導(dǎo)讀：黃帝陵的景點(diǎn)簡介 黃帝陵的景點(diǎn)簡介資料 1. 黃帝陵的景點(diǎn)簡介資料 2. 黃帝陵風(fēng)景名勝區(qū)簡介 3. 黃帝陵的介紹 4. 黃帝陵景區(qū)游覽圖 5. 黃帝陵的景點(diǎn)簡介資料大全 6. 黃帝陵景區(qū)導(dǎo)覽圖 7. 黃帝陵的景點(diǎn)簡介資料作文 8. 黃帝陵景點(diǎn)介紹 9. 黃帝陵旅游景點(diǎn)介紹 10. 游覽黃帝陵 11. 黃帝陵周邊景點(diǎn)

1. 黃帝陵的景點(diǎn)簡介資料

旺季價(jià)格：門票91元/ 預(yù)訂價(jià)89元(包含景點(diǎn)：黃帝陵，軒轅廟)

淡季價(jià)格：門票51元

備注：

1、旺季：3月1日——11月30日；淡季：12月1日——2月底，開放時(shí)間：8:00～19:00。

2、兒童身高1.4米以下免票，1.4米以上購兒童票，兒童票，學(xué)生票51元。

3、老年70歲以上免票，65-70歲以上51元/人。

4、軍人證免票。

2. 黃帝陵風(fēng)景名勝區(qū)簡介

先說“三皇”，“三皇”有燧人、伏羲、神農(nóng)、女蝸、祝融、黃帝等，其中有著各種各樣的爭議。首先說燧人氏，燧人氏“鉆木取火”的歷史已不可考，但相傳其是舊石器時(shí)代發(fā)明“火”的主要人物，是引領(lǐng)華夏文明走向未來的開端。北京周口店、河北徐水南莊頭、云南元謀、甘肅大地灣、陜西半坡等，都發(fā)現(xiàn)了距今上萬年的用火灰燼，以及少量的陶片殘留。除此之外，非洲等地也發(fā)現(xiàn)有上萬年，甚至百萬年的用火灰燼殘留。這就表明：燧人氏應(yīng)該是我國舊石器時(shí)代部落的統(tǒng)稱，某一部落率先學(xué)會(huì)了使用火，因此也就帶領(lǐng)這一族群進(jìn)入更高級(jí)的“進(jìn)化階段”，燧人氏“鉆木取火”的歷史傳說也就自然流傳下來。

下面說伏羲氏，“伏羲氏”應(yīng)該在“燧人氏”之后，并且其已經(jīng)進(jìn)入了人類發(fā)展的另一階段。各種史料記載，“伏羲氏時(shí)代”進(jìn)入了農(nóng)耕、漁獵并行的時(shí)代，也就是說人類社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然生物的馴養(yǎng)，開始有了現(xiàn)代社會(huì)的雛形。在長江三峽地區(qū)的考古發(fā)掘中，出土了大量屈家?guī)X文化、石家河文化時(shí)期的遺存。例如：在其中發(fā)現(xiàn)了大量魚骨、捕魚工具、殉葬魚等，還有鋤頭、刀、耙、矛等石器。因此“伏羲氏”是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁獵的代言人，出現(xiàn)在古代歷史典籍中。

神農(nóng)氏也被稱為“炎帝”，“炎帝”也是一個(gè)部落的代名詞。而“神農(nóng)氏”完成最為著名的歷史活動(dòng)，就是“炎黃二帝戰(zhàn)蚩尤”這一戰(zhàn)役。《三皇本紀(jì)》記載：“炎帝凡八代，五百三十年，而軒轅氏興焉。”《帝王世紀(jì)》記載：“炎帝生帝臨魁、次帝承、次帝明、次帝直、次帝厘、次帝哀、次帝克、次帝榆網(wǎng)，凡八代五百三十年，及軒轅氏也。”雖然這些史料的可信度值得商榷，但從最近考古發(fā)現(xiàn)來看，可以斷定“神農(nóng)氏”應(yīng)為人類發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，而非某一特定的歷史人物。例如：在大汶口文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量鐮刀、斧頭、鏟子、鑿子、磨盤等石器。而在仰韶文化遺址、磁山文化遺址、河姆渡文化遺址的發(fā)掘中，也出土了大量的木器、陶器和石器制品。這就表明：“神農(nóng)氏”應(yīng)是原始社會(huì)氏族的代號(hào)，其發(fā)展時(shí)期應(yīng)處于距今7000-10000年的新石器時(shí)期。

由此可推算出“女蝸”、“祝融”、“黃帝”等，也應(yīng)是原始社會(huì)中各個(gè)氏族的代號(hào)。其中“女蝸”是原始社會(huì)母系氏族的代言人，“祝融”是原始社會(huì)官職、火的代言人，“黃帝”是文字、農(nóng)具與生產(chǎn)生活工具的代言人。這些部落在人類不斷進(jìn)化的過程中，其內(nèi)部完成了生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力的更新?lián)Q代，因此也就被后世子孫所敬仰與銘記。

