禪宗，是中國佛教的一大宗派，在中國佛教史上有一個相當長的發(fā)展階段。南北朝時期傳入中國，古印度僧人菩提達摩為初祖。它源自于達摩禪、形成于惠能禪、盛興于曹溪南禪。禪宗學以“靜中思慮”為修習的方法，以證悟本自心性，尋得佛心，故亦稱“佛心宗”。此宗主張:“不立文字，教外別傳”，但仍有經(jīng)典作為傳法的依據(jù)，即《楞枷經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。唐代時期禪宗大為盛興，當時又分出“牛頭禪”一派;至五祖弘忍時代，而又分為南宗惠能、北宗神秀，禪宗得以迅速發(fā)展，以致后來成為中國佛教最大的宗派之一。禪宗，是中國佛教的一大宗派，在中國佛教史上有一個相當長的發(fā)展階段。南北朝時期傳入中國，古印度僧人菩提達摩為初祖。它源自于達摩禪、形成于惠能禪、盛興于曹溪南禪。禪宗學以“靜中思慮”為修習的方法，以證悟本自心性，尋得佛心，故亦稱“佛心宗”。此宗主張:“不立文字，教外別傳”，但仍有經(jīng)典作為傳法的依據(jù)，即《楞枷經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。唐代時期禪宗大為盛興，當時又分出“牛頭禪”一派;至五祖弘忍時代，而又分為南宗惠能、北宗神秀，禪宗得以迅速發(fā)展，以致后來成為中國佛教最大的宗派之一。 一、禪宗學的形成過程 中國禪宗的出現(xiàn)是與菩提達摩來中國弘傳禪法聯(lián)系在一起的。南印度的菩提達摩于劉宋末或齊梁時代來華傳“南天竺一乘宗”之禪法，被奉為中國禪宗的東土初祖。其傳承則一直上溯至傳佛心印的摩訶迦葉。據(jù)說昔日在靈山法會上，大梵天王向釋迦牟尼佛獻上了一枝金色波羅花，世尊即“拈花示眾”。大眾不解其意，皆默然無語。唯有佛陀的大弟子摩訶迦葉心領神會“破顏微笑”。世尊便將“不立文字、教外別傳、正法眼藏”的微妙法門傳給了摩訶迦葉。這就是禪門著名的“拈花微笑”的典故。禪宗根據(jù)此尊摩訶迦葉為印度初祖。此后，歷代祖師“以心傳心”，傳至菩提達摩為第二十八代。達摩來到東土以后，又依次傳法于二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，此即稱為“東土五祖”。后來道信、弘忍之禪法，稱為“東山法門”。其實，禪宗發(fā)展到“東山法門”之時，才真正算得上初期創(chuàng)立。五祖弘忍門下，出現(xiàn)了惠能與神秀兩位大弟子，禪宗又分化為惠能南宗和神秀北宗這兩大基本派別。惠能被視為禪宗正脈，是達摩以來“以心傳心”的第六代祖師，世人稱為“六祖”。六祖以后，南宗得到了極大的發(fā)展。惠能門下形成了荷澤神會、青原行思和南岳懷讓三大系。青原系和南岳系下又進一步演化出“五家七宗”，從而禪宗在全國形成了很大的規(guī)模。 禪宗在中國的形成與發(fā)展有一個演變的過程，雖然，中國禪宗的各個支派都將達摩奉為開山立宗的祖師。但實際上達摩并不是最早來華弘傳禪法者。在達摩來華之前，禪宗學已在中土傳播，根據(jù)《高僧傳》和《續(xù)高僧傳》的記載，在達摩以前或與達摩同時，從事禪宗經(jīng)典翻譯，或修持禪學、傳授禪法者人數(shù)不少。從歷史上看，禪宗學在兩漢時期就隨著佛教的東漸而傳入中土。一般認為，最早來華傳譯佛經(jīng)的主要是安世高和支婁迦讖，他們在分別翻譯小乘說一切有部的理論和大乘般若學的同時，也翻譯出了數(shù)部禪宗經(jīng)典，把大小乘禪法介紹到了中國。由于安世高所傳的小乘禪學理論和禪修方法都與當時社會上盛行的神仙道術相近，因而在中土最早得到了流傳。隨著魏晉玄學的盛行，大乘般若學和禪宗學才相繼而發(fā)展起來。早期大、小乘禪學的傳播不僅使中土人士對佛教禪學的了解日益全面，也為日后達摩祖? ?的禪法展開提供了堅實的基礎，為中國化的禪學宗派的創(chuàng)立奠定了有利的條件。漢代得到流傳的小乘安般禪，雖然也主張“止觀雙運”，但實際上發(fā)生影響的則主要是“凝心入定、坐禪數(shù)息”的形式與方法。就整個漢魏時期而言，中土的習禪之風也并不是很盛行。