1、從范圍上看

文化遺產(chǎn)的范圍要比文物廣，文物是包含在文化遺產(chǎn)的范圍之內(nèi)的。文化遺產(chǎn)不僅包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而文物單指有物質(zhì)形態(tài)的遺存。

2、分類的標準不同

文物有多種分類方式，比如時代分類法、?存在形態(tài)分類法、來源分類法、?質(zhì)地分類法、屬性分類法等等。如果按照時代分類法，那么文物就可以分為史前文物、古代文物和近代現(xiàn)代文物。而文化遺產(chǎn)的分類最常使用的分類方式就是按照文化遺產(chǎn)的形態(tài)來分，即是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3、反映的內(nèi)容不同

文物可以反映多種內(nèi)容，比如天文圖可以反映當時的科學(xué)技術(shù)，法器可以反映宗教文化，《清明上河圖》等書畫文物可以反映的當時社會經(jīng)濟、政治、文化的狀況。相較于文物而言，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能反映傳承下來的表演、手工技能、禮儀等內(nèi)容。

參考資料來源：百度百科——文物

參考資料來源：百度百科——文化遺產(chǎn)

一、文物：文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。它是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。文物是指具體的物質(zhì)遺存，它的基本特征是：第一，必須是由人類創(chuàng)造的，或者是與人類活動有關(guān)的；第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過去，不可能再重新創(chuàng)造的。目前，各個國家對文物的稱謂并不一致，其所指涵義和范圍也不盡相同，因而迄今尚未形成一個對文物共同確認的統(tǒng)一定義。（一）基本含義文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。各類文物從不同的側(cè)面反映了各個歷史時期人類的社會活動、社會關(guān)系、意識形態(tài)以及利用自然、改造自然和當時生態(tài)環(huán)境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。文物的保護管理和科學(xué)研究，對于人們認識自己的歷史和創(chuàng)造力量，揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，認識并促進當代和未來社會的發(fā)展，具有重要的意義。學(xué)科。保護管理和科學(xué)研究是相互聯(lián)系、相互促進、相輔相成的，是一項系統(tǒng)的綜合性科學(xué)。在中國，“文物”二字聯(lián)系在一起使用，始見于《左傳》。《左傳·桓公二年》記載：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀之，聲明以發(fā)之；以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律。”之后，《后漢書·南匈奴傳》有：“制衣裳，備文物。”以上所說的“文、物”原是指當時的禮樂典章制度，與現(xiàn)代所指文物的涵義不同。到唐代，駱賓王詩：“文物俄遷謝，英靈有盛衰”，杜牧詩：“六朝文物草連天，天淡云閑今古同”。這里所指的“文物”，其涵義已接近于現(xiàn)代所指文物的涵義，所指已是前代遺物了。北宋中葉 (11世紀），以青銅器、石刻為主要研究對象的金石學(xué)興起，以后又逐漸擴大到研究其他各種古代器物，把這些器物統(tǒng)稱之為“古器物”或“古物”。在明代和清初比較普遍使用的名稱是“古董”或“骨董”。到清乾隆年間 (18世紀）又開始使用“古玩”一 珍藏國寶(20張)詞。這些不同的名稱，涵義基相同，但在很多場合，古董、骨董和古玩，是指書畫、碑帖以外的古器物。中華民國時期，古物的概念和包括的內(nèi)容比過去廣泛。1930年 （民國十九年） 國民政府頒布的《古物保存法》明確規(guī)定：“本法所稱古物是指與考古學(xué)歷史學(xué)古生物學(xué)及其他與文化有關(guān)之一切古物而言。”說明其概念已遠遠超出過去所稱“古物”、“古董”的范圍。20世紀30年代中，“文物”一詞又重被使用。1935年北平市政府編輯出版了《舊都文物略》，同年成立了專門負責研究、 修整古代建筑的 “北平文物整理委員會 ”。這里“文物”的概念已包括了不可移動的文物。各個國家對文物的稱謂并不一致，其所指涵義和范圍也不盡相同，因而迄今尚未形成一個對文物共同確認的統(tǒng)一定義。（二）特征文物是指具體的物質(zhì)遺存，它的基本特征是：第一，必須是由人類創(chuàng)造出來的，或者是與人類活動有關(guān)的；第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過去，不可能再重新創(chuàng)造的。當代中國根據(jù)文物的特征，結(jié)合中國保存文物的具體情況，把“文物”一詞作為人類社會歷史發(fā)展進程中遺留下來的、由人類創(chuàng)造或者與人類活動有關(guān)的一切有價值的物質(zhì)遺存的總稱。