導(dǎo)讀：侗族的景點(diǎn)特色 侗族的景點(diǎn)特色有哪些 1. 侗族的景點(diǎn)特色有哪些 2. 侗族的旅游景點(diǎn) 3. 侗族的傳統(tǒng)文化特色 4. 侗族有什么特色風(fēng)情 5. 侗族有什么民族特色 6. 侗族的風(fēng)景 7. 侗族的特色的介紹 8. 侗族的景點(diǎn)特色有哪些呢 9. 侗族文化有哪些 10. 侗族的景點(diǎn)特色有哪些圖片

1. 侗族的景點(diǎn)特色有哪些

三江侗族自治縣文物古跡介紹

1、程陽(yáng)永濟(jì)橋

程陽(yáng)橋又叫永濟(jì)橋、盤龍橋，位于柳州三江縣城古宜鎮(zhèn)的北面20公里處。是廣西壯族地區(qū)眾多風(fēng)雨橋中最出名的一個(gè)。

2、和里三王宮

和里三王宮是侗族人民為祭奠夜郎國(guó)王竹多筒的三位太子而修建的廟宇，建于明嘉靖年間，占地面積1200平方米。

3、馬胖鼓樓

馬胖景區(qū)馬胖鼓樓位于八江鄉(xiāng)馬胖村河西邊，距三江侗族自治縣城28公里。始建于民國(guó)17年（1928年）

4、東寨飛山廟

東寨飛山廟——唐末五代時(shí)期，侗族社會(huì)從原始氏族社會(huì)直接跨越奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，而以血緣為基礎(chǔ)，以地緣為紐帶的款組織也正式成型并得到長(zhǎng)足發(fā)展，達(dá)到了極盛時(shí)期。

5、福祿寺

　　福祿寺位于廣西柳州市三江縣侗鄉(xiāng)大道21號(hào)，就在三江鼓樓的對(duì)面，鳥巢的旁邊。寺廟不大，有神則靈。

2. 侗族的旅游景點(diǎn)

1、下司古鎮(zhèn)為國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)。下司古鎮(zhèn)，曾被人譽(yù)為“小上海”、有“清水江上的明珠”之美稱。這里山清水秀，人杰地靈，是中國(guó)紅蒜之鄉(xiāng)，鋅硒米之鄉(xiāng)，世界名犬下司犬之鄉(xiāng)，世界優(yōu)秀、亞洲最好的皮劃艇激流回旋基地就在這里。

2、云谷田園生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光公園為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。云谷田園是貴州省人民政府確定的“2012年農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”，也是貴州省黔東南州“臺(tái)灣農(nóng)業(yè)科技示范園”，位于素有“歌舞之鄉(xiāng)”的凱里市舟溪鎮(zhèn)，距離凱里市區(qū)12公里。園區(qū)總占地面積為２３００畝，一期５００畝，以臺(tái)灣現(xiàn)代精品農(nóng)業(yè)生產(chǎn)示范區(qū)、大型有機(jī)生態(tài)餐廳、農(nóng)業(yè)休閑觀光采摘為主。

3、苗妹非遺博物館為國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)。苗妹非遺博物館是由凱里一家從事服飾、刺繡等生產(chǎn)加工的企業(yè)投資3000多萬(wàn)元打造，占地980平方米，共有四層樓，分為民族服飾展廳、古民居用品展廳、手工藝品展示區(qū)及銀飾文化展廳。

4、凱里苗侗風(fēng)情園為國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)。定位為黔東南原生態(tài)民族文化、旅游窗口的凱里苗侗風(fēng)情園，是集黔東南州民族文化之大合，匯黔東南州文化產(chǎn)品之精華的“濃縮版黔東南”。其地理位置于凱里市中心區(qū)域，占地面積595畝，建有鼓樓、風(fēng)雨橋、風(fēng)雨長(zhǎng)廊、蘆笙場(chǎng)、美人靠等極具苗侗民族元素的建筑，散發(fā)出黔東南獨(dú)有的民族建筑魅力。目前，園區(qū)有銀飾刺繡旅游商品區(qū)、民族特色餐飲區(qū)、休閑娛樂住宿區(qū)等13大功能區(qū)，涵蓋了 “吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素,具備了“一園看黔東南文化”、“一園品黔東南風(fēng)情”、“一園嘗黔東南美食”、“一園買黔東南旅游商品”的功能，已成為苗族侗族風(fēng)情體驗(yàn)基地和黔東南少數(shù)民族文化旅游的宣傳窗口。

5、丹寨萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)坐落于丹寨縣東湖湖畔，以苗族傳統(tǒng)特色建筑為基礎(chǔ)，以丹寨歷史文化傳承與民族風(fēng)情為核心。小鎮(zhèn)分為姊妹街、尤公街、苗姐三大主題街，與尤公廣場(chǎng)、苗年廣場(chǎng)、鼓樓廣場(chǎng)、錦雞廣場(chǎng)四大廣場(chǎng)。景區(qū)擁有創(chuàng)吉尼斯世界紀(jì)錄的最大水車（直徑28米）。苗族賈理、蘆笙舞、錦雞舞、苗年節(jié)、苗族蠟染、古法造紙、苗族服飾多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)璀璨聚集。

6、青龍河水利風(fēng)景區(qū)為國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)。據(jù)國(guó)家水利部公布的第十六批國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)名單獲悉，開陽(yáng)青龍河水利風(fēng)景區(qū)榜上有名。青龍河水利風(fēng)景區(qū)位于開陽(yáng)縣禾豐鄉(xiāng)，是國(guó)家級(jí)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)，境內(nèi)有國(guó)家文物保護(hù)單位—馬頭寨古建筑群，省級(jí)著名風(fēng)景區(qū)—香火巖等，與國(guó)家“AAAA”級(jí)景區(qū)南江大峽谷毗鄰。有底蘊(yùn)深厚的水東土? ?文化，濃郁的布依族、苗族風(fēng)情。優(yōu)美的玉水金盆、書香門第、水調(diào)歌頭、水頭寨度假村、布依十三訪、云山茶海、萬(wàn)壽古橋等著名景區(qū)景點(diǎn)享有“十里美畫廊、片片黃金甲”的美譽(yù)。

7、黔東南州民族博物館為科普教育基地。黔東南州民族博物館，博物館的建筑形式頗有民族特色，中央塔樓采用侗族鼓樓重檐形式，東西塔樓采用苗族吊腳樓形式，以外觀來(lái)強(qiáng)調(diào)黔東南是“苗侗之鄉(xiāng)”。一樓鼓樓展示廳，陳列館在二樓和三樓，由“黔東南概貌館”、“少數(shù)民族風(fēng)情館”、“少數(shù)民族服飾館”、“龍舟館”和“現(xiàn)代民間工藝美術(shù)館”等主題館組成。