隨著大乘般若學的繁榮與興盛，禪法逐漸走向與大乘義學相結合的道路，東晉時期的道安、慧遠等人對般若與禪觀的會通，鳩摩羅什及其弟子對般若禪的弘傳，促使“禪智雙運”成為時代的風氣。魏晉以來，各種禪宗經(jīng)典的相繼譯出，又為依教修禪進一步提供了方便。晉宋朝時期的竺道生等人對心性論的發(fā)揮，則為自心真性的禪法提供了堅實的基礎。通達禪學的佛陀跋陀羅對大乘禪法的系統(tǒng)介紹，使中國禪學得以不斷的發(fā)展;佛陀跋陀羅以后僧稠、僧實等人弘揚禪學，終于使習禪之風盛行于中國的大江南北。 二、禪宗學的傳承與發(fā)展 佛教中國化同步展開的禪的中國化，使禪與禪行的內(nèi)涵不斷被拓展，對心性的重視在禪學中日益突出，禪與禪行也逐漸突破原有坐禪入定的藩籬而趨向于觀心守心、隨緣安心。南朝時期的寶志和傅大士之禪就表現(xiàn)出了新禪風的趨向，而菩提達摩則成為印度禪向中國禪過渡以及中國禪宗創(chuàng)立的關鍵性人物。他主張“藉教悟宗”，將“開悟”作為修禪的重點，這成為后來中國禪學和禪宗發(fā)展的方向。 初祖菩提達摩傳法以《楞伽經(jīng)》為“印心”。在達摩門下有以《楞伽經(jīng)》相傳授的楞伽師，他們的禪法也就被稱為“楞伽禪”。其中就有達摩的得法弟子，后來被奉為禪宗二祖的慧可。慧可繼承了達摩禪法的特色，同時也有一定的般若思想，他對達摩的禪法是既有繼承，又有發(fā)展。特別是他從體用一如的觀點出發(fā)，強調(diào)了修行實踐上的自度自證，自我解脫。 二祖慧可傳法于僧璨，被奉為禪宗三祖。據(jù)現(xiàn)在資料，僧璨作有《信心銘》一書，他在進一步強調(diào)不取不舍、絕言忘慮的基礎上，發(fā)展了達摩禪法所要求的隨緣而行，提倡一種放之自然、任性逍遙的修行生活，把佛教的“萬法一如”、“即心即佛”與中國傳統(tǒng)的人生哲學理論巧妙地結合在一起，從而使達摩一系的禪法更加適應了中國人禪修的需要。 三祖僧璨傳法于道信，被奉為禪宗四祖。此后達摩系的禪法逐漸傳至般若三論思想盛行的南方地區(qū)，僧璨的得法弟子四祖道信開“東山法門”，進一步從理論上對般若與楞伽的會通加以論證，并廣泛引用了包括《金剛經(jīng)》在內(nèi)的大量佛教經(jīng)論，提倡各種因人而宜的禪法，更好地適應了眾多修禪者的需要，使中國禪宗得以初步形成。四祖道信在達摩系禪法的展開中及中國禪宗的創(chuàng)立過程中所起的作用，所處的地位是十分值得重視的，他可以說是中國禪宗的實際初創(chuàng)者。道信不僅奠定了禪宗思想的理論基礎，而且在組織形式和禪修生活方面，也都具有禪宗初具宗門的一大特點。 四祖道信傳法于弘忍，被奉為禪宗五祖。道信的禪學思想以般若實相與楞伽心性的結合為基礎，同時以“一行三昧”為安心禪法，圍繞“心”之體用而提出了知心體、知心用和守一不移等五種方便法門，在這五種方便禪法中，既容納了傳統(tǒng)禪法的修心內(nèi)容，又以般若空觀發(fā)揮了慧可、僧璨禪法中即心即佛、萬法一如的思想，對后來禪宗的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。特別是道信把達摩禪法的隨緣逍遙的修行觀，置于當下即是自然之心的基礎上，從而提倡“身心方寸，舉足下足，常在道場，施為舉動，皆是菩提”。這樣一種隨心自在、無礙縱橫的修行生活，成為后來中國禪宗修行的一種方式和基本態(tài)度。道信付? ?于五祖弘忍，弘忍進一步發(fā)展了“一行三昧”的禪法而完成了“東山法門”的建立。 五祖弘忍繼承道信衣缽后，到了黃梅雙峰東山建立道場，以后在憑茂山傳法二十余年，接引四方學眾，善巧化導，法門大啟，根機不擇地普遍傳授，弘揚佛法，改革禪法，發(fā)展禪學，創(chuàng)建中國化的禪宗，被人譽為“法妙人尊”。并繼承發(fā)展了道信的禪學思想和禪法的方便，規(guī)模空前，使憑茂山成為當時全國重要的禪學中心。由于憑茂山在道信弘法的雙峰山東去不遠，因而又稱“東山”，弘忍的禪法也因此而被稱為“東山法門”。這里的“東山法門”其實不僅僅是指弘忍一個人的禪法，而是包括了道信的禪法，因為弘忍的禪法是對道信禪法的繼承和發(fā)展，可以說建立東山法門是中國禪宗正式形成的重要標志。 其門下弟子(出家)，根據(jù)記載的共有28人，其中一時稱“南能北秀”的南宗惠能，北宗神秀最為出名。