下面來談?wù)劇拔宓邸保拔宓邸庇蓄呿湣⑸褶r(nóng)、黃帝、帝嚳、堯、舜、少昊等，也應(yīng)為各個(gè)部落或者首領(lǐng)的代號(hào)。黃帝部落聚居于紅山文化地區(qū)，近年來內(nèi)蒙古、遼寧等地發(fā)掘出大量豬龍、鳥、魚等玉器，在遼寧西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)了牛河梁女神廟遺址，年代測定為公元前3630年左右。這一系列有關(guān)于紅山文化的發(fā)現(xiàn)，可以對(duì)黃帝部落的活動(dòng)區(qū)域予以佐證。

紅山文化牛河梁女神廟遺址

《左傳·昭公十七年》記載：“衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘。”在河 南濮陽仰韶文化的發(fā)掘中，出土了距今7000年前的“龍形”蚌殼，這也是發(fā)現(xiàn)最早的龍文化意象。顓頊作為黃帝后代，其族群廣布于遼寧、華北等黃河中下游區(qū)域。《國語·楚語》記載：“顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕瘢鹫杷镜匾詫倜瘢箯?fù)舊常，無相侵讀，是謂絕地天通。”這表明顓頊時(shí)代祭祀神靈等宗教活動(dòng)，已成為皇權(quán)與帝權(quán)代表。荒誕奇文《海內(nèi)南經(jīng)》記載：“氏人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足。”與此同時(shí)陜西半坡遺址、甘肅馬家窯遺址的發(fā)掘中，也出土了大量人面魚紋陶盆、彩陶等。而這一時(shí)期、這一地區(qū)出土的文物，與炎帝時(shí)期仰韶文化類型不謀而合。除此之外《魏土地記》記載：“平陽城東十里，汾水東原有小臺(tái)，臺(tái)上有堯神屋石碑。”而河南舞陽賈湖遺址出土的骨笛，以飛禽腿骨制成的7孔管壁，已經(jīng)具有齊備的七聲音階結(jié)構(gòu)。

到這里，關(guān)于“三皇五帝”的考古研究也就結(jié)束了。遠(yuǎn)古傳說中的“三皇五帝”并非明確特指某一人，而是眾多具有代表性部落的集合。這些部落在不斷進(jìn)化發(fā)展的過程中，形成了各種各樣的文化形式與表現(xiàn)內(nèi)容。因此對(duì)于新石器時(shí)代乃至更早的歷史，需要從文化類型方面進(jìn)行分析，而不能糾結(jié)于某些名詞或代言人的考究方面。只有從大歷史觀角度關(guān)照人類命運(yùn)，才能得到較為合理的時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)。

3. 黃帝陵的介紹

這個(gè)單位在當(dāng)?shù)胤Q為420 ，因其年產(chǎn)量420萬噸、陜西煤業(yè)化工集團(tuán)是省辦企業(yè)。門檻較高，關(guān)系硬朗自然不必多說。 屬于陜西煤業(yè)化工集團(tuán)旗下的支柱企業(yè)。旗下?lián)碛卸嗉揖频辏够瘡S，等一系列分支企業(yè)。煤炭質(zhì)量好，發(fā)熱量高。單位福利較好，但環(huán)境相對(duì)差點(diǎn)

4. 黃帝陵景區(qū)游覽圖

黃帝陵坐落在陜西省延安南部的黃陵縣，是中華民族始祖軒轅黃帝陵墓的所在地。這里山清水秀，景色宜人，是著名的游覽勝地。

傳說黃帝生于山東壽丘，逝世于河南荊山，葬在陜西橋山。橋山位于黃陵縣城北1公里。陵冢在橋山之巔橋山有沮水環(huán)繞，群山環(huán)抱，古柏參天，有大路可通山頂直至陵前。

山頂立一石碑，名為下馬石，上“文武百官到此下馬”字樣。古代凡祭陵者，均須在此下馬，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立一高大石碑，上有郭沫若題“黃帝陵”在三個(gè)大字。祭亭后面又有一塊石碑，上書“橋山龍雙”四字。

5. 黃帝陵的景點(diǎn)簡介資料大全

黃帝陵屬于國家第一批5A級(jí)景區(qū)，里面有軒轅黃帝手植栢，距今已有五千年歷史，還有“七上八下的”漢武仙臺(tái)，氣勢恢宏的祭祀大殿，琳瑯滿目的碑廊等，每年都會(huì)吸引上成千上萬的海內(nèi)外游子尋根祭祖；黃陵國家森林公園屬于4A級(jí)景區(qū)，公園內(nèi)森林茂密蔥郁，景色宜人，有養(yǎng)生谷，飛龍嶺，紫峨寺等景點(diǎn)組成，是延安最大的森林公園。

6. 黃帝陵景區(qū)導(dǎo)覽圖

早上延安火車站對(duì)面的長途汽車站坐8點(diǎn)前后到壺口的班車去游覽，下午原車返回延安 第二天延安長途汽車站坐車去黃陵，就住在延安吧

7. 黃帝陵的景點(diǎn)簡介資料作文

西安是個(gè)文明古國，十三個(gè)朝代在此建都。有好多好玩的地方：兵馬俑，明城墻，回民街 壺口瀑布，華清宮，大雁塔廣場，鐘樓極目遠(yuǎn)望，華山一日游，華清池捉將停，軒軒廟，黃帝陵，南泥灣，楊家?guī)X，棗園，來西安玩你會(huì)挺開心的強(qiáng)烈建議朋友們來西安玩

