導讀：什么是民族志旅游 民族與旅游 1. 民族與旅游 2. 民族旅游景點 3. 民族與旅游的相互作用 4. 民族旅游的概念 5. 民族與旅游的教學反思 6. 民族與旅游的關(guān)系 7. 民族與旅游文化的關(guān)系 8. 民族與旅游相結(jié)合 9. 民族與旅游相關(guān)論文

1. 民族與旅游

少數(shù)民族文化有助于發(fā)展民族旅游。它不僅保障了國家穩(wěn)定和繁榮，也促進了少數(shù)民族地區(qū)文化與經(jīng)濟的交流。少數(shù)民族文化的注入是旅游一個新的增長因素。

發(fā)展民族旅游有助于促進民族之間的交流，能提高少數(shù)民族地區(qū)人民的生活水平，幫助民族地區(qū)建立以市場為導向的經(jīng)濟。在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟是非常重要的。游客會對少數(shù)民族文化感興趣，旅游業(yè)的發(fā)展也依賴于少數(shù)民族的深厚文化。

通過旅游的發(fā)展可以保持少數(shù)民族文化的特點，以及保障其文化的長久保存。

另外，旅游的終極目標是豐富人們的文化生活，提高人們的修養(yǎng)和品位。

它要求旅游業(yè)具有高水平的文化特質(zhì)并依賴于文化資源，挖掘少數(shù)民族文化的精髓對提高人們的文化品味產(chǎn)生重要的影響。

2. 民族旅游景點

塞罕壩國家森林公園、御道口草原森林風景區(qū)、紅松洼自然保護區(qū)、小灤河國家濕地公園、七星湖等。圍場滿族蒙古族自治縣

圍場，這個位于河北最北部的少數(shù)民族自治縣，擁有絕美的草原風光，是攝影愛好者的天堂，也是自駕愛好者的夢想之地。值得一去。

3. 民族與旅游的相互作用

旅游文化是綜合的文化現(xiàn)象，它是由不同形態(tài)文化構(gòu)成的一個復雜的系統(tǒng)。目前，在學術(shù)界關(guān)于旅游文化的構(gòu)成主要有以下兩種觀點：第一種觀點，依據(jù)現(xiàn)代旅游的三大基本要素涉及的文化內(nèi)容將旅游文化分為旅游主體文化、旅游客體文化和旅游中介體文化三個部分。

一個國家、地區(qū)或民族的旅游文化表象，總會在其旅游主體、旅游客體和旅游中介體本身及其相互交往的過程中得到鮮明的印證。 旅游主體文化，是與旅游者的思想觀念、心理特征和行為方式有關(guān)的文化。

它包括旅游者的政治主張、思想和信仰，旅游者的旅游動因，旅游者的居住地的文化形態(tài)，旅游者的文化素質(zhì)、受教育程度，旅游者的職業(yè)，旅游者的心理、性格和愛好，旅游者的生活方式。具體地說，在主體方面要研究旅游者所追求的是什么，對于旅游者的追求，哪些是我們要去適應(yīng)的，哪些是我們不能遷就的，甚至是要堅決抵制的（

4. 民族旅游的概念

彝族是中國西南地區(qū)一個具有悠久歷史的民族。主要分布在云南、四川、貴州三省及廣西壯族自治區(qū)西北部，形成大分散，小聚居的特點。彝族聚居地帶群山聳立，河流縱橫。高山深谷中散布著許多湖泊和平壩(盆地)，構(gòu)成優(yōu)美的自然景觀。

彝族支系繁多，多數(shù)自稱“諾蘇”、“納蘇”、“ 聶蘇”等。新中國成立后，正式定名為彝族，受到廣大彝族人民的接受和擁護。

彝族有自己的語言文字。語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有6種方言。彝文是一種音節(jié)文字，至今使用。用彝文記載的歷史、文學、醫(yī)藥學等許多著作以及流傳于民間的口頭文學不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富。彝族還有自己的歷法。彝族音樂富有特色，舞蹈多與歌唱相伴。傳統(tǒng)工藝美術(shù)有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等，頗富民族特色。

5. 民族與旅游的教學反思

這是一篇非常好的教案

他用了大量的事實，說了一些關(guān)于中秋的社會知識，科學知識以及人們對中秋過節(jié)的生活習慣，形式，每一個民族過中秋，不同的過法

還列舉了大量的案例，與中秋有關(guān)的內(nèi)容，尤其是強調(diào)了我們中華民族與中秋的大量淵源，非常好

6. 民族與旅游的關(guān)系

民族旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當?shù)孛褡宓奈幕糜涡谐獭?/p>

民族文化作為一個地區(qū)、一個民族悠? ?歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民族特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民族旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過開展民族旅游活動，親身體驗當?shù)孛癖娚钍马棧瑢崿F(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。