他們各化一方，遂使東山法門傳播全國，使達摩一系禪學迅速發(fā)展成為中國佛教的一大宗派，從此，中國禪宗已經(jīng)真正形成，并且興盛起來。 五祖弘忍傳法于惠能，被奉為禪宗六祖。其中影響最大的就是以惠能為代表的“南宗”和以神秀為代表的“北宗”。由于惠能系的禪法主要流傳于中國南方，神會又以菩提達摩“南天竺一乘宗”正傳自詡，而不許神秀門下“妄稱南宗”，因此，惠能系便獲得了“南宗”的稱號，而主要流傳于中國北方的神秀一系則被稱為“北宗”。以神秀為代表的“北宗”和以惠能為代表的“南宗”成為中國禪宗的兩大基本派別。安史之亂以后，盛極一時的神秀北宗逐漸趨于衰落，但仍綿延發(fā)展了百年之久。至唐武宗滅法，以寺院為主要依托的北宗禪才完全衰落下去。而保持山林佛教特色的惠能南宗一系則逐漸在全國得到了極大的發(fā)展中國佛教宗派之一。以禪定作為佛教全部修習而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨，亦稱佛心宗。相傳為菩提達摩(南朝宋末人)創(chuàng)立，下傳慧可、僧璨(can)、道信;至五祖弘忍而分成北宗神秀、南宗慧能，時稱南能北秀。北宗主張佛塵看凈的漸修，數(shù)傳后即衰微;南宗傳承很廣，成為禪宗正統(tǒng)，以《楞伽經(jīng))、《金剛經(jīng)》、《大乘起信論》為主要教義根據(jù)，代表作為《六祖壇經(jīng)》。六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國古文化的發(fā)展具有重大影響。禪宗佛學特點在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。后世禪宗流入禪語機鋒、呈口舌之辯，違反了禪宗的本意。禪宗強調(diào)心性的運用，以明心見性為宗旨，于中華氣功學的理論和方法有巨大貢獻。禪宗，屬漢傳佛教宗派之一，傳說始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。因早期不立文字，又稱“佛心宗”. 起源傳統(tǒng)說法 據(jù)佛經(jīng)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》中載，佛陀在靈鷲山為眾人說法時，閉口不言，拈花而立。全場只有摩訶迦葉尊者破顏微笑。就在眾人不明的情況下，佛陀以“佛心印心”的方式傳給了摩訶迦葉尊者。佛陀曰:“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑與摩訶迦葉”，因此摩訶迦葉尊者為西天(印度)禪宗第一代初祖。摩訶迦葉尊者秉承世尊衣缽，將法脈傳給二祖阿難尊者，法脈迭傳至第二十八祖菩提達摩祖師，達? ??祖師秉承師父般若多羅尊者的囑咐，來到中國弘法，成為中土禪宗初祖。菩提達摩于中國南朝劉宋時，乘商船到達廣州，從學于求那跋陀羅，后以四卷《楞伽經(jīng)》教授弟子，屬當時的楞伽師之一。達摩聞說梁武帝信奉佛法，于是至建康(今江蘇南京)與其談法。當時梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經(jīng)、供僧，皆不遺余力，因而自認很有功德。達摩卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德。因雙方會晤不契，達摩“一葦渡江”，在少林寺的山洞中面壁九年，等待傳人。后傳二祖慧可(487年-593年)、三祖僧璨(?-606年)、四祖道信(580年-651年)、五祖弘忍(602年-675年)、六祖惠能(638年--713年)。唐高宗鳳儀二年(677年)，惠能到曹溪寶林寺(今廣東韶關南華寺)弘揚禪宗，影響漸大。唐玄宗開元二年(730年)，在洛陽的明定南北總是非大會上，惠能弟子神會辯倒北宗，使得曹溪禪宗樹立了全國性的影響。 惠能主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛，這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。