8、香爐山位于貴州凱里市西北15公里處，四面石崖絕壁，形如香爐，故名香爐山。僅一線小道盤旋而上，方圓１５公里，眾山環(huán)列，若劍戟刺天。山上雜花叢樹，修篁茂密，云霧繚繞。香爐山因其山形酷似香爐而得名，位于凱里市西北15公里處，是農(nóng)歷六月間苗漢各族舉辦“爬坡節(jié)”的地方。節(jié)日期間，香爐山鎮(zhèn)邊的大小山坡上，經(jīng)常舉辦各種跳蘆笙、對(duì)歌、斗牛等活動(dòng)。

9、岜沙（當(dāng)?shù)厝朔Qbiasha）苗寨位于貴州從江縣面向都柳江一側(cè)海拔550米的山坡上，全寨有300余戶人家。因地處偏遠(yuǎn)，至今仍保留了古老而原始的生活方式。寨內(nèi)木樓古樸簡(jiǎn)單；四周密林環(huán)繞，環(huán)境幽雅；村民全系苗族，衣著方式原始，發(fā)勢(shì)奇特，被稱為：秦時(shí)發(fā)式漢時(shí)裝。

10、從江縣城被都柳江一分為二，兩邊都只有1條街道，東岸為老城，西岸則被新建筑統(tǒng)治。

3. 侗族的傳統(tǒng)文化特色

所謂侗族傳統(tǒng)文化,是指侗族在漫長(zhǎng)的歷史活動(dòng)中,沉積而成的,比較穩(wěn)固的,世代相傳的,反復(fù)出現(xiàn)的,并滲透到侗族社會(huì)生活和思想意識(shí)中的一種內(nèi)在的和外在的,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)的總和.換言之,是侗族共同體中特有的,穩(wěn)固的,并由歷史沿襲

4. 侗族有什么特色風(fēng)情

三江并流風(fēng)景區(qū) 位于云南省西北橫斷山脈縱谷地區(qū)，金沙江、瀾滄江、怒江三條大河均源自青藏高原唐古拉山，流入云南省境內(nèi)并靠奔流400公里，最近處直線距離僅66公里，這種景象世所罕見。

三江水流湍急，懸崖峽谷，灘險(xiǎn)眾多，形成地貌奇觀。景觀佼佼者有高山雪峰橫亙，梅里雪山連綿數(shù)百里，太子雪山海拔6740米。

景區(qū)內(nèi)聚居藏族、納西、傈僳等少數(shù)民族，民風(fēng)民俗豐富多采。 三江并流險(xiǎn)奇，卻鮮為人知。金沙江（即長(zhǎng)江上游）、瀾滄江（境外稱循公河）、怒江（境外稱薩爾溫江）；從青藏高原奔涌而出，進(jìn)入滇西北，在橫斷山脈的鉗制下，大致平行長(zhǎng)驅(qū)南下，形成了奇特的“三江并流”的壯麗景觀。

這里水奇。“三江”由東至西江面海拔逐次降低，在北緯27度附近，金沙江為2100米，瀾滄江為1900米，怒江僅1600米。谷底三江滔滔，奔涌不息；山頂壩區(qū)又鑲嵌著許多秀麗的高原湖泊。其間還有不少溫泉群。

這里山雄。崇山峻嶺逶迤磅礴，雪峰層出，銀光四射。

梅里雪山主峰卡格博峰高6740米，白茫雪山主峰高5429米，哈巴雪山高5396米，玉龍雪山高5596米，被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“寶鼎”。這里山峰高大陡峭，形成鮮明的立體氣候和植被，谷底炎熱，果木蔥郁；山坡溫涼，花俏草碧，而山頂嚴(yán)寒，冰天雪地。這里谷險(xiǎn)。

三江并流地段，多系水流湍急的大峽谷。有的地方兩岸山崖壁立，怪石睜峰，看天一縫。有的斷崖突現(xiàn)，瀑跌高坎，水花迸濺，風(fēng)馳電掣般奪路而去。有的礁石密布，險(xiǎn)灘相連，石怪水怒，險(xiǎn)象環(huán)生。由于水流年復(fù)一年的切割，峽谷越來(lái)越深。虎跳峽，現(xiàn)已成為世界上最深的峽谷。

5. ? ?族有什么民族特色

1.三江稻田鯉魚 地理標(biāo)志產(chǎn)品

　　三江稻田鯉魚口呈馬蹄形，身體柔軟光滑，呈紡錘形。背鰭基部較長(zhǎng)，背鰭和臀鰭均有一根粗壯帶鋸齒的硬棘。體表呈青灰色，腹部呈淺白色，尾鰭下葉呈橙紅色。肉質(zhì)鮮嫩，骨刺細(xì)軟，魚湯清甜，無(wú)泥腥味。每100克魚肉含蛋白質(zhì)14.9g～18.2g，氨基酸總量13.8g～17.4g，粗脂肪1.92g～3.33g，鐵1.……

2.三江茶油 地理標(biāo)志產(chǎn)品

　　三江侗族自治縣地處桂北的湘、黔、桂三省（區(qū)）交界，屬中亞熱帶氣候。境內(nèi)雨量充沛，氣候溫和，土層深厚，土壤肥沃。是茶油樹生長(zhǎng)的好地方，被列為全國(guó)油茶重點(diǎn)生產(chǎn)縣之一，獲得了“中國(guó)油茶之鄉(xiāng)”稱號(hào)。目前，三江有茶油林61.7萬(wàn)畝，覆蓋全縣15個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的各個(gè)村屯。據(jù)清代嘉慶年間《廖志》記載“境多坡地，少平原……

3.三江茶葉 地理標(biāo)志產(chǎn)品

　　茶葉廣西三江侗族自治縣地處湘、黔、桂三省（區(qū)）交界處，位于廣西北部山區(qū)，屬云貴高原余脈邊緣的中、低山和丘陵地帶。屬亞熱帶嶺南濕潤(rùn)氣候區(qū)，雨熱同季，寒署分明，雨量充沛，日照充足，年平均氣溫18.3度，年平均降雨量1730.2毫米，年平均日照1151.9小時(shí)，無(wú)霜期320天，海拔一般在600—900米之……

4.歸東野葡萄

　　歸東野葡萄“歸東野葡萄”，因出產(chǎn)于三江縣同樂鄉(xiāng)歸東村而得名，目前全村428戶，平均每戶都種有7—8株以上，每株葡萄平均年產(chǎn)量250公斤左右，種植戶年收入2000—3000元，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的主要渠道之一，同時(shí)也成了歸東村的特色農(nóng)產(chǎn)品。該品種抗逆性強(qiáng)，適應(yīng)性廣，據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶介紹，自種植以來(lái)，未噴施……