8. 黃帝陵景點(diǎn)介紹

一、車程

1、黃陵南站到黃帝陵景區(qū)路程28公里，自駕50分鐘。

2、動(dòng)車南站開通了公交車，到黃帝陵景區(qū)有站牌的。

二、黃帝陵景區(qū)

分為軒轅廟和祭祀大典兩部分；如果慢慢參觀的話估計(jì)4個(gè)小時(shí)足夠了。

9. 黃帝陵旅游景點(diǎn)介紹

黃帝陵國家森林公園很好玩，為國家4A級(jí)景區(qū)，位于橋山子午嶺腹地，景區(qū)面積4000多公頃，里面森林覆蓋率高，年平均氣溫9.4℃。公園內(nèi)森林茂密蔥郁，環(huán)境清新宜人，地貌奇特，氣候濕潤，以黃帝文化為主脈的人文景觀源遠(yuǎn)流長。森林公園有軒轅養(yǎng)生谷，飛龍嶺，紫峨寺等組成，風(fēng)景優(yōu)美，值得一玩。

10. 游覽黃帝陵

黃帝陵位于陜西省延安市黃陵縣城北一公里的橋山之上，山上8萬株參天遍野、長青不凋的古柏簇?fù)憝h(huán)繞著黃帝陵。山下沮河繞陵緩緩而過，山頂有一塊“下馬石”，上書“文武官員至此下馬”。在“下馬石”左前方，沿著石砌臺(tái)階前行數(shù)百米，有十?dāng)?shù)米高的大土丘，稱“漢武仙臺(tái)”，傳漢武帝北征匈奴，歸來時(shí)祭祀時(shí)筑。由此北行二三十米，就是黃帝陵。陵高3.6米，周長48米，四周砌有1米多高的花墻。陵前大石碑上刻有“橋山龍馭” 4個(gè)大字，相傳黃帝即由此乘龍升天。再前有祭亭，紅柱綠瓦，四角飛檐，亭中石碑刻“黃帝陵”幾個(gè)字是1958年毛澤東主席轉(zhuǎn)請文物大家、文化大家郭沫若題寫。1961年這里被國務(wù)院公布為保護(hù)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位列第1號(hào)古墓葬。

1990年代開始，在海內(nèi)外中華兒女的關(guān)注下，在橋山山麓修建了祭祀大殿和祭祀廣場。總建筑師張錦秋院士秉承“山水形勝，一脈相承，天圓地方，大象無形”的理念，把祭祀建筑和周邊山川形勝做了極佳的處理，無論是遠(yuǎn)觀還是近瞅，威儀感皆有。中國人比較含蓄，凡事不喜張揚(yáng)。喜歡在潤物無聲中將思想、文化蘊(yùn)含于建筑符號(hào)中，形成獨(dú)有的建筑美學(xué)。而這種獨(dú)特的美學(xué)在黃帝陵顯得尤為突出。

祭祀大殿，也叫軒轅殿。以上古祭祀祖宗、天子的太廟為基礎(chǔ)，以“黃帝明堂”為原體，以漢代建筑為風(fēng)格，由36根園形石柱圍合成40米×40米的方形空間，柱間無墻，上覆巨型覆斗屋頂。頂中央有直徑14米的園形天窗。藍(lán)天、白云、陽光直接映入殿內(nèi)，整個(gè)空間顯得恢宏神圣而通透明朗，大殿地面采用青、紅、白、黑、黃五種彩色石材鋪砌，隱喻傳統(tǒng)的“五色土”，以象征黃帝恩澤的祖國大地。軒轅殿正中懸掛的“軒轅殿”三個(gè)金字匾額出于著名書法家黃苗子之手。

軒轅殿里黃帝神位以浮雕形式刻于大型石材上，立于大殿正中偏北處。以東漢恒帝建和元年建于山東武梁祠的黃帝石刻畫像為藍(lán)本，像高4.1米，寬2.92米。一手指向天空，一手置以胸前，側(cè)身向前，似乎在告訴后面的人，隨我前行。也顯出黃帝的古樸神韻和“一指定乾坤”的神秘與傳奇。站立于西側(cè)仰視，黃帝堅(jiān)毅剛強(qiáng)，似在領(lǐng)導(dǎo)先民奮斗創(chuàng)業(yè)；正面仰視，黃帝慈祥親切、意境高遠(yuǎn)；東側(cè)仰視，黃帝欣慰自信，似在注視著炎黃子孫和神州大地……當(dāng)陽光升起，黃帝像最東南角先受到陽光的照射，然后隨著太陽的移動(dòng)，到了正午時(shí)分，陽光正射，整個(gè)黃帝像都沐浴在陽光中，形成天、地、陽光共集一身的神奇景象，體現(xiàn)出天圓地方、天人合一的自然景觀。