惠能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代達于極盛。禪宗對中國文化的發(fā)展具有重大影響。禪宗特點在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。 近代學者胡適在《荷澤大師神會傳》中曾有考證印度禪的這二十八祖的法脈是后人杜撰的。敦煌本《六祖壇經(jīng)》沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。在梵文中也沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。近年來，中國大多數(shù)學者都認為《六祖壇經(jīng)》的基本內(nèi)容代表了惠能的思想，同時其中可能也有后人增益的成分。歷史源流 禪宗的這個“禪”字本來是從梵文“禪那”音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”。它是指一種精神的集中，一種有層次的冥想，小乘佛教將它分成毗婆舍那(Vipassana，意為觀、慧)與奢摩他(Samadhi，又譯為止、定、禪定、心一境性)二者。它是佛教很重要而且基本的修行方法，它也是大乘六波羅密之一。安世高漢譯出的經(jīng)典，是最早傳入的小乘禪修經(jīng)典。其后鳩摩羅什及佛陀跋陀羅譯出更多大小乘禪修經(jīng)典，但賦與它大乘的意義，是指對本體的領悟，或是指對自性的徹見，這是大乘禪觀傳入中國的開端。根據(jù)這些經(jīng)典教授學習禪定方法的僧人，被稱為禪師。他們可以被視為中國禪宗的先驅，但是真正的禪宗建立者，則是菩提達摩。 禪宗早期的先驅者是南朝宋中天竺僧求那跋陀羅及其門下所建立的楞伽宗，在宗義上，他們與南印度的如來藏學派有密切的關系，在修持上，他們重視頭陀行與禪定。菩提達摩為求那跋陀羅門下，為最早的楞伽師之一。他將楞伽宗傳播至中國北方，落地生根，成為一個獨特的門派。 禪宗另一個源流則是受到三論宗與天臺宗影響，在中國南方地區(qū)所發(fā)展出的般若南宗，其領導者為牛頭法融，因此又稱牛頭宗。禪宗四祖道信，結合了楞伽宗的清凈佛性說與牛頭宗的中觀看法，遂形成了中國獨特的宗派-禪宗。 在中國歷史上，禪宗發(fā)展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至六祖惠能大師大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發(fā)展為五宗七派，此為禪宗的發(fā)展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至于明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至于明朝中葉凈土宗興起，此時佛教的特色為禪凈合一，與儒、釋、道三教合一，禪凈合一的影響，使得當時的僧人唯以念佛坐禪為務，禪宗逐漸失去創(chuàng)新的生命力，為? ??宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始于晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑒于佛教的衰微，虛云大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。至于現(xiàn)代禪宗的發(fā)展，仍有待觀察。 禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及????????藝術思想上有著重要的影響。二次世界大戰(zhàn)后，日本鈴木大拙至美國宏法。因受嬉皮士運動影響，歐美人士向往東方文化，禪宗在歐美大受歡迎，遂將日本禪宗的影響力推至世界。禪宗在歐美大多被認為是日本的產(chǎn)物，至于中國禪宗反而湮沒不彰。

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