5.三江牛肉干

　　三江肉牛、牛肉干三江縣山多地少，牧草豐富，適宜發(fā)展肉牛，加上侗、苗族素有愛牛敬牛的優(yōu)良傳統(tǒng)，以牛存欄多少來(lái)證明自己富有與貧窮，因而，三江縣肉牛發(fā)展快。2002年正式把肉牛列為“四個(gè)一”工程之一，規(guī)劃“十五”期間，全縣肉牛發(fā)展到12萬(wàn)頭。近年來(lái)，三江加大扶持力度，種植優(yōu)質(zhì)牧草，進(jìn)行牛品種改良，建立牛圩……

6.三江侗族油茶

　　三江縣是廣西柳州市最北面的一個(gè)少數(shù)民族聚居縣，境內(nèi)的老百姓都有打油茶的習(xí)俗，特別以侗族、苗族為甚，如草苗一天至少要喝三餐油茶，早上起來(lái)先喝油茶再出工，中午收工回來(lái)先喝油茶再吃午飯，晚餐也先喝油茶再做飯。那么老百姓這種打油茶的習(xí)俗是從何而來(lái)的呢？這得從中國(guó)史上的兩次禁茶事件說(shuō)起: 老百姓的開……

7.三江大糯

　　“三江大糯”以富祿鄉(xiāng)為中心覆蓋榕江河片四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)41個(gè)村屯，種植歷史悠久。七十年代以“三江大糯”為原料釀制的“三江菊花糯米蜜酒”曾東渡日本參加國(guó)際比賽獲金獎(jiǎng)。“三江大糯”具有清香油亮、軟、可口的獨(dú)特風(fēng)味，被譽(yù)為谷中之王，有一家蒸飯百家香的美稱，曾是歷代進(jìn)貢朝廷的貢米。據(jù)民國(guó)三十五年版《三江縣志》的社會(huì)……

8.丹洲沙田柚

　　丹洲沙田柚”因產(chǎn)于三江縣丹洲村而得名。丹洲沙田柚于1903年從容縣沙田村引種，經(jīng)過100多年的馴化，培育出獨(dú)特的丹洲沙田柚。早在1963年，丹洲沙田柚就已獲國(guó)家級(jí)金獎(jiǎng)，隨著丹洲旅游的成功開發(fā)，丹洲沙田柚知名度進(jìn)一步提升，已成為區(qū)內(nèi)外知名品牌。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣恢卑选暗ぶ奚程镨帧弊鳛檗r(nóng)民增收的支柱產(chǎn)業(yè)……

9.三江禾花鯉魚

　　禾花鯉魚“禾花鯉”即在稻田里混養(yǎng)，不放任何合成飼料喂養(yǎng)的鯉魚，魚肉鮮嫩香甜而得名。主要產(chǎn)地以良口鄉(xiāng)曬江村和洋溪鄉(xiāng)信侗村為中心的榕江河一帶。這里的保水田長(zhǎng)年放養(yǎng)鯉魚，有冬? ??春收、春魚夏收、夏魚秋收的傳統(tǒng)，有野外燒魚慶豐收的習(xí)俗，尤其是洋溪、富祿、梅林、良口四鄉(xiāng)三十個(gè)村寨把“燒魚”作為一個(gè)節(jié)日來(lái)過，各家……

10.鼓樓重陽(yáng)酒

　　重陽(yáng)酒是廣西著名土特產(chǎn)，在廣西三江縣具有悠久的歷史和民族特色，本酒采用祖?zhèn)髋浞剑爬瞎に嚕x用三江桐鄉(xiāng)獨(dú)特氣候條件下盛產(chǎn)的上等香糯甜酒曲與得天獨(dú)厚的清純山泉水，經(jīng)精心釀造，長(zhǎng)期貯藏地窖發(fā)酵而成。 特色 重陽(yáng)酒華南特產(chǎn)美酒，品質(zhì)優(yōu)越，用上等香糯米、甜酒曲、山泉水釀制而成，口感香甜純厚，酒性溫和，

6. 侗族的風(fēng)景

我的家鄉(xiāng)在粵北南雄，是中原人南遷中轉(zhuǎn)站，是中國(guó)黃煙之鄉(xiāng)，是中國(guó)恐龍故鄉(xiāng)，是廣東最佳賞銀杏之地，是客家人祖居地，有著悠久的歷史、燦爛的文化、眾從歷史名勝古跡與歷史文化名人，有著豐富多彩的民俗與民間藝術(shù)，有著南北交融的飲食文化與特色小吃，主要景點(diǎn)有：

1.珠璣古巷：珠璣古巷是國(guó)家4A景區(qū)、全國(guó)三大尋根地之一，被譽(yù)為“中華文化驛站，天下廣府根源”。景區(qū)內(nèi)有不同朝代的古樓、古塔、古榕和古建筑物遺址等一批文物古跡、觀光景點(diǎn)，是古代中原和江南通往嶺南古驛道上的一個(gè)商業(yè)重鎮(zhèn)、廣府人的中轉(zhuǎn)站、廣東僅有的宋代古巷古道，有“廣東第一巷”之美譽(yù)。已建成集旅游、觀瞻、懷舊、思鄉(xiāng)、敬祖于一體的綜合旅游景區(qū)，在海內(nèi)外有深遠(yuǎn)的影響力。

2.梅關(guān)古道：梅關(guān)古道是翻越大庾嶺、位于江西省大余縣與廣東省南雄市交界處，距大余縣城10公里，距南雄市區(qū)20公里。梅嶺相傳是根據(jù)南遷越人首領(lǐng)梅絹的姓氏命名的。2016年12月，梅關(guān)古道入選《全國(guó)紅色旅游景點(diǎn)景區(qū)名錄》。梅嶺是古戰(zhàn)場(chǎng)，也是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代紅軍多次戰(zhàn)斗過的地方，特別是陳毅同志帶領(lǐng)部隊(duì)在這一帶堅(jiān)持了三年游擊戰(zhàn)，并在臨危之中寫下了壯志凌云的《梅嶺三章》，使梅嶺的知名度更高。

3.帽子峰林場(chǎng)：帽子峰林場(chǎng)總面積為2924.6公頃，屬低山丘陵，山脈走向起伏顯著。林場(chǎng)境內(nèi)北高南低，西高東低。廣東帽子峰森林公園，全年氣候溫和，雨量充沛，冬季降雪，呈現(xiàn)出南方少有的雪景氣候。很多地方保留了原始森林風(fēng)貌，野果滿山遍野。林場(chǎng)四季鳥語(yǔ)花香，飛禽走獸在林間出沒，樹木花卉眾多，四季飄香。特別是深秋季節(jié)，林場(chǎng)銀杏金黃，層林盡染，受到了許多攝影發(fā)燒友的追捧。有“粵北九寨溝”之美譽(yù)。

