關(guān)于《西游記》中孫悟空的原型歷來有許多說法，主要的有西域胡僧說、大唐高僧說、玄奘弟子石磐陀說、水怪無支祁說、印度神猴哈奴曼說等等。

西域胡僧唐初時(shí)，西域已經(jīng)普遍信仰佛教，至玄奘法師取經(jīng)途經(jīng)西域時(shí)見到了許多胡僧。這些胡僧在中原人眼里，高鼻闊目，體毛發(fā)達(dá)，猶如進(jìn)化不完全的猴子，即為“猢猻”。而且，胡人性格直爽，跟“猢猻”也很象。時(shí)間長了“猢猻”成了“胡僧”的訛稱，而“胡僧”又演變成了孫悟空的原型。

大唐高僧玄奘取經(jīng)40后，一個(gè)俗家姓名叫車奉朝的人，于公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，法號“釋悟空”。他在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說，并于公元789年返回到京師。后世學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。

石磐陀距安西縣城東南約90公里的東千佛洞中有兩幅形象逼真的玄奘取經(jīng)圖，壁畫中一位頭環(huán)祥光的和尚雙手合十施禮，和尚身后一位滿臉長毛、兩眼環(huán)形、鼻孔向前、獠牙外露的猴形人著遠(yuǎn)行裝牽馬而立，形象栩栩如生。這一發(fā)現(xiàn)印證了《三藏法師傳》中關(guān)于石磐陀的記載。經(jīng)哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。

無支祁中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達(dá)百尺，力氣超過九頭大象。《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細(xì)的無支祁的傳說。無支祁的故事，至少流傳了五百多年以后，才出現(xiàn)了唐僧取經(jīng)的故事，其中最早寫唐僧取經(jīng)故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢，號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現(xiàn)存《劉行首》和《西游記》兩種。楊訥的雜劇《西游記》，寫民間傳說唐僧取經(jīng)的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無支祁的形象。

印度神猴魯迅認(rèn)為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼。胡適在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西游記》故事在唐代已有流傳。史學(xué)大家陳寅恪由于對佛經(jīng)極為熟悉，不僅驗(yàn)證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經(jīng)》作為復(fù)證，他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個(gè)絕不相干的印度民間故事，傳入中國后，佛經(jīng)傳播者在講說時(shí)有意無意將二者合一。

近幾年日本有些學(xué)者又提出孫悟空形象源于佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關(guān)獼猴、猿猴或猴屬護(hù)法神將的記述，認(rèn)為它們才是孫悟空的原型。

《西游記》這部小說，是明代作家吳承恩，根據(jù)唐朝高僧玄奘法師所寫的《大唐西域記》、民間故事等資料創(chuàng)作出來的一部神話小說。《西游記》中的“孫悟空”是以《大唐西域記》中“石盤陀”為原型，創(chuàng)作出來的小說主人公。

一、背景隋末唐初，天下戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。天下大勢，分久必合。唐太祖率領(lǐng)李氏軍隊(duì)，推翻隋朝政權(quán)，建立李唐王朝。公元626年，李世民發(fā)動玄武門之變，奪取政權(quán)，成為唐朝第二位皇帝。玄奘法師西行取經(jīng)，就發(fā)生在 唐太宗李世民在位期間。

玄奘（602年—664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，中國佛教法相唯識宗創(chuàng)始人。他是中國著名古典小說《西游記》人物唐僧的原型。

公元602年，玄奘出生于洛陽陳和村，父親是個(gè)縣令。玄奘自幼好學(xué)，飽讀詩書經(jīng)典。公元612年，年僅十一歲的玄奘發(fā)愿出家，以其超群的聰慧打動了主考官，破格通過考試，為他剃度，成為一位正式的出家僧人。

玄奘法師天資聰慧，所讀佛經(jīng)，過目不忘，經(jīng)中義旨，皆能明了，辯才無礙，無人能逾。出家五、六年后，他的才華就傳遍整個(gè)洛陽城，上至皇族大臣、下至黎民百姓，無不敬服。

隋末唐初，連年戰(zhàn)爭，民不聊生。唐朝建立后，佛法興盛。但是宗派林立，觀點(diǎn)各異，很多人搞不清楚佛法真義到底為何、哪種法門更適合自己。有感于種種亂相，玄奘法師急切希望求得佛學(xué)真諦，解除眾生的迷惑與痛苦。