大殿對(duì)面的祭祀廣場幾百面公祭時(shí)用的黃色盤龍圖案的幡旗整齊地排列在廣場兩邊，微風(fēng)吹過，旌旗烈烈。象征天子等級(jí)的九對(duì)2米高的三足青銅牛鼎依次排列在龍旗之前，一言九鼎的博大氣度，穩(wěn)立于祭祀廣場之上。龍旗北端陳列鐘鼓。東側(cè)鐘身為淺浮雕黃帝功德圖，正中鑄有“龍魂”二字。西側(cè)的鼓臺(tái)與鐘臺(tái)對(duì)稱對(duì)應(yīng)，號(hào)曰“聞天”。設(shè)計(jì)兼顧禮樂鐘之外形、廟堂鐘之音響和時(shí)代之風(fēng)采，是用于公祭軒轅黃帝陵的禮器。表現(xiàn)了華夏? ??明的博大精深，體現(xiàn)鐘銘盛世、龍鳳呈祥、天人合一的意蘊(yùn)。每當(dāng)公祭典禮開始前，鐘鼓齊鳴，悠遠(yuǎn)悠長悠揚(yáng)，聲傳十里外。前人有心，建筑有形，數(shù)不盡的炎黃子孫，代際相承，種樹、修葺，整修，為后世子孫營造出了宏偉、莊嚴(yán)、古樸的氛圍。橋山峨峨，沮水泱泱，翠柏參天，此實(shí)為炎黃子孫祭祖圣地。

二

翻開陜西省地圖，可以看到黃陵縣正好處于陜西省的中間位置。其實(shí)，這里，以前就叫中部縣。1944年，因黃帝陵寢在這里的原因，彼時(shí)的國民政府將其改為黃陵縣。這恐怕是國內(nèi)最早因?yàn)槊麆俟袍E而改名的地方了。地名具有社會(huì)公共歷史文化產(chǎn)品屬性，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息，歷史事件、典故、文化全包含在其中，中部縣改稱黃陵縣，一目了然。

當(dāng)時(shí)，日寇于我中華大地上肆虐猖狂，亡國亡族亡種危機(jī)最甚，改名黃陵縣除了對(duì)始祖發(fā)自內(nèi)心的一種尊崇外，大概也是為了高揚(yáng)始祖旗幟，以振奮全體中國人，以告訴全體中國人，勿忘吾之民族為千載綿延的黃帝子孫，我們這個(gè)民族歷經(jīng)百代，瓜瓞泱泱，從未絕滅，今日此時(shí)之苦之痛之傷之亦是一時(shí)之小坎，全民團(tuán)結(jié)，定能勝利。當(dāng)然，這也是今日之猜測臆想罷了，但民國時(shí)期，大師云集，教授學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)人史識(shí)豐博，改稱黃陵縣，并無反對(duì)聲，恐怕不是隨聲附和，無稽之談，一時(shí)興起。恐怕也不似今日為旅游開發(fā)和名牌效應(yīng)而興起的更名熱潮。

黃帝陵的意義似乎還不僅于此。清末，1908年同盟會(huì)曾專程派員祭掃過黃帝陵，陵前明志以期推翻滿清政權(quán)；1937年清明節(jié)，抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，為驅(qū)除外敵，國共于黃帝陵前共同祭祀過黃帝陵；1946年，臺(tái)灣知名人士組織了“臺(tái)灣光復(fù)致敬團(tuán)”，專程赴黃帝陵拜謁，表達(dá)其回到祖國懷抱的民族感情和認(rèn)祖歸宗的情懷。1997年、1999年，香港、澳門回歸后，兩地首任行政長官董建華先生、何厚鏵先生分別親筆題寫了香港、澳門回歸紀(jì)念碑字，并于1998年、2000年清明節(jié)先后立于軒轅廟內(nèi)，用這種古老的祭祖方式來告慰我們的老先人，我們的國家、我們的民族開始走向強(qiáng)大，開始走向強(qiáng)盛。在黃帝陵前虔誠祭祀，向祖宗明誓，成為一種慣例，抑或傳統(tǒng)。讓老祖宗見證著發(fā)生著的一切，想向老祖宗說明什么。也許，什么都不用說，一切盡在不言中。

黃帝陵

三

黃帝，我國原始社會(huì)末期黃河流域的部落首領(lǐng)，開創(chuàng)了中華民族的最初雛形。“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，“肇啟鴻蒙,修德振武,韶德懿行”，是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人，發(fā)明創(chuàng)造了養(yǎng)蠶，舟車，文字，音律，醫(yī)學(xué)，算數(shù)，古籍稱“黃帝定百物之名”、“凡技術(shù)皆自軒轅始”。功勛赫赫、日月可彰。五千年后的今天，我們依然在“得其利、畏其神、用其教”。由于功勞甚大，隨著時(shí)間的推移，被傳頌成神人合一的中華民族祖先形象，被尊為中華民族的人文始祖，人文初祖。黃帝，使華夏民族由蠻荒時(shí)代跨入了文明時(shí)代，其豐功偉績理所當(dāng)然地受到后世的敬仰和崇拜。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)人文初祖的懷念之情，在其陵寢所在地——橋山黃帝陵前立廟祭祀。在之后的幾千年里，祭祀活動(dòng)從未中斷。從夏商周到秦漢隋唐宋元明清，除了有的時(shí)段將黃帝同時(shí)作為“天神、“帝王”祭祀外，都無一例外地將其作為祖先而祭奠。