4.三影塔：三影塔，原名延祥詩(shī)塔。位于中國(guó)廣東省南雄市城區(qū)三影塔廣場(chǎng)北側(cè)，始建于北宋大中祥符二年（1009年），在明朝正統(tǒng)十一年（1446年）重修過，原是延祥寺的其中一座建筑物。該塔為樓閣式磚塔結(jié)構(gòu)，平面六角形，共9層，高50.2米（加上塔頂）。是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是廣東省僅有的有絕對(duì)年份可考的北宋早期磚塔。三影塔是六角九層樓閣式磚塔，通高50.2米，塔造型規(guī)整，秀麗挺拔，高超群宇，自古以來(lái)為南雄城的象征，塔內(nèi)設(shè)階梯通各層外迥廊，游人可登至九層，一覽雄州美景。

5.宋代古城墻：南雄古城墻，位于雄州街道境內(nèi)。宋皇祐四年（1052 年）知州肖渤倡建，稱斗城，為南雄州城之始。城墻周長(zhǎng)6860 尺（2286.6 米），墻基厚45尺（15米），高25尺（8.3米），另加女墻6 尺（2米），面積約300 余畝（0.2平方公里）。明成化二年（ 1466年），南雄知府羅俊把土城墻改為磚石，加固完善，稱為顧城。斗城與顧城合稱為老城，城墻周長(zhǎng)727丈（2423.3米），城區(qū)面積680 余畝（0.45平方千米），設(shè)有五門，即小東門、大北門、大南門、小南門、西門。

著名美食與特產(chǎn)有：酸筍燜鴨，南雄? ?王，南海臘鴨，風(fēng)腸，白果、鄉(xiāng)村魚，冬菇，木耳，糍粑，臘鴨腎，牛肉干等。 ????

7. 侗族的特色的介紹

黔東南州居住著苗族、侗族、布依族、水族等48個(gè)少數(shù)民族。這里民風(fēng)質(zhì)樸，人民勤勞善良、熱情好客，處處洋溢著濃郁的高原豪放之氣。各民族用自己的聰明才智創(chuàng)造了絢麗多姿的民族文化，形成了各具特色的風(fēng)土人情。

8. 侗族的景點(diǎn)特色有哪些呢

三江縣是少數(shù)民族侗族聚居地。比較有特色的游玩地點(diǎn)有如下幾個(gè)地方。

1、程陽(yáng)八寨景區(qū)，國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)，距縣城25公里。內(nèi)有程陽(yáng)風(fēng)雨橋，該橋與石拱橋趙州橋、鐵鎖橋?yàn)o定橋及杜撰的“羅馬的鋼梁諾娃上的沃橋”齊名。景區(qū)內(nèi)由八個(gè)村寨組成，每寨均有寨門，村寨里又有侗族特色的建筑鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓；美食有侗族特色的百家宴、糯米酒、侗族油茶等。環(huán)境優(yōu)美，走在寨子上看著一片片木屋，偶遇穿著民族服裝的村民，感受淳樸的民風(fēng)。在節(jié)日的時(shí)候，比如國(guó)慶節(jié)、中秋節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)時(shí)，還會(huì)遇到穿著盛裝的侗家女子手持酒杯，笑迎貴客，站在橋頭為遠(yuǎn)道而來(lái)的客人們唱攔路敬酒歌。

2、丹州島，國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)，距縣城55公里。島上有建于明萬(wàn)歷年間的丹州古城，為古代懷遠(yuǎn)縣治所在。內(nèi)有古縣衙遺址、丹州書院閔粵會(huì)館、古城墻等。美食有島上自制的臘味、燒酒、筍干、魚干等土特產(chǎn)。

3、布央仙人山景區(qū)，八江鎮(zhèn)布央村。該處山巒起伏、溫潤(rùn)多霧，種植有大片的茶園；景區(qū)內(nèi)有民族特色的休閑觀光茶園，可以體驗(yàn)采茶—制茶—品茶的茶園生態(tài)旅游區(qū)，以侗族特色的古民居組合、山水、茶園、霧、石、竹等自然景觀，適合觀賞群山霧繞中的日落。

總的來(lái)說(shuō)，侗族特色的風(fēng)雨橋，侗族油茶，侗族百家宴，侗族村落等都是值得游玩和觀賞的，同時(shí)在遠(yuǎn)離城市喧囂的地方感受侗族的民風(fēng)淳樸，別有一番風(fēng)味。

9. 侗族文化有哪些

侗族是一個(gè)歷史悠久的民族,在綿延不絕的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了大量的有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)。具有特質(zhì)的侗族文化不僅是中華民族文化的重要組成部分, 更是世界文化多樣性中的一朵奇葩。湖南在全國(guó)五個(gè)侗族自治縣中有三個(gè)自治縣，是最大的侗族人口聚居區(qū)之一。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，各種文化相互碰撞滲透，過來(lái)相對(duì)封閉的侗族，傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，當(dāng)今侗族傳統(tǒng)文化面臨逐漸消失的危機(jī)。

本文試圖從分析湖南侗民族傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)狀入手,對(duì)侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)發(fā)表一些膚淺的見解。

一、湖南侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，湖南侗族各縣黨委、政府對(duì)侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)開發(fā)利用意識(shí)逐步增強(qiáng)，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、傳統(tǒng)文化的挖掘，以及傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承方面做了大量的基礎(chǔ)性工作，對(duì)宣傳、弘揚(yáng)侗民族文化起到了良好的促進(jìn)作用。

但從各侗族縣域發(fā)展現(xiàn)狀看，在侗族傳統(tǒng)文化保護(hù)和開發(fā)方面還普通存在文化設(shè)施建設(shè)的力度不強(qiáng)、挖掘范圍不廣、發(fā)展的步伐不快和提升品位不高的諸多問題，很多還是深層次的問題，值得大家思考。

（一）侗族文化發(fā)展面臨的外部環(huán)境問題。

后繼乏人嚴(yán)重。由于侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)上的壓力，迫于生計(jì)，許多年輕人外出打工。根據(jù)一些數(shù)據(jù)顯示，湖南三個(gè)侗族縣20歲到45歲的中青年外出打工長(zhǎng)年與短期，芷江53%、新晃51%、通道49%，靖州、綏寧兩個(gè)侗族青年外出打工的也分別在30-40%左右，個(gè)別縣的侗族鄉(xiāng)村青年外出打工的占到60%還多。

而這些人正是侗族中、青年中文化相對(duì)較高，思想? ??活躍的人群。他們離開了侗寨，離開了學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)民族文化的環(huán)境，接受了現(xiàn)代文化，很多的年輕人對(duì)本民族的文化了解自然就不如他們父輩、祖輩那么深。