二、發(fā)愿西行取經(jīng)。

有一天，玄奘法師遇到一位從印度來的僧人。這位僧人告訴玄奘法師，在印度有一個(gè)叫那爛陀寺的地方，是當(dāng)時(shí)世界佛學(xué)最昌盛的地方。玄奘法師聽聞后，迫切希望去往印度求學(xué)。可當(dāng)時(shí)大唐正與突厥交戰(zhàn)，西方邊陲戰(zhàn)爭不斷，危險(xiǎn)重重，國家實(shí)行禁令，嚴(yán)禁百姓出關(guān)。

貞觀元年（627年），但是玄奘法師為求得佛法真實(shí)第一義謗，不顧個(gè)人生死，從長安出發(fā)前往印度，踏上一條充滿艱難險(xiǎn)阻的取經(jīng)之路。

有一天，機(jī)緣巧合，在途中遇到了第一個(gè)徒弟石盤陀，是一個(gè)往來中土與西域之間經(jīng)商的胡人。玄奘收石盤陀作了弟子，石盤陀也答應(yīng)幫助玄奘法師偷渡出關(guān)。大唐法律嚴(yán)格，對于未經(jīng)許可出關(guān)的人都是嚴(yán)懲不怠。石盤陀思前想后，害怕偷渡不成，如果被朝廷捉到，就會全家都被殺掉，心中不禁恐慌無主，情急之下，想要?dú)⒌粜剩缓笕ス俑允住５亲罱K理智戰(zhàn)勝心魔，不再加害玄奘法師，但是也不再跟隨玄奘法師西行取經(jīng)，告辭而去。玄奘法師不得不一人獨(dú)自前往印度取經(jīng)。玄奘法師經(jīng)過千難萬險(xiǎn)，終于到達(dá)印度那爛陀寺。隨后又遍訪印度各地，然后于貞觀十四年重回那爛陀寺。

貞觀十九年（646年），他攜帶佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部、很多花果種子回國。玄奘歷時(shí)十多年的西行求法，行程五萬里，堪稱中古史上一次艱險(xiǎn)而偉大的旅行。玄奘法師回國后，面見唐太宗李世民，把西行見聞詳細(xì)匯報(bào)，唐太宗聽后為玄奘法師才華所折服，馬上安排玄奘負(fù)責(zé)翻譯佛經(jīng)佛典75部、1335卷；同時(shí)編寫《大唐西域記》十二卷，記述他西游親身經(jīng)歷的110個(gè)國家及傳聞的28個(gè)國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等。

《西游記》作者吳承恩，同樣是一位偉大的小說家。他為中國人民乃至世界人民創(chuàng)造了一部偉大的、令世人喜愛的神話小說。《西游記》從明朝以來，成為中國文學(xué)史上一顆燦爛的明珠，位列四大名著之首。通過吳承恩形象生動的刻畫，塑造了以玄奘法師為原型的西天取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，其中唐僧大弟子孫悟空，是小說中最令人喜愛的人物形象。

三、孫悟空與石盤陀《大唐西域記》中的石盤陀，是一位經(jīng)商的胡人，遇到玄奘法師后真誠的拜師并愿意跟隨玄奘法師西行取經(jīng)，但是在途中卻意志動搖，甚至產(chǎn)生要?dú)⒑π史◣煹膼耗睢：髞砝碇菓?zhàn)勝惡念，最終沒有加害玄奘法師。后來離開玄奘法師而去，留下玄奘法師獨(dú)自西行取經(jīng)。

《西游記》中的孫悟空，就是在石盤陀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深入的藝術(shù)加工，把孫悟空描寫成了一個(gè)從石頭里出生的猴子，經(jīng)歷一番磨難后，在觀世音菩薩的指點(diǎn)下拜唐? ??為師，保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，剛開始也發(fā)生了孫悟空因誤會想傷害師父唐僧，后來經(jīng)觀世音菩薩的點(diǎn)化，師徒之間化解矛盾，齊心合力克服種種困難，最終取得真經(jīng)，成就正果的故事。

《大唐西域記》中的石盤陀是真實(shí)的歷史人物，普通而平凡。《西游記》中的孫悟空是虛構(gòu)的人物形像。孫悟空這個(gè)人物形象在藝術(shù)化加工之后，不但有普通人的喜怒哀樂，更具有神通變化，具有非常高的觀賞性。

【總結(jié)】

孫悟空的形象，早已深入中國人內(nèi)心深處，是一個(gè)喜聞樂見的英雄形象。在孫悟空身上，有我們普通人所渴望的神通廣大、自由自在；也有普通人所不具備的神通變化、長生不老；更具備中國傳統(tǒng)文化中所贊揚(yáng)的忠誠、勇敢、仁義、機(jī)智等優(yōu)秀品德，相比較而言，孫悟空的形象，比原型石盤陀更令人喜愛。

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