導(dǎo)讀：旅游學(xué)的定義是什么？ 對旅游的文化屬性的認(rèn)識

旅游學(xué)就是將旅游作為一種綜合的社會現(xiàn)象，以其所涉及的各項要素的有機(jī)整體為依托，以旅游者活動和旅游產(chǎn)業(yè)活動在旅游運(yùn)作過程中的內(nèi)在矛盾為核心對象，全面研究旅游的本質(zhì)屬性、運(yùn)行關(guān)系、內(nèi)外條件、社會影響和發(fā)生發(fā)展規(guī)律的新興學(xué)科。

旅游學(xué)的理論基礎(chǔ)
　　一，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；

　　二，旅游社會學(xué)理論；

　　三，旅游人類學(xué)理論；

　　四，旅游心理學(xué)理論；

　　五，旅游地理學(xué)理論；

　　六，旅游生態(tài)學(xué)理論。

對旅游的文化屬性的認(rèn)識

要了解文學(xué)的文化屬性，首先要了解文化。歷史上有無數(shù)的研究者試圖回答什么是文化這一問題，據(jù)說迄今為止關(guān)于文化這一概念的解釋有100多種，這說明人們對文化的理解分歧較多，也說明文化這個概念很難解釋。但我們在那些不盡相同的解釋中，還是可以發(fā)現(xiàn)它們的共同點(diǎn)。 縱觀已有的對文化的解釋，大體可以概括為三種說法： 第一種認(rèn)為文化是人類創(chuàng)造的事物的總和。如《中國大百科全書》和《辭海》以及文化學(xué)家【馬林諾夫斯基】等就基本持這樣一種觀點(diǎn)。《中國大百科全書》的社會學(xué)卷對“文化”的解釋是：文化有廣義與狹義之分，“廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。”[1]《辭海》也認(rèn)為文化有廣義與狹義之分，“從廣義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”[2]【馬林諾夫斯基】說：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會科學(xué)。我們亦將見，社會組織除非視作文化的一部分，實(shí)是無法了解的；一切對于人類活動，人類集團(tuán)，及人類思想和信仰的個別專門研究，必會和文化的比較研究相銜接，而且得到相互的助益。”[3] 第二種認(rèn)為文化是包含著人類精神價值的綜合性實(shí)體。如【張岱年】、劉岱等就對文化做出了類似的解釋。【張岱年】說：“文化的含義有狹義、廣義之分。狹義的文化指文學(xué)藝術(shù)；廣義的文化包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣等等。社會生活可分為三個方面，一是經(jīng)濟(jì)、二是政治、三是文化。就是說，社會生活除了政治、經(jīng)濟(jì)之外，一切都可以稱作文化。這種廣義的文化包含三個層次，最高層次是哲學(xué)、宗教，這是社會的最高指導(dǎo)思想。第二個層次是文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等等。它受哲學(xué)、宗教的指導(dǎo)，同時也是哲學(xué)的基礎(chǔ)和表現(xiàn)。第三個層次是社會心理，其中包括風(fēng)俗習(xí)慣以及一般人的思想意識。”[4]他還說：“哲學(xué)是文化的核心，是在文化整體中起主導(dǎo)作用的。” [5]劉岱認(rèn)為：“文化是一個綜合性的實(shí)體。它包括著一個社會的生活方式、器物工藝、文字符號、風(fēng)尚禮俗、典章制度、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等一切事物。但文化不單單是一個事物或一組事物，它更包括著這個文化內(nèi)在心靈世界的意識領(lǐng)域、知識智慧、價值意義和精神情操。一個高度的文化的形成，后者更是創(chuàng)造動力的核心。文化的發(fā)展成長，有賴于一代一代的傳承積累，然而每一個文化，每一個時代，又各有 其獨(dú)特的特性。”[6] 第三種認(rèn)為文化是一種符號形式。對文化的這種解釋，以德國哲學(xué)家【恩斯特·卡西爾】為代表。【恩斯特·卡西爾】說：“對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路。”[7] 上述這些關(guān)于文化的解釋，雖然各有其特殊性，但在這些特殊性中又都體現(xiàn)著對文化的內(nèi)在本質(zhì)的某些共同認(rèn)識。這些共同的理解概括起來，不外乎三個方面：一是人的創(chuàng)造性，即無論是認(rèn)為文化是一種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，還是認(rèn)為文化包含著社會思想和社會心理等精神價值，都認(rèn)為文化是人類思維過程和勞作過程的結(jié)果，蘊(yùn)涵著人對世界和自身的理解和構(gòu)想。