《竹書紀(jì)年》載，第一次祭祀黃帝，大約在距今5000年前，黃帝仙逝后，由黃帝的大臣左徹“削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之”；而祭祀黃帝成為制度距今4000年前。《國語·魯語上》載：“故有虞氏褅（音帝，祭祀）黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏后氏? ??黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”有虞氏就是舜及其后裔；祭祀黃帝是其祖先崇拜和制度。《穆天子傳》記載，距今近3000年前，周穆王“升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而豐隆之葬，以詔后世。”公元前422年，秦靈公三年，秦靈公“作吳陽上上畤,專祭黃帝”。漢初，高祖劉邦曰“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭，及山川諸神當(dāng)祠者，各以其事禮祠之如故”。并曾制定《置秦皇楚王陳勝等守冢詔》，確立了一系列遺產(chǎn)保護(hù)政策，爾后兩千多年的歲月里，歷代王朝或有曾增損，但基本格局是不變。公元前110年漢武帝元封元年，親率18萬大軍征朔方還，祭祀黃帝陵。在黃帝陵前留下了一大土堆，號(hào)曰“漢武仙臺(tái)”。東漢光武帝、明帝、章帝等都有祭祀黃帝的記載。

及至隋唐，國家在黃帝陵寢進(jìn)行祭祀成制度化。唐代宗大歷七年（772年），距今1200多年。朝廷設(shè)官管理黃帝陵、廟，遣官按時(shí)祭祀黃帝。到了宋以后，國家黃帝陵廟的致祭受到了格外的重視。宋這個(gè)朝代很奇怪，國力、軍事、威望上和漢唐比，已經(jīng)收縮、內(nèi)斂的很多，屢受周邊民族入侵，甚至多次簽訂屈辱的城下之盟。但是在文化上、經(jīng)濟(jì)上，歷經(jīng)前邊幾十個(gè)王朝的螺旋式累積，爆發(fā)式地躍上了歷史的頂峰。尤其是文化方面，理學(xué)蔚然成風(fēng)。而理學(xué)尊崇黃帝，尊崇黃帝文化。故而，此時(shí)亦重視黃帝陵的祭祀，以昭示正統(tǒng)，以示范天下。宋初，趙匡胤下旨，凡是前代功績昭著澤及后人者都應(yīng)該加以崇祀，不得使其廟貌荒蕪。當(dāng)時(shí)的軒轅廟被列為重點(diǎn)加以整修維護(hù)。同時(shí)規(guī)定朝庭每三年祭祀一次黃帝陵廟。為了祭祀的方便，將唐代宗大歷年間中設(shè)置的黃帝廟從橋山西麓移至今黃帝廟所在地。

元作為少數(shù)民族政權(quán)，入主中原。為表示其統(tǒng)治合法性，亦認(rèn)同黃帝文化，對(duì)黃帝陵廟的祭祀也很重視。《元典章》中規(guī)定，黃帝與伏羲、神農(nóng)都是開天辟地的先祖，國家應(yīng)該祭祀，而且也專門撥付資產(chǎn)以保護(hù)修葺之。

明代，朱元璋認(rèn)定全國范圍內(nèi)有34處帝王圣賢陵寢需要作為祭祀對(duì)象。橋山黃帝陵被列為國家祭祀始祖的圣地，并要求每次祭陵的祭文、祭祀日期、祭品名稱、數(shù)量和主祭、陪祭官員姓名都要刻石立碑。他特遣中書省管勾甘赴黃帝陵致祭，留下了現(xiàn)存最早的一篇祭祀黃帝陵的祭文。同時(shí)，設(shè)立品秩為五品的護(hù)陵官二人，爾后來的縣令即為護(hù)陵官。1375年，明太祖朱元璋降旨在軒轅廟大殿內(nèi)塑造軒轅黃帝像一尊，以便利后世瞻仰和祭奠。以后每三年一次，大祭祀由皇帝親寫祭文，由太常寺派遣大臣攜帶香帛、貢品前來橋山祭祀。有了太祖的示范，有明一代，載入史冊的祭祀黃帝活動(dòng)14次。

清沿襲明，次數(shù)較明代多，大約30次。康雍乾等帝對(duì)熟稔漢文化，知道統(tǒng)治者的合法地位對(duì)于管轄治理這么大的一個(gè)國家有多么的重要，似乎也基于此，清時(shí)更重視、在意對(duì)黃帝的祭祀。這一點(diǎn)，元和清有神似之處。今天，我們?nèi)S帝陵碑廊，就可以看到彼時(shí)的多塊御制祭文碑。碑刻無言，碑石有痕，這歷史的記憶，全在那斧鑿刀刻之間。