有些人甚至反過來(lái)瞧不起帶著“土味”的本民族傳統(tǒng)文化，從而使得優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化失去了后繼發(fā)展的根基。

專業(yè)人才潰乏。目前,各縣侗族民間文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過現(xiàn)代教育、能識(shí)譜教歌的歌師不多，隨著時(shí)間推移，一些資深、頗有造詣的重要歌師相繼謝世或逐步退出舞臺(tái)，在技藝上能獨(dú)樹一幟，并享有威望的歌師越來(lái)越少，逐年遞減，許多優(yōu)秀的演唱技藝也將隨歌師的故去而消失。而那些有一定知識(shí)和思想中、青年外出謀生創(chuàng)業(yè)，很多處于“道傳無(wú)人”的尷尬境地。

發(fā)展空間萎縮。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，尤其是小城鎮(zhèn)建設(shè)的大力推進(jìn)，有意無(wú)意間對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成了影響。

如婚喪嫁娶新事新辦，壽誕從易從簡(jiǎn)，吊腳樓變成了“小洋樓”，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被現(xiàn)代節(jié)日甚至舶來(lái)品所替代，原汁原味的山鄉(xiāng)田野式的對(duì)歌、祭祀、鄉(xiāng)土文藝表演日益淡化。

加上現(xiàn)代影視、網(wǎng)絡(luò)等多元文化的影響，很多年輕人對(duì)民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來(lái)愈淡漠，侗族文化發(fā)展的空間已經(jīng)是越來(lái)越來(lái)狹窄了。

鄉(xiāng)土教育乏力。為了加大傳統(tǒng)文化的后繼有人問題，湖南侗族各縣也都加強(qiáng)了從孩子入手，民族文化進(jìn)課堂的努力。如芷江和平文化研究所同教育局在小學(xué)和初中編寫了《和平文化》地方教材，對(duì)侗族文化進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，另外，芷江、通道、靖州縣委黨校還編寫了《侗族文化簡(jiǎn)明讀本》進(jìn)課堂，并作為黨政干部的學(xué)習(xí)教材。

靖州三鍬鄉(xiāng)開辦了民俗文化學(xué)習(xí)班，但存在四個(gè)方面的問題：

其一，因應(yīng)試教學(xué)的壓力，民俗班只在初中開辦，教學(xué)時(shí)間和精力上都很難得到保證；

其二，學(xué)生難以繼續(xù)學(xué)習(xí)和深造，初中畢業(yè)后民俗班學(xué)生或繼續(xù)升學(xué)或外出打工，以前所學(xué)基本丟失；

其三，教師隊(duì)伍極不穩(wěn)定，民俗教師一旦調(diào)走民俗班就得關(guān)門停學(xué)，要么就是應(yīng)付；其四，民俗文化教材不規(guī)范系統(tǒng)，而重新編訂又面臨著人力、物力等方方面面的問題。

經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足。湖南的侗族縣域都是典型的邊遠(yuǎn)少數(shù)民族農(nóng)業(yè)縣，后發(fā)展地區(qū)，經(jīng)費(fèi)來(lái)源短缺，是吃飯財(cái)政，而民族文化的發(fā)展投入是一項(xiàng)耗資巨大、短期內(nèi)難見成效的特殊工程，上級(jí)部門的政策、資金扶持有限，依靠縣鄉(xiāng)兩級(jí)財(cái)力，對(duì)于保護(hù)和發(fā)展民族文化常常捉襟見肘。一些地方民族文化人才和文化開發(fā)的計(jì)劃很多胎死腹中，或者是半拉子工程。

（二）侗族文化發(fā)展面臨的內(nèi)涵危機(jī)問題。

侗族特征逐漸消失。侗語(yǔ)是侗族文化的重要載體, 是其民族特征的重要標(biāo)志, 其對(duì)侗族文化的保存和傳承的作用是極其重要的，但現(xiàn)實(shí)卻讓人不能樂觀。

侗語(yǔ)在湖南侗寨的流失相比貴州等地更顯嚴(yán)重，侗語(yǔ)已不再是日常語(yǔ)言。如在芷江縣靠近新晃的板山、羅巖的一些村組，現(xiàn)只有很少的70歲以上的老人講些侗話，而50歲以下的人都不能講了，甚至有的人已不懂侗話。

芷江臨近的新晃雖然比芷江樂觀些，但同新晃自比，其流失的速度也很快。民族語(yǔ)言的流失是民族文化根基的喪失, 這一現(xiàn)象說(shuō)明侗民族傳統(tǒng)文化危機(jī)的嚴(yán)重性可見一斑。

侗族特色逐漸消逝。侗族服飾是侗族文化最有特色的內(nèi)容, 也是侗族文化中變遷較快的要素之一。1949年新中國(guó)成立前，侗族的傳統(tǒng)服飾在湖南侗族地區(qū)，如通道和新晃，都還比較完整地保存著。

新中國(guó)成立后，隨著侗族地區(qū)與它? ??族尤其是與漢族交往的日益加強(qiáng)，加上政治等因素（如在大集體經(jīng)濟(jì)中不再種麻、種棉、織布等），侗族文化受到了較大力度的整合。

青少年的裝束已基本融入社會(huì)大流，漢裝、西裝已成為侗族日常的主要服裝。通道是侗族名縣,該縣平常穿侗裝的人也不到10% , 雖然許多家庭仍保留民族服裝, 但只在逢年過節(jié)或參加重大慶典時(shí)才穿。

作為侗族的芷江縣，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，除了縣慶節(jié)會(huì)外已經(jīng)多年看不到侗族服飾了。

侗族“明珠”逐漸“失色”。侗族建筑具有悠久歷史，以造形結(jié)構(gòu)獨(dú)特，工藝精巧，建造講究而為人們所稱贊。具有很高的建筑學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等研究?jī)r(jià)值及旅游價(jià)值，可以說(shuō)是建筑歷史上的“明珠”。

但由于城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展、外來(lái)文化的影響、旅游業(yè)的開發(fā)、寨火山火的發(fā)生, 以及木質(zhì)材料建筑自然的損耗,侗寨的民族建筑受到了極大的影響，特色建筑逐漸被鋼筋水泥房所代替。

許多名為侗寨，其實(shí)已經(jīng)名不副實(shí)了。湖南侗族建筑是這樣，全國(guó)的侗族群居地方建筑也是這樣，只是同化失色的速度有快有慢罷了。

侗族精華逐漸失傳。侗族歌舞藝術(shù)是侗族傳統(tǒng)文化的精華，也是侗族的歷史。單說(shuō)侗族民歌, 通道、新晃、芷江的就有古歌、大歌、酒歌、情歌、山歌、婚嫁歌、玩龍歌、桃園歌, 喪事歌、巫術(shù)歌和白話等, 可謂豐富多彩。但現(xiàn)在侗寨青少年大都不會(huì)唱了, 古歌、桃園歌、兒歌、白話等已近乎失傳。