目前民族旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

7. 民族與旅游文化的關(guān)系

1、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突　　

中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，兩者是各自獨立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)的進步以及“新航路”的開辟和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現(xiàn)在：

1.1　中國民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中　而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學實驗、解剖學、生理學、現(xiàn)代醫(yī)學等的綜合運用；中國民族傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

1.2　中國民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展　注重個人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進了以身心合一、動靜結(jié)合的導引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國民族傳統(tǒng)體育文化追求“健與壽”。　　

1.3　中國民族傳統(tǒng)體育文化通過身體鍛煉來以外達內(nèi)　由表及里，由形而下的身體有形的活動來促成形而上的無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價值，通過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想的人生。　　　　

2、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互補　　

體育文化的產(chǎn)生是一個長期孕育演變的過程，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個方面：　　

2.1　對倫理道德觀念的追求　由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的政治經(jīng)濟條件，中國經(jīng)濟政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價值的彰顯也成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西? ??一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。　　

2.2　相互移植對方的優(yōu)秀運動項目　如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。　　

2.3　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認可　中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊含著有關(guān)人體科學的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等許多辯證思想，對指導當今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念和現(xiàn)代社會是相吻合的，正被中國民族傳統(tǒng)體育所認可和接受。　　　　

3、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化矛盾存在的意義　　

3.1　體育事業(yè)進步的動力　文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，任何一個民族的文化都難以游離于世界文化的相互交流之外。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。　　

3.2　維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性　中國是世界四大文明古國之一，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，其中頻繁的內(nèi)部與外部文化交流起了重要作用。雖然中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。由于文化新血液的注入和文化生存空間的擴大，其文化的發(fā)展時間也必然相對延長。　　3.3　調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展　自然地理條件以及社會發(fā)展的差異使得世界體育文化發(fā)展形成不平衡狀況。各體育文化之間的對立統(tǒng)一對于調(diào)節(jié)這種狀況具有積極的意義。各體育文化之間的對立統(tǒng)一的調(diào)節(jié)作用主要體現(xiàn)在交流的各方吸引對方精華，吸取對方的經(jīng)驗教訓，互相補充。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化有著對立統(tǒng)一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對話可以豐富世界體育運動的手段與形式，完善世界體育科學思想體系，拓展人類體育功能結(jié)構(gòu)的外延。中國民族地區(qū)的體育文化在與西方競技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產(chǎn)生的文化對立，顯示出中國民族地區(qū)的體育事業(yè)的相對滯后，為力爭與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向，如中國民族地區(qū)的體育文化也開始試圖完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并與其他產(chǎn)業(yè)諸如旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻發(fā)展，這在云南、西藏等民族旅游地區(qū)已取得了一定成就。　　　　

4、兩種體育文化對立統(tǒng)一的辯證認識　　

不同類型和模式的體育文化由于價值觀念的不同會發(fā)生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無阻的，不同性質(zhì)的體育文化遭遇到一起的時候，沖突是不可避免的。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質(zhì)，還會由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來體育文化的變遷。體育文化的沖突是區(qū)域性、時代性、民族性、階級性、集團性等多種類型的綜合，認識中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一就應(yīng)? ?此入手，認識兩者是政治經(jīng)濟地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現(xiàn)了人類體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發(fā)展狀態(tài)。對于兩者的這種對立統(tǒng)一，我們應(yīng)認識其是不同國度不同地域體育文化的對立統(tǒng)一，中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化由于各層次發(fā)展水平不一，西方競技體育文化會沖擊中國民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)生激烈而全面的沖突。此時，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須作出全方位的調(diào)整才能適應(yīng)西方競技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，尋找兩者發(fā)展的最佳結(jié)合點，這將有利于消除或減少兩者沖突所產(chǎn)生的負面因素，使其健康發(fā)展。

8. 民族與旅游相結(jié)合

促進民族團結(jié)可以做的力所能及的事兒如下：

1，自覺學習我國的民族國情，了解各民族的風土人情，學習我國的民族政策，了解國家促進民族團結(jié)的法規(guī)和措施。

2，熱情宣傳維護和促進民族團結(jié)的意義。

3，與少數(shù)民族交往要尊重他們的風俗習慣，宗教信仰語言文字。

4，同破壞民族團結(jié)的言行作斗爭。

9. 民族與旅游相關(guān)論文

維護民族團結(jié)，首先要各民族一律平等，不歧視，不排擠同時真對少數(shù)民族傳統(tǒng)要尊重甚至傾斜一點，讓少數(shù)民族感覺到各民族真正平等，從而達到團結(jié)和諧的氛圍。

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