黃帝陵

四

進(jìn)入民國。

孫中山在就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)后，曾親撰祭文，專程派員赴黃帝陵祭祀。民國時(shí)代，時(shí)局動(dòng)蕩不安，政權(quán)更替頻繁，軍閥混戰(zhàn)，歷屆政府都顧不上祭祀黃陵。而第二次由官方祭祀已到了二十世紀(jì)三十年代中期。1933年8月22日，國民黨元老邵元沖，收到西安《西京日報(bào)》社社長丘元武寄來的陜西中部縣黃帝陵照片多張，認(rèn)為“殊可珍貴”。由此萌生了祭祀黃帝陵的念頭。次日，邵元沖即向國民政府主席林森提出倡議：“黃帝? ?中華民族之始祖，故陜西中部縣之黃帝陵，應(yīng)崇其祀典，提倡國人年年祭謁。斯也提倡民族主義之原也。”他認(rèn)為祭祀黃帝陵是發(fā)揚(yáng)孫中山倡導(dǎo)的民族主義的最有效行為。國家層面應(yīng)該組織進(jìn)行祭祀。并于1934年與戴季陶等人發(fā)起倡議施行民族掃墓節(jié)。規(guī)定每年清明日為民族掃墓節(jié),由國府中央派員前往祭掃中華民族始祖黃帝陵。

1935年3月31日，邵元沖自南京啟程前往陜西，他在日記中寫道:“連日陰雨冥晦，本日天忽放霽，知黃帝之靈來接也”。4月4日，國民黨中央代表張繼、邵元沖會(huì)同國民政府代表鄧家彥，陜西省方面邵力子、郭英夫、馮欽哉、雷寶華、李成鋼、宋志先等人前往中部縣祭拜黃帝陵。由于天氣和交通的原因，于6日下午到達(dá)中部縣，改定為4月7日致祭黃帝陵。4月7日早晨8時(shí)，公祭黃帝陵儀式開始，張繼、邵元沖、鄧家彥代表中央政府進(jìn)行主祭，邵力子、郭英夫等六人代表陜西地方進(jìn)行陪祭，當(dāng)?shù)赜忻癖?000余人參加了祭祀過程。典禮儀式為全體肅立、主祭者就位、上香、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)花、恭讀祭文、行三鞠躬禮等程序(《中央日報(bào)》，1935年4月15日《中樞代表祭掃先陵之經(jīng)過》)。儀式完畢之后，張繼等人又繞黃陵一周進(jìn)行參拜，方才離開橋山黃陵，這便是1935年民族掃墓節(jié)公祭黃帝。

1935年國民政府公祭黃帝，是整個(gè)“民族掃墓節(jié)”系列活動(dòng)中最重要的公祭活動(dòng)。除了公祭黃帝之外，陜西還公祭了周陵、茂陵。“中央此次舉行民族掃墓節(jié)，祭周陵、茂陵及黃帝陵，其意義厥為喚起民眾，追念我漢族祖宗，發(fā)揚(yáng)我民族精神。”(《申報(bào)》，1935年4月21日《張繼由陜返平，將籌款修葺黃陵》)。正是因?yàn)?935年公祭黃帝大典的舉行，彼時(shí)的國民政府開始在全國發(fā)布政令，要求推行“民族掃墓節(jié)”，以“發(fā)揚(yáng)民族歷史精神”而團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。

以祭祀黃帝為主的民族掃墓節(jié)能夠在全國推行，固然與于右任、戴季陶、邵元沖等國民黨元老的努力分不開，更重要的是與當(dāng)時(shí)的國內(nèi)形勢有關(guān)。9.18事變后，日本帝國主義加緊蠶食中國，民族安危旦夕，國民黨中央政府也冀望通過民族掃墓來激發(fā)國內(nèi)的民族主義情緒，將各方的資源整合在國民黨的旗幟之下。

1936年民族掃墓節(jié)，時(shí)任陜西省政府主席邵力子代表官方赴黃帝陵公祭黃帝。1936年12月12日，發(fā)生了“西安事變”，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的前提下，國共開始第二次合作。1937年3月，蔣介石與周恩來在杭州判時(shí)提出，國共共祭黃帝陵。此時(shí)家國情形何堪，共祭意義自然不同一般。