二是符號性，即我們不論是站在符號學(xué)的立場上來看待文化，還是站在其他立場上來看待文化，只要我們承認(rèn)文化是人的創(chuàng)造活動積累起來的結(jié)果，那么，任何創(chuàng)造活動都一定借助某種符號的媒介。三是文化是歷史的，這種歷史性一方面表現(xiàn)在文化具有繼承性，是人類或某個民族一代一代的創(chuàng)造活動的積淀，另一方面，文化又具有時代性，會隨著時代的變化而變化，這種時代的變化自然意味著文化既是一種歷史積淀，又具有面向未來的素質(zhì)，因此說，文化的實(shí)際存在形式是承前啟后、繼往開來。 前人對文化的理解，是對文化現(xiàn)象的固有屬性的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。在其各種各樣的對文化的解釋中，實(shí)際上貫穿著一個核心意義，那就是文化是人的文化，人的意義是文化形成、存在和發(fā)展的前提。文學(xué)的文化屬性，也正是在人與非人的界限上奠基的，因而我們在探討文學(xué)的文化特征時，必然要從人的立場，從人與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系上來理解文學(xué)的文化屬性。在這樣一種立足點(diǎn)上，至少有下述問題值得我們?nèi)リP(guān)注。 文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)著哪些文化特點(diǎn)？ 1、文學(xué)能夠使人自身成為一種本質(zhì)性存在為什么說文學(xué)能夠使人自身成為一種本質(zhì)性存在？文學(xué)的文化屬性的基礎(chǔ)和核心部分就是人能夠使人成為一種本質(zhì)性的存在。首先，文學(xué)是人認(rèn)識自身和自身處境的最好方式，這正像【黑格爾】所說：“人只有在認(rèn)識他自己和他周圍的事物時，才是符合他本身的存在規(guī)律而存在著。人必須認(rèn)識到推動他和統(tǒng)治他的那些力量，而向他提供這種認(rèn)識的就是形式符合實(shí)體內(nèi)容的詩。”[8]這就是說，人只有認(rèn)識了自己，認(rèn)識了自己的處境，“才是符合他本身的存在規(guī)律而存在著”，即符合人區(qū)別于非人的屬性，而文學(xué)是展開人的這種價值的最好的形式。簡單地說，文學(xué)使人實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)特屬性。其次，文學(xué)所顯示的人區(qū)別于非人的特殊性質(zhì)還不止于此，文學(xué)還能使人成為“原創(chuàng)者”。用【薩特】的話說：“藝術(shù)創(chuàng)作的主要動機(jī)之一當(dāng)然在于我們需要感到自己對于世界而言是本質(zhì)性的。”[9]在【薩特】看來，“人是萬物借以顯示自己的手段”[10]，但卻不是世界的“原創(chuàng)者”，人只有在藝術(shù)的世界里，只有通過“寫作”，才能使自己成為“原創(chuàng)者”。在這里，【薩特】比【黑格爾】更深刻。在實(shí)際的現(xiàn)象里，文學(xué)也真地不斷地顯示著人的這種原創(chuàng)性。在整體上來說，文學(xué)的形成是“人化”的過程，文學(xué)的作品是“人化”的結(jié)果。無論是敘事文學(xué)、抒情文學(xué)還是戲劇文學(xué)，都是人的本質(zhì)力量的外化，都是人性的體現(xiàn)，都是人的情感形式。在文學(xué)作品中，有的是直接寫人的，寫人生的，這是人對自身的理解和認(rèn)識。有的是寫自然的，即所謂以? ?然圖景為對象的文學(xué)作品，這類作品雖然不是直接表現(xiàn)人生的，但作品中的自然山水、動物和植物卻是被人格化或者被情感化了的自然，譬如某些童話、寓言、神話、山水詩等就表現(xiàn)著這種特點(diǎn)。同時，文學(xué)并不是現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)制，不是人性和人格的簡單投影，而是對人和人生的一種超越，即人們常說的源于生活又高于生活現(xiàn)象。我們在文學(xué)史中看到的那些優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)出來的比生活更真實(shí)、比生活更理想、比生活更集中的藝術(shù)現(xiàn)象，就是文學(xué)的超越性的具體事實(shí)。盡管有人認(rèn)為在傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)問題上，“創(chuàng)新”并非總是具有積極意義的，但在文學(xué)的創(chuàng)作上，創(chuàng)新性顯然是一種普遍的追求。