民族舞蹈與民族樂器的失傳也令人震驚,在通道舞蹈過去共有蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞、木鼓舞、儺舞、巫舞和古瓢舞7種, 但目前流行的只有蘆笙舞、銅鼓舞和板凳舞, 后4種基本失傳。侗族的許多樂器如今已無(wú)人會(huì)吹, 基本失傳。

出現(xiàn)了侗寨無(wú)人學(xué)侗歌、侗寨無(wú)人吹蘆笙的尷尬局面。如靖州三鍬如今就流傳著這樣一句“四十以上會(huì)唱歌、三十以上會(huì)哼歌、三十以下不懂歌”。

另外，湖南侗族有許多傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目, 如摔跤、搶花炮、扳手勁、斗牛、斗鳥、扭扁擔(dān)、玩龍搶蛋、蘆笙吹跳競(jìng)技、賽馬等等, 這些項(xiàng)目多數(shù)只有某個(gè)地方保存, 許多都面臨失傳。

侗族習(xí)俗與心理結(jié)構(gòu)逐漸改變。侗族習(xí)俗改步伐要稍微慢一些，但影響也更加深遠(yuǎn)。如反映侗族一些節(jié)慶不再過了，生活習(xí)俗變化大的還有戀愛婚姻的交往與締結(jié)習(xí)俗、飲食習(xí)俗，乃至信仰、居住、娛樂方式等等其他方面。由于侗族中、青年大多數(shù)外出打工多年，一般只是春節(jié)回到侗家十天半月，他們的在思維方式、審美趣味、價(jià)值取向的心理結(jié)構(gòu)上也都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

二、湖南侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展問題的剖析

當(dāng)前湖南侗族文化在發(fā)展過程中存在著諸多的問題，也是侗族學(xué)者多年來(lái)研究與探討的課題。任何文化的發(fā)展都離不開實(shí)踐和競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代化和全球化使各種文化都獲得了機(jī)會(huì)，自然，機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存。我們要分析形成湖南侗族文化造成現(xiàn)狀的原因，并找出化解的途徑來(lái)。

（一）地緣人稀，積累單薄，侗族文化在前行中“碎”步。侗族形成于唐宋時(shí)期，主要分布在湘、黔、桂交界的毗鄰地帶，發(fā)展的歷史只有一千多年。在人口總數(shù)方面，根據(jù)2004年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)侗族人口總數(shù)為300萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.22%。湖南的三個(gè)侗族縣都處于偏遠(yuǎn)的西南地域，湖南侗族總量接近百萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?.15%。依據(jù)這些文字和數(shù)據(jù)看出，侗族發(fā)展的歷史不長(zhǎng)，文化積累的時(shí)間很短，在這種背景下，以致在同一文化機(jī)遇時(shí)，侗族在與它文化的交流中常常缺少發(fā)語(yǔ)權(quán)，被視為落后而遭排斥，因而喪失發(fā)展的機(jī)會(huì)。

侗族人口總量少，? ?為文化實(shí)踐的主體單薄，在多文化的互動(dòng)中，常常處于它文化的包圍與滲透之中，侗族文化的保護(hù)創(chuàng)新與發(fā)展自然受到局限，無(wú)法在實(shí)踐創(chuàng)新中逐步積累并提高層次。

湖南侗族缺乏文化發(fā)展的主導(dǎo)功能，聚集能力和政治、文化影響力都很弱，處于全省中心的邊緣，多年來(lái)湖南侗族文化雖然發(fā)展了，但只能是“碎”步前行，發(fā)展很緩慢。

（二）創(chuàng)新缺源，教育滯后，侗族文化在“整合”中斷層。從文化發(fā)展歷史進(jìn)程中來(lái)看，某種文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，并搶奪發(fā)語(yǔ)權(quán)，必須依賴于自己適應(yīng)環(huán)境而不斷“涅槃”。一旦“涅槃”產(chǎn)生質(zhì)變，這種文化就會(huì)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。侗族因無(wú)文字，導(dǎo)致自身文化創(chuàng)新缺失“涅槃”的前提。

也因?yàn)闆]有文字，大部分侗族人是文盲，他們?nèi)鄙侔l(fā)明意識(shí)，在利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具方面也很“遲鈍”。

因缺少對(duì)新文化思想和理論的學(xué)習(xí)，無(wú)法掌握先進(jìn)的科學(xué)文化和技能，也就不能更好地改造自己。

侗族從明代開始才有學(xué)校，但教育也是以漢文化和儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，侗族沒有文字可用。

在新中國(guó)成立后，侗族地區(qū)才辦了一些現(xiàn)代中小學(xué)校，侗族子弟才得以開始接觸近現(xiàn)代思想。

滯后的教育缺乏對(duì)侗族文化總結(jié)的能力，缺失了進(jìn)行創(chuàng)新、提升的機(jī)會(huì)。處于同一文化機(jī)遇下，侗族往往只有接受外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)整合。在無(wú)數(shù)次整合中，侗族文化在眾多領(lǐng)域丟失，侗族文化出現(xiàn)斷層也就在所難免。

（三）傳播少“法”、傳承缺“術(shù)”，侗族文化在發(fā)展中“狹壁”。文化的傳播與傳承如何對(duì)任何一種文化的發(fā)展影響都是巨大的，由于文化的傳播與傳承的問題，影響了侗族自身文化發(fā)展步伐。

侗族是以“款”為制度和組織的一種社區(qū)自我管理的民族，在歷史上沒有建立以自己文化為基礎(chǔ)的“王”權(quán)，自然就沒有王權(quán)來(lái)“包裝”自己的文化。

侗族文化的傳播和傳承是在封閉半封閉的情況下進(jìn)行的，屬于自發(fā)的民間性質(zhì)的行為。

新中國(guó)后，侗族教育發(fā)展有了較大進(jìn)步，但教育內(nèi)容卻是漢語(yǔ)文化為主導(dǎo)，教育也很難成為侗族文化傳播與傳承的渠道，又因?yàn)闆]有文字，傳播與傳承只限于本民族，這對(duì)提升與傳承也造成了很大的影響。除次之外，侗族文化在傳播與傳承上面主要還囿于民間的傳承形式，處于“狹壁”的空間狀態(tài)。

如侗醫(yī)藥的家傳和許多侗族技藝散于民間，這種樸素的保留方式，限制了發(fā)展空間，無(wú)法在更廣大的民眾中普及，也無(wú)法提升層次，更無(wú)法典范性地發(fā)展了。

三、侗族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的思考

在全球化視野的開放性時(shí)代，如何保護(hù)開發(fā)侗族傳統(tǒng)文化，使之得以發(fā)展，筆者通過一些思考并吸納了一些學(xué)者的研究成果，就侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)提出一些淺見：