二、文化遺產(chǎn)：文化遺產(chǎn)，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)。包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。從2006年起，每年六月的第二個星期六為中國文化遺產(chǎn)日。（一）分類介紹有形遺產(chǎn)有形文化遺產(chǎn)即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”文化遺產(chǎn)圖標，根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。無形遺產(chǎn)根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）的定義，無形文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體或有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民間文學(xué)、民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，如歌圩、廟會、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等）。形式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，主要指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。它包括民間傳說、習(xí)俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等。特點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。影響力聯(lián)合國教科文組織認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選。這個項目的申報有三個基本條件，一個是藝術(shù)價值，? ??個是處于瀕危的狀況，還有一個是有完整的保護計劃。而每兩年才審批一次，每次一國只允許申報一個。從2001年開始，該評選已進行了兩次，共批準了47項口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括中國的昆曲和古琴以及新疆的木卡姆和與蒙古國聯(lián)合申辦的蒙古長調(diào)。（二）遺產(chǎn)標準分類標準歷史紀念物從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義成分或結(jié)構(gòu)的銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體。考古遺址從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。建筑群從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群。評價標準凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項目，必須符合下列一項或幾項標準方可獲得批準。第一項標準是遺產(chǎn)項目如果要列入世界遺產(chǎn)，必須代表一種獨特的藝術(shù)成就，是一種創(chuàng)造性的天才杰作。比如說雅典的衛(wèi)城，它代表著當時古代希臘最高的藝術(shù)天壇成就，反映了希臘人的創(chuàng)造力，反映了他們的智慧。雅典衛(wèi)城這個項目就符合世界遺產(chǎn)的第一項標準，特別是當中的這些神廟，是由希臘最著名的一些藝術(shù)家建造完成。第二項標準是講遺產(chǎn)項目在一定的時期內(nèi)或者在世界的某一個特定的文化區(qū)域內(nèi)，它反映了建筑藝術(shù)或者這種紀念性建筑物的這樣的一個藝術(shù)，包括城鎮(zhèn)規(guī)劃景觀設(shè)計方面，所體現(xiàn)的這樣的一種人類觀念的轉(zhuǎn)變。如果我們簡單來概括它，可以說它是一個表達了人類觀念的一個轉(zhuǎn)變。那么像這樣的例子比如說像德國的一個遺產(chǎn)項目，叫做鮑豪斯學(xué)院，這是一個存在了僅僅十幾年的一個藝術(shù)學(xué)校，但是在它存在的短短的十幾年的時間當中，這個學(xué)校把古典的或者說傳統(tǒng)的建筑教育和藝術(shù)設(shè)計教育轉(zhuǎn)化為一個現(xiàn)代主義的教育方式。它反映了在二十世紀二十年代的時候，人類思想觀念、審美觀念包括教育觀念的轉(zhuǎn)化，所以盡管它只存在了短短十幾年的時間，但是它的學(xué)校被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。因為它反映了在這樣一個時期人類的觀念的變化。第三項標準是人們面對的這個遺產(chǎn)項目它能夠成為一種已經(jīng)消失的文明或者文化傳統(tǒng)，它能夠提供這樣的一種見證。