，俗者屏之，使得咫尺空間，頗能得深意。
其六是“傳移模寫”，即向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。 從魏晉開始，南北朝的園林藝術(shù)向自然山水園發(fā)展，由宮、殿、樓閣建筑為主，充以禽獸。其中的宮苑形式被揚棄，而古代苑囿中山水的處理手法被繼承，以山水為骨干是園林的基礎(chǔ)。構(gòu)山要重巖覆嶺、深溪洞壑，崎嶇山路，澗道盤紆，合乎山的自然形勢。山上要有高林巨樹、懸葛垂蘿，使山林生色。疊石構(gòu)山要有石洞，能潛行數(shù)百步，好似進入天然的石灰?guī)r洞一般。同時又經(jīng)構(gòu)樓館，列于上下，半山有亭，便于憩息；山頂有樓，遠近皆見，跨水為閣，流水成景。這樣的園林創(chuàng)作方能達到妙極自然的意境。
魏晉南北朝時期，是中國古代園林史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期。文人雅士厭煩戰(zhàn)爭，玄談玩世，寄情山水，風(fēng)雅自居。豪富們紛紛建造私家園林，把自然式風(fēng)景山水縮寫于自己私家園林中。如西晉石祟的“金谷園”，是當(dāng)時著名的私家園林。石祟，晉武帝時任荊州刺史，他聚斂了大量財富廣造宅園，晚年辭官后，退居洛陽城西北郊金谷澗畔之“河陽別業(yè)”，即金谷園。據(jù)他自著《金谷詩》：“余有別廬在金谷澗中，或高或下。有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，田四十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類莫不畢備。又有水礁魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣”。晉代著名文學(xué)家潘岳有詩詠金谷園之景物，說明石祟經(jīng)營的金谷國，是為老年退休之后安享山林之樂趣，并作為吟詠作樂的場所。地形既有起伏，又是臨河而建，把金谷澗的水引來，形成園中水系，河洞可行游船，人坐岸邊又可垂釣，岸邊楊柳依依，又有繁多的樹木配置，養(yǎng)雞鴨等，真是游玩、吃喝皆具了。
北魏自武帝遷都洛陽后，大量的私家園林也隨之經(jīng)營起來。據(jù)《洛陽伽蘭記》記載：“當(dāng)時四海晏清，八荒率職……。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饒，爭修園宅，互相競爭，祟門豐室、洞房連戶，飛館生風(fēng)、重樓起霧。高臺蕓榭，家家而筑；花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。“入其后園，見溝讀賽產(chǎn)，石蹬碓堯。朱荷出池，綠萍浮水。飛梁跨閣，高樹出云。”
從以上的記載中可以看出，當(dāng)時洛陽造園之風(fēng)極盛。在平面的布局中，宅居與園也有分工，“后園”是專供游憩的地方。石蹬碓堯，說明有了疊假山。朱荷出池，綠萍浮水。桃李夏綠，竹柏冬青的綠化布置，不僅說明綠化的樹木品種多，而且多講究造園的意境，也即是注意寫意了。
私家園林在魏晉南北朝已經(jīng)從寫實到寫意。例如北齊庚信的《小園賦》，說明了當(dāng)時私家園林受到山水詩文繪畫意境的影響，而宗炳所提倡的山水畫理之所謂“堅畫三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺體百里之回”，這成為造園空間藝術(shù)處理中極好的借鑒。
自然山水園的出現(xiàn)，為后來唐、宋、明、清時期的園林藝術(shù)打下了深厚的基礎(chǔ)
7. 蘭亭附近還有什么景點
蘭亭風(fēng)景區(qū)，是國家AAAA級景區(qū)，位于紹興市柯橋區(qū)蘭亭鎮(zhèn)，與禹陵、東湖并立為紹興市郊三大著名風(fēng)景點之一。相傳春秋時期越王勾踐曾在此植蘭，漢時設(shè)驛亭，故名蘭亭。蘭亭是東晉著名書法家，書圣王羲之的園林住所，是一座晉代園林。景區(qū)內(nèi)園林優(yōu)美，文化內(nèi)涵深厚，四周淺溪淙淙，幽靜雅致，主要有鵝池、曲水流觴 、蘭亭碑、御碑亭、右軍祠等旅游景點。
8. 蘭亭國家森林公園和蘭亭景區(qū)區(qū)別
不需要。蘭亭景區(qū)是建在山腳下的，坐北朝南，有山有水，是風(fēng)水絕佳之地呢
9. 蘭亭是什么景點類型的
蘭亭景區(qū)蘭亭景區(qū)小巧別致一個小時即可游覽完畢園內(nèi)小橋流水更有王羲之書法和王羲之，王獻之共同寫的一個太字
10. 蘭亭是什么景點類型的建筑
王羲之的畫像在紹興蘭亭景區(qū)的右軍祠內(nèi)的大廳里。
11. 蘭亭是什么地方
《蘭亭序》的內(nèi)涵是寫“好景不長、生死無常”的感慨。
1、第一段寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂” 。
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風(fēng)，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時，又表現(xiàn)出一種曠達的心境。
2、第二段寫靜者躁者的異同以突出死之“痛” 。
“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！”
文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一個是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
3、第三段批評名士之虛無的思想觀念。
“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。”東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂， 因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮。”......生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
4、第四段以“死生亦大矣”的觀點來警醒“后之覽者” 。
“悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”
對此次結(jié)集所賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“后之視今，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
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