（一）侗族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的理性思考

1、需要重新認(rèn)識(shí)侗族文化的“文化”實(shí)質(zhì)。什么是文化？這是眾說(shuō)紛紜的事，但千變不離其中。任何文化都不是抽象地存在，而是生存于人類生活之中。

可以說(shuō)文化就是生活，是各種生活范疇的彰顯。文化只有與人們的生活實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，成為人們生活的內(nèi)容，才能保存與發(fā)展。

換句話說(shuō)，文化是以滿足人的生活需要為功能而存在的，如果一定的文化不再成為人們生活中的需要，那么，它就等于喪失了功能，以致它必然消亡。

人類歷史的事實(shí)證明，古代一些文化的消亡，在很大程度就是遠(yuǎn)離了人們的生活。某種文化與生活絕緣，生活自然與這種文化絕緣。

很難想象，一種純粹的文化，毫無(wú)消費(fèi)的文化，會(huì)是什么樣的文 化，又怎么可以傳承。

我們要逐漸實(shí)現(xiàn)物態(tài)消費(fèi)向理念消費(fèi)和概念消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)，只有文化生活化了，侗族傳統(tǒng)文化自然發(fā)展了；

也只有侗族生活文化化了，侗族傳統(tǒng)文化自然傳承下去了。

2、需要切實(shí)樹立與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀。侗族傳統(tǒng)文化要得到發(fā)展，必須要有科學(xué)而積極的態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀。在科學(xué)而積極的態(tài)度上，

一要要敢于承認(rèn)侗族傳統(tǒng)文化環(huán)境劣勢(shì)的現(xiàn)實(shí)。只有承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，就能科學(xué)、理性地評(píng)價(jià)侗族文化發(fā)展?fàn)顩r，實(shí)事求是地把握侗族文化發(fā)展的特點(diǎn)，也就可以避免無(wú)所作為或胡亂作為。

二要樹立侗族傳統(tǒng)文化必將繁榮的信心。侗族文化畢竟有上千年的實(shí)踐與積累，它有自己獨(dú)特的領(lǐng)域，如侗族倫理道德規(guī)范以及相應(yīng)的鄉(xiāng)規(guī)民約在當(dāng)代仍有規(guī)范作用；侗族的民間醫(yī)藥具有開發(fā)價(jià)值；侗族大歌仍有很高的藝術(shù)價(jià)值，等等。這些都證明了侗族文化在當(dāng)代具有運(yùn)用的價(jià)值，消費(fèi)的價(jià)值。

三要勇于探尋侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展的創(chuàng)新之路。創(chuàng)新是任何文化發(fā)展之源，侗族文化要在不利的情況下發(fā)展必須要積極主動(dòng)、自覺探索創(chuàng)新發(fā)展之路，除此，別無(wú)他途。

在發(fā)展上面，侗族文化一定順應(yīng)和融入時(shí)代文化的主流，要注重發(fā)揮特質(zhì)文化優(yōu)勢(shì)，尤其面臨多文化交流的時(shí)候，一定要堅(jiān)持在“保留和發(fā)展自己”中實(shí)現(xiàn)整合的原則，千萬(wàn)不要把自己優(yōu)勢(shì)的東西也整合掉了。

只有這樣，在同一文化機(jī)遇下，與多元交流、整合中，侗族文化就可以達(dá)到借它文化優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展自己，提高自己品位的目的。

3、需要努力發(fā)揮挖掘文化價(jià)值的智慧。侗族在近千年的生活實(shí)踐中有著特殊的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并形成了特殊的文化范疇，具備特質(zhì)的文化價(jià)值，這是它文化不可替代的。這些特質(zhì)文化，顯示了人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的特別歷程，對(duì)人類文化構(gòu)成具有特殊的意義；

同時(shí)它也具有特殊的工藝技術(shù)要領(lǐng)，為人類生存有特定的作用。如何讓這些文化功能產(chǎn)生新的價(jià)值，并且進(jìn)入人們生活，成為人們生活的一部分，必須讓侗族傳統(tǒng)文化“涅槃”新生。“涅槃”需要機(jī)遇，需要條件，需要魄力，更需要智慧。

我們要努力挖掘侗族特質(zhì)文化的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揮聰明才智，讓侗族傳統(tǒng)文化在“涅槃”中產(chǎn)生一個(gè)質(zhì)的飛躍。

（二）侗族文化保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)實(shí)途徑

侗族文化包含著物質(zhì)、制度和精神文化的各個(gè)層次和方面，但它們又是相互關(guān)聯(lián)密不可分的，因此，我們?cè)诒Ｗo(hù)和開發(fā)的具體操作上，如何讓侗族特質(zhì)文化與當(dāng)代文化“整合”，使之融合而進(jìn)入當(dāng)下的文化生活，這是我們努力的方向。

1、挖掘侗族物質(zhì)領(lǐng)域里的特質(zhì)文化價(jià)值使之進(jìn)入人們生活。

侗族的物質(zhì)文化十分豐富，侗家人的藝術(shù)文化、建筑文化、服飾文化、醫(yī)藥文化堪稱侗家四大寶，具有開發(fā)價(jià)值的也相當(dāng)多。對(duì)這些文化的開發(fā)，我們要注重以科學(xué)性為基礎(chǔ)的創(chuàng)新性改造，讓產(chǎn)品具有占領(lǐng)市場(chǎng)的能力。

如侗族醫(yī)藥文化是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中興起的一個(gè)分支。侗族醫(yī)藥學(xué)對(duì)本民族的繁衍做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，各種污染，尤其是人們對(duì)化學(xué)合成藥物的毒副作用有了長(zhǎng)足的認(rèn)識(shí)后，大家都在呼吁返樸歸真、回歸自然的今天，向自然索取防病治病的原生態(tài)天然藥物，現(xiàn)在藏藥、蒙藥、苗藥都已問世并得到不同程度的發(fā)展，我們神秘的侗家特色醫(yī)藥也不能甘居落后。

通道是侗族主要聚居地區(qū)，侗族醫(yī)藥技術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、理論體系獨(dú)特、診斷經(jīng)驗(yàn)豐富、治療效果顯著，并久負(fù)盛名。但由于歷史的種種原因，? ??家人又沒有本民族的文字，其醫(yī)藥技術(shù)僅在民間流傳，歷史上更沒有作過系統(tǒng)的搜集、整理和研究。

尤其是有些診斷治療方法與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不一樣，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論又無(wú)法解釋往往被視為迷信，受到無(wú)情打擊和排斥。因?yàn)槿狈?duì)其成分及其功能的科學(xué)分析，因此就很難走進(jìn)人們的生活，更無(wú)法被西方人所接受。

