你覺得應(yīng)該如何傳承中華文化？
《中國文化如何傳承呢？首先要
把握學(xué)問之道開啟智慧之門》
中國的文化中經(jīng)典的著作太多了。
這些書，就像滄海一粟。這些書全部看完了，也就是很小很小的一部分。
在中華文化中，儒家的道家的佛教的中醫(yī)的經(jīng)典就無數(shù)。中國的文化與現(xiàn)代的西方文化相對(duì)應(yīng)，我們了解中華的文化，同時(shí)也應(yīng)該了解西方的文化，現(xiàn)在西方文明傳過來了，西方來的文化中的文化科學(xué)內(nèi)容，那就太廣了。要想把這些內(nèi)容的書全部看一遍，那就不容易了。
讀書有智慧的方法，讀書是為了學(xué)問體道。
那有沒有一種智慧的方法，來全面鳥瞰從整體上來把握人類的文化？
如果我們從西方的文化來說，他是沒有這種智慧的。他們的研究方法抓住一點(diǎn)就會(huì)窮年累月的研究。而且他們的研究各個(gè)對(duì)立，很難把它們統(tǒng)一起來。比方說西方人的唯心主義與唯物主義，我們?nèi)W(xué)西方人的這些方法，能夠把它們統(tǒng)一起來嗎？這是天大的難事。
但是用我們中華古老的智慧，情景可能就不一樣。
中華古老的智慧能夠融合。還能夠觀察一切法歸一。中國的成語中有很多這樣的：萬法朝宗，萬法歸一，法法歸源。用這樣的方法與其說來看一切書，學(xué)一切知識(shí)，還不如說來觀一切法。
這就是說我們的閱讀，它不是簡(jiǎn)單的僅僅為閱讀而讀書，是為了格物觀一切法。格物，現(xiàn)在的人叫研究，或者說現(xiàn)代人叫科學(xué)研究，或分科研究。
怎么來觀一念呢？當(dāng)下的，現(xiàn)前的一個(gè)念頭，一個(gè)事物，一個(gè)感受、一個(gè)情感、一個(gè)認(rèn)識(shí)，觀察都是由各種條件因緣而有的，這樣就會(huì)了解事物思維情感包括所認(rèn)識(shí)的規(guī)律，都是性空。性空則無住。觀察一切法念念無住，就能學(xué)一切法而歸一源。
觀察空幻，科學(xué)他也有少部分這樣的觀察，但是他必須利用儀器，而且科學(xué)只能局限于物質(zhì)的層面。對(duì)于人的心理內(nèi)容，心靈內(nèi)容科學(xué)就就不可能如此。
我們都知道現(xiàn)在的科學(xué)觀察，物質(zhì)世界是幻空的，于是科學(xué)就能把握各種各樣的能量。中國的智慧，觀察心靈的內(nèi)容，觀察一切法的內(nèi)容性空，就能釋放本性的能量，古人叫：真性，亦叫：法性。
我們現(xiàn)在可以了解到科學(xué)才能了解萬物的規(guī)律，我們中華的智慧方法，他也能了解我們?nèi)巳f物宇宙的規(guī)律。
所以我們看到我們讀書，讀科學(xué)的書，我們可以來改造身心世界，用中華智慧的方法來讀一切書，這不是為了閱讀而閱讀，是為了觀察改造我們身心天地宇宙萬物。
這樣我們可以看到運(yùn)用中國的智慧方法，就能把科學(xué)的精神擴(kuò)展至一切領(lǐng)域。這里面有也包括了神圣的宗教性，也包括了微妙的智慧方法。
幾千年以來我們中國人就是這樣，來了解我們的身心宇宙萬物。古人沒有說這是科學(xué)，古人說為：體道，體解大道，究明，參究，格物，慧觀萬物。
現(xiàn)在我們忘掉了古老的智慧方法，去學(xué)西方的科學(xué)方法，這好不好呢？這非常需要，我們要吸取西方人文化的長(zhǎng)處。但是我們不應(yīng)該忘記古老的智慧這種方法，我們學(xué)西方人的這種方法，就會(huì)學(xué)到偏狹的部分，因?yàn)榭茖W(xué)的方法，它的長(zhǎng)處在于研究客觀事物，對(duì)于我們?nèi)吮旧韥碚f，這不是他的長(zhǎng)處。而且科學(xué)它研究的客觀萬物的規(guī)律，根據(jù)西方人來說，它只有5%。我們這些西方人的這種科學(xué)方法忘記了這些古老智慧方法，從我們的本性來說，我們無意識(shí)狀態(tài)已經(jīng)已經(jīng)把過去與現(xiàn)在割裂了，這就是說我們現(xiàn)代中國人的慧命不全。在這種狀態(tài)下，我們要想大創(chuàng)造是不是很難？
中國人讀書是為了學(xué)問。這種學(xué)問能開啟我們自己本心的智慧 ，來了解天地宇宙萬物。
中國的國學(xué)，重在智慧的領(lǐng)域。智慧有具體內(nèi)容，有訓(xùn)練的方法，可以在每一個(gè)領(lǐng)域，在我們的生活的每一個(gè)方面展現(xiàn)，而最有意義的就是在現(xiàn)代教育領(lǐng)域的應(yīng)用。 通常的，我們都會(huì)說智慧。西方人他們也愛說智慧。但是中國的文化，智慧有訓(xùn)練的方法。人所得到的智慧，也有判斷的標(biāo)準(zhǔn)。人得到的智慧也有層次差別。智慧有個(gè)顯著的特點(diǎn)就是，源與人本性妙德顯現(xiàn)的學(xué)問。這里面包括了直覺的思維，同樣也邏輯的思維。
在中華文化中，特別注重直覺的思維。西方的文化對(duì)人的邏輯思維進(jìn)行了總結(jié)。但是西方的文化沒法引用人的直覺思維，所以他們的哲學(xué)叫愛智慧，愛智慧不等于智慧，原因就在這個(gè)地方，他不能引用自己的直覺。中國的方法，能夠開啟人的本覺直覺妙覺，這是智慧的本源。在中華文化中，關(guān)于智慧，他有訓(xùn)練的模式，早已經(jīng)形成了規(guī)范化模式化可操作性的訓(xùn)練系統(tǒng)。中國的智慧方法獨(dú)步世界，但是中國人，他現(xiàn)在學(xué)西方的文化，都知道西方的哲學(xué)愛智慧，但是大部分人都忘記了自己古老的智慧系統(tǒng)，是真正的智慧存在。
中國的智慧也可以在每一個(gè)領(lǐng)域中引用。假如說我們完成了中華智慧的訓(xùn)練，那么我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代就可以在心理學(xué)研究，物理學(xué)研究，社會(huì)學(xué)的觀察，教育學(xué)的引用，東西方文化的整合，國學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用，等等各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生智慧的方案。這就是說智慧，不是兩個(gè)字，他能夠在每一個(gè)領(lǐng)域，在我們的生活的各個(gè)方面，他都能夠有所展現(xiàn)。
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