一、傳統(tǒng)文化的定義
　　 在對這些問題進行討論之前，我們先給出傳統(tǒng)文化的定義：
　　　　在過去的某段時間里，世代相傳、具有一定普遍性的社會文化，而文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質產物和精神產物的總和。這里主要指封建社會形成的傳統(tǒng)文化，并且我們不考慮一切傳統(tǒng)的物質文化，藝術和科技，主要考慮道德觀念、哲學思想、意識形態(tài)。

　　二、論現實態(tài)度
　　　　如何對待傳統(tǒng)文化，這是一個常見的議題，人們在不斷的爭論之中表達的態(tài)度不外乎三種：全盤接受；全盤否定；取其精華，舍其糟粕（揚棄）。揚棄作為一種主流態(tài)度被絕大多數中國人所接受，這完全是可以理解的，一方面它符合中庸的傳統(tǒng)，另一方面它對中國人的民族自豪感損害較少，從數理的角度來看，這也符合正態(tài)分布的原理。
　　　　揚棄是一個總的態(tài)度，它并不指導如何付諸實施。揚棄的根本在于分辨，即分辨精華與糟粕。分辨是一種現實行為，它必須考慮兩點：一、可操作性； 二、效率。
　　　　可操作性考慮的是具體行為如何進行、能否達到預期目的問題。而效率考慮的是付出與回報的問題。我們先舉一個例子來簡單說明可操作性與效率。
　　　　如果一堆米里有一把沙子，我們花一些時間來選出沙子從而得到米，或許是值得的。但是如果一堆沙子里有一把米，我們花同樣的時間去得到這把米，或許就沒有必要。盡管這把米是好的，但是我們要考慮效率的問題，與其在發(fā)大量的時間和精力從一堆沙子里選出一把米，還不如想其他的辦法，我們因此而得到的東西可能遠超過一把米。然而，如果這把米是唯一可以食用的東西，它是不可替代的，我們沒有其他的選擇，那么我們就必須從沙堆里選出那把米以解決生存的問題。如果一堆米里的雜質不是沙子，而是外觀和正常大米一樣的毒大米（足以危害人的健康），盡管這毒大米是少數，但是我們也依然認為篩選是不值得的，因為我們可能沒有可靠的篩選方法，也就是我們沒有判斷的標準，它是不可操作的。
　　　　分辨的可操作性是針對人和外部條件而言的。在分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精華與糟粕之前，我們首先要給出一個標準，即如何分辨精華與糟粕。在此基礎上，個人根據自己對標準的理解來分辨精華與糟粕。標準的確立與時代背景、意識形態(tài)、價值觀念、文化背景等因素有關，而個人對標準的理解則處決于個體差異。所有這些人和外部條件的總和決定了分辨的可操作性。中國目前正處于社會發(fā)展的轉型期，意識形態(tài)混亂、價值觀念變化劇烈、個體差異巨大（文化水平，價值觀念等），因而無論是標準的確立還是個人對標準的理解都難以保持一致，大大降低了對傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕進行分辨的可操作性。
　　　　分辨的效率是針對傳統(tǒng)文化本身的價值而言的。一種文化中精華含量越高，精華與糟粕的分界越明顯，那么分辨的效率越高。在多種文化并存的情況下，我們還要考慮不同文化之間的競爭，并由此而考慮文化之間的替代，文化的競爭力和推廣成本等。文化的替代是指不同文化由于存在相同或者類似社會功能的部分，因而可以相互替換。比如“恕”就不是儒家特有的東西，現代西方文化也講寬容，并有更加完備的理論體系。與其從滿是糟粕的儒家文化中篩選出關于寬容的這一部分，還不如從現代西方文化中吸取。因為現代西方文化畢竟是一種符合時代需求的強勢主流文化，而儒家文化顯然在現代社會已經沒落。
　　文化的競爭? ?決定于文化和生產力的關系，一種文化越能促進生產力的發(fā)展，這種文化的繼承者就越容易在與其他文化的繼承者之間的競爭中取得優(yōu)勢，這種文化在其繼承者壯大的過程中也隨之壯大，它的競爭力就越強。文化的推廣成本可以是經濟上的，也可以是社會成本，一般來說，傳統(tǒng)文化要比新興文化更容易推廣，主流文化比沒落文化更容易推廣，強勢文化比弱勢文化容易推廣。如果我們從傳統(tǒng)文化中篩選到的精華非常容易被其他文化所取代，難以普及和繼承，就算我們花了很少時間和精力，我們都認為分辨是沒有效率的。
　　　　在討論了分辨的可操作性與效率之后，我們給出關于對待傳統(tǒng)文化的現實態(tài)度的定義：這種態(tài)度必須考慮其本身所導致的現實行為的必要性、可操作行、效率，即這些行為能否發(fā)生、如何進行、能否達到預期效果，行為的后果是否有意義。

　　三、不同主體的現實態(tài)度
　　　　基于對分辨的可操作性與效率的考慮，下面我們討論不同主體對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

　　　　一、學者
　　　　學者，這里指那些研究領域與傳統(tǒng)文化相關，有足夠的時間、精力和能力去對傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕進行辨別的人。他們可能參與標準的制定，因而對之有充分的理解。他們的態(tài)度包括兩個方面：一、他們對傳統(tǒng)文化本身的態(tài)度；二、他們對傳統(tǒng)文化傳播的態(tài)
　　度。
　　　　第一種態(tài)度是指在傳統(tǒng)文化研究的學術圈里，學者們對于傳統(tǒng)文化的看法和見解。我們不考慮他們的辨別是否完全正確，因為對于傳統(tǒng)文化中有爭議的東西，任何。人都不可能總是正確的做出判斷，就算他們中的某些人的判斷出現問題，這

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