要發(fā)掘、搶救、發(fā)揚(yáng)光大侗族醫(yī)藥，政府要引起高度重視并予以各方面的支持，如建立侗醫(yī)藥研究所實(shí)驗(yàn)室，有專人調(diào)查研究；

建設(shè)侗醫(yī)藥特色醫(yī)院，觀察總結(jié)臨床治療效果；

建立侗家特色藥廠，生產(chǎn)研究成功的各種保健醫(yī)療的食品、藥品；

開發(fā)藥材種植基地以保證稀有物種的充實(shí)藥源。另外如食品、服飾等侗族物質(zhì)特色還有很多值得開發(fā)，進(jìn)入人們的生活。

在侗族傳統(tǒng)文化的開發(fā)中，要特別注意，作為物質(zhì)領(lǐng)域的文化開發(fā)，它們都是看得見摸得著的，它們的功能、價(jià)值往往需要明確的科學(xué)說(shuō)明。

因此，物質(zhì)文化除了開發(fā)它們的原有價(jià)值外，還應(yīng)通過科學(xué)化來(lái)改變、提升，使它們更廣泛地進(jìn)入人們的生活，滿足人們一般的生活需要，在贏得社會(huì)效益的同時(shí)形成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2、挖掘藝術(shù)領(lǐng)域特色文化價(jià)值融入人們生活。侗族的藝術(shù)文化同樣是十分豐富的，涉及文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇、建筑、刺繡等等。藝術(shù)文化需要長(zhǎng)期積累，需要不斷更新和提煉。作為藝術(shù)作品能夠久遠(yuǎn)留傳，必須根植于生活。

因此，對(duì)于侗族藝術(shù)領(lǐng)域的特色文化的現(xiàn)代發(fā)展，看是能否形成品牌和經(jīng)典。因?yàn)橹挥羞@樣，也才能有生命力，而傳承與保留下來(lái)。如起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的侗族大歌，是侗族地區(qū)一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然和聲的民間合唱形式。主要流行于貴州省黔東南州南部地區(qū)，外圍包括我們湖南通道縣，核心區(qū)域僅1000平方公里，流行區(qū)總?cè)丝诓蛔?0萬(wàn)。

1986年，侗族大歌在法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)首度開腔，一時(shí)“震撼世界”。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，侗族大歌在上海世博會(huì)作為開場(chǎng)曲目，驚艷登場(chǎng)。

但侗族大歌要傳承發(fā)揚(yáng)，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化之路。由于語(yǔ)言的隔閡，侗族大歌難以讓非侗族人完全認(rèn)識(shí)其精妙性，要把侗族大歌翻譯成漢語(yǔ)，甚至英語(yǔ)、日語(yǔ)等，使侗族大歌適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，我們還應(yīng)該自覺或不自覺地對(duì)傳統(tǒng)侗族大歌進(jìn)行改革或創(chuàng)新，使之隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們的審美觀念的變化而變化，這樣才有生命力。

我認(rèn)為，侗族大歌要獲得新生，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的道路，比如侗鄉(xiāng)旅游開發(fā)后，努力使侗歌、侗戲及蘆笙等侗族藝術(shù)領(lǐng)域的文化成為人們的文化消費(fèi)產(chǎn)品。通道在薩瑪（女神）文化開發(fā)方面，讓薩瑪文化成為文化藝術(shù)品牌，走進(jìn)人們的生活，也是很有基礎(chǔ)的。

3、挖掘制度領(lǐng)域特色文化價(jià)值影響人們生活。

侗族社會(huì)歷史上建立的以地緣和親緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區(qū)與社區(qū)之間通過盟誓與約法而建立起來(lái)的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會(huì)組織和社會(huì)制度。我們叫它侗族的制度文化。這種制度文化的價(jià)值很有特點(diǎn)，形成有別它民族的“款”組織文化。

侗族的“款”組織是地緣性的組織和制度，但它又不等于政權(quán)，表現(xiàn)出的社會(huì)維系功能是自發(fā)的。所以，它的管理與當(dāng)代的“社區(qū)管理”模式很相近。侗族這種制度文化具備了現(xiàn)代價(jià)值，可以開展這個(gè)方面的深度研究，借鑒侗族制度文化的精華影響和融合當(dāng)今社區(qū)管理的一些職能。

社區(qū)管理是國(guó)家? ?社會(huì)分化后出現(xiàn)的一個(gè)生活空間，也是當(dāng)今人類、社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的一個(gè)范疇，這對(duì)于侗族制度文化與當(dāng)代社會(huì)管理等方面的開發(fā)和運(yùn)用應(yīng)該是十分有價(jià)值的。可以通過侗族的制度文化影響人們的生活，進(jìn)而讓我們的侗族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

4、挖掘精神領(lǐng)域特色文化價(jià)值優(yōu)質(zhì)人們生活。侗族的精神文化樸素而豐富，但最有價(jià)值的應(yīng)該是道德倫理思想方面。

由于侗族在歷史上生產(chǎn)方式的落后，沒有自己的文字，在倫理道德上沒有形成系統(tǒng)、完整的理論化形態(tài)，但在其長(zhǎng)期發(fā)展過程中，卻形成了一整套適應(yīng)本民族的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范要求的倫理道德觀念與道德習(xí)俗，在對(duì)待和處理民族內(nèi)部成員之間、民族成員與民族整體之間、本民族與他民族之間的關(guān)系，以及與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，在很大程度上依靠這種倫理道德觀念與道德習(xí)俗來(lái)調(diào)適的。

近年來(lái)，我們國(guó)家提出“以德治國(guó)”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”，現(xiàn)在正在全力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，那么，在侗族地區(qū)，我們通過提升并把侗族的傳統(tǒng)道德觀和規(guī)范運(yùn)用于當(dāng)代侗族社會(huì)乃至其他社會(huì)，從而達(dá)到與當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“以德治村、以德治寨”，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和“侗族夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，這些都是非常有價(jià)值和意義的。

侗族在綿延不絕的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了大量具有特質(zhì)的侗族文化，不僅是中華民族文化的重要組成部分。

我們要從侗族文化能否健康發(fā)展，不僅關(guān)系到侗族的榮辱，更關(guān)系到中華民族“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)的這個(gè)高度上認(rèn)識(shí)侗族文化的保護(hù)與發(fā)展，從而自覺地采取有效的措施和行動(dòng)，努力化解問題，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)侗族文化健康發(fā)展。

10. 侗族的景點(diǎn)特色有哪些圖片

您好，廣西三江侗族自治縣主要是些少數(shù)民族風(fēng)情，旅游景點(diǎn)主要有程陽(yáng)八寨、丹洲，另外在鳥巢的《坐妹》演出也不錯(cuò)，很多人去看的。

Hash:76421c6cb7a5a6a27434183f36a8726212606adc