1937年4月5日清晨7時(shí)，國共兩黨在黃陵前舉行民族掃墓典禮，祭祀黃帝。國民黨方面有中央代表張繼,國民政府代表孫蔚如主祭，劉震東、于學(xué)忠等參加陪祭,共約千余人。中共方面派出了林伯渠作為代表參加祭祀，雖然當(dāng)時(shí)國內(nèi)一些主流報(bào)紙如《申報(bào)》、《大公報(bào)》并未對(duì)中共參加祭祀進(jìn)行報(bào)道，只有《益世報(bào)》提了一句：“陜甘邊區(qū)新編軍隊(duì)，亦派代表4人參加，以示尊崇整個(gè)民族祖宗之意。”但當(dāng)時(shí)中共的機(jī)關(guān)報(bào)《新中華報(bào)》對(duì)林伯渠參加公祭有詳細(xì)報(bào)道：“中華蘇維埃共和國中央政府特派代表致祭黃帝墳?zāi)?舉行民族掃墓典禮，蘇維埃政府代表蘇區(qū)內(nèi)全體公民為對(duì)中華民族之始祖致敬，并表示誓死為抗日救亡之前驅(qū)，努力實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)計(jì)，特于五日派遣代表前往參加。該代表在民族掃墓典禮上恭讀了祭文，以寥寥數(shù)句描述黃帝功績,大量篇幅表達(dá)現(xiàn)實(shí)訴求,指責(zé)日本侵略和漢奸橫行，痛恨國家的滄落，望各黨各界組成民族統(tǒng)一陣線以救國家于危難，實(shí)現(xiàn)‘還我河山，衛(wèi)我國權(quán)’之宏愿。”(《新中華報(bào)》，1937年4月6日《蘇維? ??代表參加民族掃墓典禮》)

從祭文的內(nèi)容來看，國共雙方在對(duì)黃帝的認(rèn)識(shí)上，有諸多相同之處，都承認(rèn)黃帝為中華民族的始祖和象征、稱頌黃帝的豐功偉績以及強(qiáng)調(diào)通過公祭黃帝來發(fā)揚(yáng)民族精神的民族主義。相較而言，毛澤東親手書寫一篇這篇《祭黃帝文》，把中華兒女為國效命，劍履俱奮的慷慨躍然紙上，此番告祭情懷，不獨(dú)遠(yuǎn)超國民黨的祭文，亦為歷代祭文之拔萃者，被譽(yù)為中華民族抗日的“出師表”。毛澤東當(dāng)時(shí)寄將這篇祭文寄給以《大公報(bào)》記者身份到延安采訪的范長江，希望他幫助發(fā)表。不過，這篇祭文最終未能見諸國統(tǒng)區(qū)的報(bào)刊。今日想起，實(shí)為憾事。

歷史的看，在抗戰(zhàn)國勢艱難之際，設(shè)置民族掃墓節(jié)，舉行全民族公祭黃帝大典，追念中國歷史先賢，的確有團(tuán)結(jié)民眾，振奮民族精神御辱殺敵的積極意義。

1937年國共共祭黃帝陵之后，雙方又于1938年、1939年又兩次合祭黃帝。1942年冬，蔣介石曾題寫“黃帝陵”三字，刻成石碑，立在黃帝陵。從1935年到1947年，國民政府每年都于民族掃墓節(jié)派員前往陜西黃帝陵公祭黃帝，未有間斷。1948年和1949年的清明節(jié)，國民政府在陜西省政府大樓北端布置禮堂，還舉行遙祭黃陵大典。

1949年后，國民黨對(duì)于黃帝祭祀的活動(dòng)也未曾中斷。除了例行的春祭和秋祭，每年4月5日清明節(jié)，在臺(tái)北舉行“遙祭黃帝”典禮，初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，程序一樣不少。而海峽這邊的黃帝陵，也照常按時(shí)按節(jié)祭祀著。兩岸同根同祖同源同文，在同一時(shí)間祭祀同一祖宗，都表達(dá)著炎黃子孫對(duì)始祖的緬懷之情和最深的敬意。

值得一提的是，在國民黨要人中，于右任的黃帝情結(jié)也頗讓人感念。他1918年回陜祭陵，返回南京后即搜集整理先秦以來有關(guān)黃帝事跡和傳說的記載，花十?dāng)?shù)年時(shí)間，分目編纂，詳加考證，輯成一書，取名《黃帝功德紀(jì)》，于1935年出版。書中詳細(xì)敘述了黃帝世家傳承，黃帝與中華民族、黃帝與中國文化、黃帝的功德等等。冊子很薄，不到百頁，但厚重、滄桑、榮耀全在期間，讓人不禁慨嘆。

五

1948年3月黃陵縣解放，黃帝陵祭祀一如既往循例舉行。清明節(jié)期間，陜甘寧邊區(qū)政府和西北人民解放軍有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)前往黃帝陵祭祀。1949年清明節(jié)，陜甘寧邊區(qū)教育廳和黃龍專區(qū)專員前往黃帝陵致祭。及至以后，祭祀活動(dòng)也一直在繼續(xù)。1980年代以來，每年都有大批港澳臺(tái)同胞及海外的華僑華人回國祭拜黃帝陵。1984年美籍華裔物理學(xué)家李政道和夫人專程拜謁黃帝陵并留言：“世界各族皆兄弟，黃帝子孫獨(dú)人杰。” 1988年，臺(tái)灣“外省人返鄉(xiāng)探親團(tuán)”一行25人拜謁黃帝陵，他們身穿特制套服，胸前印有“想家、想家、想家”的字樣。2005年4月5日，蔣孝嚴(yán)專程來陜參加清明公祭黃帝大典。2009年4月3日，馬英九在臺(tái)北遙祭黃帝陵，后任內(nèi)六度參加遙祭黃帝陵典禮。中國國民黨領(lǐng)導(dǎo)人連戰(zhàn)、吳伯雄、江丙坤、林豐正，新黨主席郁慕明，親民黨主席宋楚瑜等也先后來黃帝陵謁陵祭祖。