在一般情況下，創(chuàng)新性是人們判斷文學(xué)作品高下優(yōu)劣的價值標(biāo)準(zhǔn)之一。人們在評價文學(xué)作品時，無論是針對其思想意義還是藝術(shù)價值都要用創(chuàng)新性的尺度加以衡量。一部好的作品必須在思想意義和藝術(shù)價值上不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己。可以說文學(xué)藝術(shù)在所有的文化形式中對創(chuàng)新的要求最為嚴(yán)格，正是這種創(chuàng)新原則的存在，不斷創(chuàng)新才成為文學(xué)史的一個基本標(biāo)志。此外，文學(xué)還能夠通過自身的效果對人的精神世界施加影響，并借以改善人的精神狀態(tài)。我們知道，早在古希臘時期，亞理斯多德就在他的《詩學(xué)》里提出了詩的“陶冶（凈化）說”；進(jìn)入20世紀(jì)，【弗洛伊德】認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)本身就是人的本能的“替代物”，而這種“替代物”能夠暫時地緩解本能因受到壓抑而產(chǎn)生的心理緊張；英美【新批評派】的代表人物瑞恰茲提出了“沖動平衡說”，他認(rèn)為人們閱讀文學(xué)作品會使人的復(fù)雜而混亂的情感成分實(shí)現(xiàn)某種協(xié)調(diào)狀態(tài)，這種情感上的協(xié)調(diào)狀態(tài)是人的一種積極健康的心理需要。這就推動了人的存在的規(guī)定性朝著積極的方向發(fā)展，突出地體現(xiàn)著人的存在的目的性。 2、文學(xué)典型地體現(xiàn)著文化的符號性人類的語言是人類應(yīng)用最廣泛的符號系統(tǒng)，也是人類創(chuàng)造的最富有表現(xiàn)力的符號系統(tǒng)。文學(xué)是以語言為媒介的一種藝術(shù)形式。從一般意義上說，文學(xué)是作家借助語言來描繪人生和自然圖景、講述人生故事、刻畫人物、抒發(fā)情感和揭示人生意義的，因而，作家的成敗在很大程度上是如何運(yùn)用語言符號的問題，甚至一個作家的創(chuàng)作個性以及他作品的風(fēng)格也與語言的使用有著很大的關(guān)系。所以有的作家在總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗的時候就說，一個作家應(yīng)該很好地把握兩種感受，一是對生活的獨(dú)特感受，二是對語言的獨(dú)特感受。正是由于語言符號對文學(xué)作品的重要性，20世紀(jì)的英美“新批評”派的理論，特別重視對作品語義的分析，法國的結(jié)構(gòu)主義把作品當(dāng)作語言結(jié)構(gòu)來理解。假如我們從【恩斯特·卡西爾】和【蘇珊·朗格】的符號學(xué)美學(xué)的角度來看這一現(xiàn)象的話，文學(xué)的符號性文化特征，將會更加明朗化。符號學(xué)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)形式本身就是一種符號體系，是一種“表現(xiàn)符號體系”，是一種能夠表現(xiàn)充滿復(fù)雜、矛盾和含混等不確定因素的人類經(jīng)驗、感受和情感特殊符號系統(tǒng)。這就是說，符號屬性是文學(xué)藝術(shù)的根本屬性。 3、文學(xué)集中地體現(xiàn)著文化的承前啟后、繼往開來的歷史屬性文學(xué)是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的一種文化形式，但創(chuàng)新離開了對前人的優(yōu)秀作品的繼承和借鑒是不可能的，正是我們要創(chuàng)新，才必須了解文學(xué)的過去，汲取一切對我們有用的藝術(shù)營養(yǎng)，同時也只有了解文學(xué)的過去，我們才能知道哪些是新的，才能知道創(chuàng)新的方向在哪里。所以，我們一貫地堅信繼承是為了革新，革新必須繼承，始終認(rèn)為處理好繼承與革新的關(guān)系，是發(fā)展文學(xué)事業(yè)的重要環(huán)節(jié)。從理論上講，任何一個 時代的文學(xué)都同文化的屬性一樣，以一種承前啟后、繼往開來的方式存在著。文學(xué)作品的藝術(shù)魅力的產(chǎn)生也與作品中新與舊的構(gòu)成有關(guān)，如果作品完全是一種陳舊的表現(xiàn)，就會使作品的藝術(shù)價值大打折扣，讓人們閱讀起來感到乏味；但如果作品是全新的，那又會造成讀者難以理解的現(xiàn)象，同樣無法吸引讀者。真正優(yōu)秀的作品總是新與舊的融合，使讀者既感到似曾相識，可以接近和理解，又讓讀者產(chǎn)生新奇感，不能完全理解。在這里存在著文學(xué)所具有的由舊到新的過渡屬性 我覺得文化要革命了

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