??中國古老文化的企業(yè)組織原型,以秦始皇為代表的中央集權(quán)帝國、以家族經(jīng)營為代表的小農(nóng)經(jīng)濟和社區(qū)自治，以及在千百次的戰(zhàn)爭、起義中鍛造出來的軍事集團……我們以為這些歷史的碎片早已長久塵封，然而實際上，也許正被現(xiàn)代企業(yè)組織鮮活演繹。以秦始皇為代表的中央集權(quán)帝國、以家族經(jīng)營為代表的小農(nóng)經(jīng)濟和社區(qū)自治，以及在千百次的戰(zhàn)爭、起義中鍛造出來的軍事集團……我們以為這些歷史的碎片早已長久塵封，然而實際上，也許正被現(xiàn)代企業(yè)組織鮮活演繹。
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企業(yè)家愛說自己“白手起家”。其實“白手起家”也只能就資金、物質(zhì)而言，方能成立；從想法和手段上來講，企業(yè)家與其說“白手起家”，不如說都在“復(fù)制夢想”。他們的組織結(jié)構(gòu)和管理風(fēng)格，經(jīng)常可以追溯到他們家庭的熏陶、兒時的教育、少年的渴望和早年的經(jīng)歷。
??事實上，文明的進步同時也都是文明的傳承。經(jīng)濟發(fā)展的軌跡，也不可避免地受到社會歷史因素的影響。因此，不論技術(shù)再先進、理念再超前，企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)和管理風(fēng)格，也都銘刻著某些特定文化原型的烙印。

管理學(xué)家，也早已在企業(yè)組織的研究中引進了社會心理學(xué)的方法。
??CharlesHandy指出：人們心里都有一些“未曾表達、未加梳理，但卻根深蒂固的組織模式”。獲得這些模式的地方是他們有生以來參與的第一個組織，比如學(xué)校、軍隊或家庭，或者，也可能是他們早年看過的書籍和電影。這些經(jīng)歷讓人們了解到什么是權(quán)威、怎樣待人接物以及怎樣自我表現(xiàn)。
??Handy更警告：“這些在無意識中潛藏的模式，一旦擺錯了地方，就有可能造成危險。”

那么，中國人的集體無意識（或者簡單說中國傳統(tǒng)），為現(xiàn)代中國企業(yè)創(chuàng)造了一些什么樣的原型呢？在中國不再完全靠政府辦企業(yè)、中國社會正向著一個多元的組織社會發(fā)展、而越來越多的中國人也正走上管理崗位的今天，這就成了一個有必要更加關(guān)注的問題。
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1。言之傳統(tǒng)與行之傳統(tǒng)

近年來，知識界和社會上正重新燃起對國學(xué)的激情。但管理—作為一門實踐藝術(shù)，以及管理學(xué)—作為一門關(guān)于實踐藝術(shù)的學(xué)問，卻不能徑直跳到“四書五經(jīng)”或《周禮》里去尋找中國現(xiàn)代企業(yè)的文化原型。書面的傳統(tǒng)，只是社會經(jīng)驗的一部分，它的傳授是社會經(jīng)驗的另一部分。
??而此外那些尚未成系統(tǒng)地以文字描述的傳統(tǒng)，也同樣是社會經(jīng)驗中至關(guān)重要的部分。這后一部分的社會經(jīng)驗又是些什么呢？

在西方，教會、家庭和軍隊，無疑是現(xiàn)代企業(yè)出現(xiàn)之前最廣為存在的社會組織。羅馬教廷，被某些管理學(xué)者稱為世界上最早的跨國企業(yè)（教會也有經(jīng)營）。
??殖民時代的經(jīng)驗以及從古代一直延續(xù)至今的戰(zhàn)爭，也都給西方企業(yè)的組織提供了原型。那么，在中國歷史上，有什么組織曾經(jīng)是最龐大的社會系統(tǒng)、吸收了最多的個人、占用了他們最多的精力和時間、衍生出了最多的故事、留給了后人最深刻的印象呢？我們看到三個最主要的原型，分別是以秦始皇為代表的中央集權(quán)帝國、以家族經(jīng)營為代表的小農(nóng)經(jīng)濟和社區(qū)自治，以及在千百次的戰(zhàn)爭、起義，尤其是20世紀上半葉的革命風(fēng)暴中提煉出來的軍事集團。
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2。秦始皇政治

秦始皇的批評者一般并不在意他兼并六國，而是強調(diào)他在統(tǒng)一天下后“仁義不施而攻守之勢異”（賈誼語）。當時暴政的象征就是修長城，雖然實際上不僅是修長城，還有其他浩大的國家工程，包括秦陵。但在民間文化里，有關(guān)長城的故事最多。更令人深思的是，在中國文化中，長城對? ??、對外的象征意義迥異—對內(nèi)管理上，象征著奴役和苦難；而對外防御上，則象征著團結(jié)和戰(zhàn)斗。
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象征符號上的兩重性，說明了社會意義上的兩重性。

一方面，散居在廣袤東亞大陸上的自由農(nóng)民需要一個強大的中央集權(quán)政府來保證生活的基本秩序（包括阻止外族的侵擾）；為換得這一條件，也愿犧牲一定的個人利益，以現(xiàn)在的話來說，也就是權(quán)利。所以，在對外的意義上，他們認可長城。
??但秦始皇的國家項目，卻幾乎把全國的壯勞力都征用了，這樣一來，并沒能為農(nóng)民帶來他們所需要的基本秩序。當做出了巨大付出卻未得到最起碼的回報時，他們當然要造反了。

西方研究者通常將這種管理者與被管理者之間的關(guān)系定義為強制，但其實并不盡然，因為世界上沒有一種單純的強制關(guān)系是可以穩(wěn)定的。
??實際上，剛開始時，被管理者對管理者的接受，是基于一種計算基礎(chǔ)上的默許；支持他們的，往往是“明天或許會好些”的信念。然而一旦他們失望了，什么樣的強制手段也無法讓他們俯首聽命。在當今社會，我們?nèi)阅荏w驗到這種潛規(guī)則的運作。一方面，對古代帝王個人魅力（甚至都不算領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)）的吹捧充斥文壇；另一方面，在各層次組織中，也仍能見到負責人好大喜功，企圖把可想見的一切業(yè)績都歸為己有。
??為此，他們?nèi)我庹{(diào)整團隊，做事從不計較人力成本，最后把整個團隊折騰得精疲力竭，只有靠強化紀律來維持運轉(zhuǎn)。與此同時，仍有員工對公司管理，甚至某些個人得失，從不發(fā)表看法、從不計較。他們或許就像古代農(nóng)民一樣，只是企圖用這樣的表現(xiàn)為代價換取一份穩(wěn)定的工作。
??然而一旦希望落空，往日的沉默羔羊也會鋌而走險。在古代政治上，雖然自秦之后的統(tǒng)治者大都領(lǐng)會到了為避免矛盾激化要搞些平衡的道理，也在最初原型的基礎(chǔ)上發(fā)展出了各種變體，但從基本上說，它們的應(yīng)變能力和自身活力都有限，最后的結(jié)局也都相當尷尬。

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