六

“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。古代中國人，認(rèn)為只有祭祀和打仗是國家最重要的兩件事。人們社會(huì)生活中的各種功利性活動(dòng)，都與當(dāng)時(shí)的祭祀有密切的聯(lián)系。《國語·魯語上》“夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也，故慎制祀以為國典”。故而，慎終追遠(yuǎn)就成為是我們這個(gè)民族自古就有的傳統(tǒng)。祭天地，袛宗廟，祀祖先，拜鬼神，朝四方，各種祭祀，樣式百般，并由此衍生蔚為大觀的祭祀文化。而由祭祀文化又衍生出更為宏大的禮樂文明，也構(gòu)成了中華文化的主干。

黃帝，帶領(lǐng)華夏民族的先民們開辟洪荒，肇啟鴻 蒙，開啟了中華民族物質(zhì)文明與精神文明的先河，成為中華文明的源頭，是中華文明的奠基人和開拓者，更是中華文化和中華民族精神的肇創(chuàng)者。幾千年來，我們祭祀黃帝不輟，不就是為紀(jì)念它發(fā)明了，造就了中華文明嗎？黃帝陵前，肅立靜默，心香一炷，告慰始祖，子孫們在延續(xù)著，傳承著現(xiàn)任開創(chuàng)的基業(yè)，正在發(fā)揚(yáng)光大。

七

神農(nóng)、伏羲、女媧、燧人，這么多傳說中的中國老祖先，為何選擇祭祀黃帝呢？為什么要在這里尋根祭祖，憑吊懷古呢？而我們又為何稱自己為炎黃子孫呢？

1840年起，國門漸次被打開。國家內(nèi)憂外患，殘破不堪，在屢次交鋒中，一敗涂地。神州什么時(shí)候受過這等屈辱？受傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子開始痛定思痛，在覺醒中向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，也開啟了近代中國民族民主革命。這些人認(rèn)識(shí)到民族國家的重要性，認(rèn)為彼時(shí)首要的任務(wù)就是“民族建國”，即建立一個(gè)獨(dú)立自主的民族統(tǒng)一國家，以救亡圖強(qiáng)。同時(shí)，為反對(duì)滿清政權(quán)，正名漢民族傳統(tǒng)，區(qū)別夷狄，必須結(jié)合“大群”，尋找一個(gè)“可以統(tǒng)一大群之主義”，這就是民族主義。在這個(gè)過程中對(duì)黃帝的尊崇和黃帝作為中華民族人文始祖地位不斷得到強(qiáng)化和高度認(rèn)同。

1903年，國劉師培《黃帝紀(jì)年論》寫到“凡一民族，不得不溯其起源。為吾四百兆漢族之鼻祖者誰乎？是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者，乃制造文明之第一人，而開四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝降生為紀(jì)年始。”幾乎就在同時(shí)，《江蘇》雜志第3期刊登了“中國民族始祖黃帝像”，并且公開改用黃帝紀(jì)年。同時(shí)，陳天華的通俗革命小冊子《猛回頭》、《警世鐘》，較早刊登黃帝畫像，并且縱情高呼黃帝為“始祖公公”，更使黃帝廣泛地深入人心。甚至辛亥革命后，在紀(jì)年方面，都開始流行“黃帝紀(jì)年”。1905年，同盟會(huì)成立前夕，宋教仁創(chuàng)刊《二十世紀(jì)之支那》，也采用了陳天華所刊登的黃帝畫像，并且配以題詞：“起昆侖之頂兮，繁殖于黃帝之滸。借大刀與闊斧兮，以奠定乎九有。使吾世世子孫有啖飯之所兮，皆賴帝之櫛風(fēng)而沐雨。嗟吾四萬萬之同胞兮，尚無數(shù)典而亡其祖！”

應(yīng)該說，黃帝作為源遠(yuǎn)流長且為億萬國人所認(rèn)同的文化符號(hào)，對(duì)于同盟會(huì)的建立與辛亥革命的勝利，都發(fā)揮了重要的作用。自清末以來形成的軒轅黃帝為中華民族象征的意識(shí)，終民國一代直至今天，成為華人普遍接受的觀念，這也就不難理解時(shí)至今日延綿不絕的公祭黃帝行為

11. 黃帝陵周邊景點(diǎn)

黃陵紫峨寺門票52元/人。

黃陵紫峨寺位于黃陵縣腰坪鄉(xiāng)潮塔村西北五華里，紫峨寺與軒轅黃帝陵遙相呼應(yīng)，為黃陵縣正在開發(fā)建設(shè)的景點(diǎn)。紫峨寺是佛教圣地，創(chuàng)建于北魏時(shí)期，興盛于唐宋，毀滅于清末。主要景點(diǎn)有大雄寶殿，朝陽洞，以及懸空寺。大雄寶殿最大的特-一就是其地理位置絕佳，坐落于中國的本初子午線上。

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