比如說像耶路撒冷，這文化遺產(chǎn)城市是一個非常重要的遺產(chǎn)項目，它反映了古老的人類文明在這里產(chǎn)生發(fā)展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個文化，今天已經(jīng)變了，已經(jīng)消失了，但是耶路撒冷是他們發(fā)源地，是他們曾經(jīng)存在的一個歷史見證，如果能夠滿足這樣一項標準，這個項目也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中。第四項標準是指它可以作為人類一個歷史上一個重要階段，它的一個典型的一個代表性建筑，能夠反映這個時代，是這個時代的建筑或者景觀的杰出范例。如果我們簡單來說一個時代的杰出范例。比如像我們的故宮，實際上就是這樣的，大家一講到明清，中國封建社會后期的這樣一個時期的話，你馬上可以聯(lián)想到故宮，聯(lián)想到北京的故宮，聯(lián)想到沈陽的故宮，它們已經(jīng)變成這樣一個時代的一個象征，那么另外比如說像克里姆林宮和紅場，也是《世界遺產(chǎn)名錄》上的一個項目，一講到俄國革命，講到早期社會主義的發(fā)展過程，這個克里姆林這個紅場就是一個象征，已經(jīng)變成這樣一個時代的象征。第五項標準是我們所面對的遺產(chǎn)它可以作為人類傳統(tǒng)的寄居地和怎么樣使用土地，人文化遺產(chǎn)類怎么樣居住這樣的一個杰出范例。特別是它可能反映了一種或者幾種文化。比如? ?威尼斯，意大利名城，那么它就是這樣的一個范例。從中世紀的時候，有一些人逃避戰(zhàn)亂在這兒定居下來，然后在這樣建造這樣一個城市，隨著意大利經(jīng)濟的發(fā)展，隨著威尼斯經(jīng)濟的發(fā)展，隨著威尼斯的強大，這個城市逐步發(fā)展，然后建立了許許多多非常杰出的建筑。然后在這兒培養(yǎng)出了一大批的藝術(shù)家，像威尼斯畫派，這樣一大批的藝術(shù)家，那么隨著整個世界貿(mào)易體系的變化，隨著世界各國在海上的權(quán)利的一個逐漸變化，威尼斯后來失去了原來的地位，它可能那一度的輝煌今天已經(jīng)消退了，但是威尼斯這座城市本身，見證了這樣的一個文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中，實際上麗江、平遙也都屬于這樣一個類型的項目，它反映了人和自然之間的關(guān)系和怎么樣使用土地。比如說麗江，怎么樣和雪山和玉龍雪山之間的關(guān)系，和周圍濕地之間的關(guān)系，那么這些都可以驗證人和自然之間的這種平衡。第六項標準是一項特殊的標準， 中國世界文化遺產(chǎn)(20張)這項標準通常來說，不可以直接作為單獨的一項標準，來評價一個世界遺產(chǎn)項目能否列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中來，那么這就是與有特殊意義的世界或者現(xiàn)行的這種傳統(tǒng)、思想或者文學(xué)藝術(shù)有直接關(guān)系。這個項目和前面我們講到的五個標準稍微有不同，前五項標準只要滿足其中的一項，就可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中，但是對于第六項來說，它需要滿足前五項的其中的一項，然后第六項作為一個補充項可以列進去。比如說像我們的故宮，因為和我們歷史當中很多非常重要的人物有關(guān)，所以它也可以滿足這一項標準的要求。《世界遺產(chǎn)名錄》在1978年第一次公布，一共有12項，現(xiàn)已經(jīng)有了754項，數(shù)量上發(fā)生了很大的變化。世界遺產(chǎn)在這樣的一個變化過程當中，遺產(chǎn)的項目也在不斷出現(xiàn)一些新的類型。比如說我們剛才講到文化遺產(chǎn)遺址城市的問題，從遺產(chǎn)公約規(guī)定紀念物，然后建筑群遺址，發(fā)展到后來的城市，后來覺得僅僅有城市還有這些建筑還是不夠，還希望進一步擴展，于是1992年的時候提出一個新的品位，屬于文化遺產(chǎn)當中一個新的品位，就是文化景觀，提出一個文化景觀的概念。文化景觀實際上反映的內(nèi)容是人和自然共同作用的一個結(jié)果，而產(chǎn)生一種和特殊的人類文化的這樣的一個面貌。文化景觀包括三種類型，第一種類型就是人類設(shè)計建造的，具有明確規(guī)劃的景觀，包括像具有美學(xué)價值的這種花園廣場這樣的一種景觀，這是一種類型。另外一個就是它逐漸發(fā)展而成的，可能不是人們一次設(shè)計出來的，逐步發(fā)展而成的，它是基于一種社會文化甚至是一種行政或者是宗教的要求，與環(huán)境相適應(yīng)最后形成了一種景觀，另外一類實際上是一種結(jié)合類的，比如說它包括一些自然的風(fēng)貌，同時又有一些人文的東西共同結(jié)合在一起，形成了一個具備通過某些物質(zhì)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的強烈的宗教或者藝術(shù)和文化的一種影響。對文化景觀來說這是三種類型，廬山也是從這個角度來考慮它逐漸形成發(fā)展的過程，可能更多適合的應(yīng)當是第二種類型，因為它是一個逐步有機發(fā)展而形成的由于社會文化或者宗教的要求，逐漸形成并且和環(huán)境相適應(yīng)形成了一個今天這樣一個非常獨特的具有突出的世界性價值的這樣的一種景觀環(huán)境。這對于遺產(chǎn)保護來說，還是一個比較新的類型。

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