導(dǎo)讀：道教主題景點(diǎn) 道教的景點(diǎn) 1. 道教的景點(diǎn) 2. 道教勝地有哪些 3. 道教的景點(diǎn)英文 4. 道教的景點(diǎn)有哪些 5. 道教的景點(diǎn)短篇經(jīng) 6. 道教有什么景區(qū) 7. 道教的地方 8. 道教有哪些圣地

1. 道教的景點(diǎn)

.青城山

道教發(fā)源地。天師道祖庭。全真道龍門派道場(chǎng)。世界文化遺產(chǎn)。位于四川省成都市都江堰市。

2.武當(dāng)山

道教圣境。祭祀玄武圣地。武當(dāng)派功夫發(fā)源地。世界文化遺產(chǎn)。又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱。位于湖北西北部十堰市丹江口市境內(nèi)。東接聞名古城襄陽市，西靠車城十堰市 ，南依原始森林神農(nóng)架，北臨高峽平湖 丹江口水庫。

3.龍虎山

道教仙境。正一道祖庭。頓悟心派哲學(xué)發(fā)源地。世界自然遺產(chǎn)。位于江西省鷹潭市西南20公里處。

4.齊云山

道教仙山。供奉真武大帝。江南道教中心。國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。古稱白岳，因遙觀山頂與云平齊得名。位于安徽省黃山市休寧縣城西十五公里處。

5.鶴鳴山

道教祖山。道教創(chuàng)立地。全球道教朝圣地。著名風(fēng)景旅游區(qū)。位于四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉(xiāng)三豐村。

6.終南山

道教圣山。洞天之冠。奉祀道祖圣地。世界地質(zhì)公園、國家森林公園。終南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡(jiǎn)稱南山，是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“壽文化”、“鐘馗文化”、“財(cái)神文化”的發(fā)祥圣地，位于秦嶺山脈中段，是中國重要的地理標(biāo)志。終南山位于陜西省境內(nèi)。

7.三清山

道教仙都。供奉三清天尊。丹鼎派祖庭。世界自然遺產(chǎn)。三清山風(fēng)景名勝區(qū)位于江西省上饒市東北部，因玉京、玉虛、玉華“三峰峻拔，如道教三清列坐其巔”故名。

8.崆峒山

道教第一山。祭奉黃帝勝地。崆峒派武術(shù)發(fā)源地。國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。距離甘肅省平?jīng)鍪袇^(qū)12公里，東至西安市300多公里。傳說黃帝問道于崆峒山的廣成子，因此被稱為道家第一山。

9.老君山

道教仙國。道祖歸隱地。太清勝境。世界地質(zhì)公園、國家5A風(fēng)景區(qū)。原名景室山，位于河南省洛陽市欒川縣城東南3千米處，是秦嶺余脈八百里伏牛山脈的主峰，海拔2297米。西周時(shí)期，因“守藏室史”李耳（著名的“老子”）到此歸隱修煉，被道教尊為太上老君，唐太宗易名為“老君山”。

10.羅浮山

道教圣地。龍門派祖庭。道醫(yī)祖庭。國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。它雄峙于嶺南中南部，坐臨南海大亞灣，毗鄰惠州西湖。漢代司馬遷曰：“羅浮漢佐命南岳，天下十山之一”。被道教尊為天下第七大洞天、三十四福地，被佛教稱為羅浮第一禪林。

2. 道教勝地有哪些

素有“小黃山”之稱的三清山是一座道教名山，前人贊它為“高凌云漢江南第一仙峰，清絕塵囂天下無雙福地”。因玉京、玉虛、玉華三峰峻拔，猶如道教所奉三位天尊列坐其巔，故此得名。三清山經(jīng)歷了14億年的地質(zhì)變化運(yùn)動(dòng)，風(fēng)雨滄桑，形成了舉世無雙的花崗巖峰林地貌，“奇峰怪石、古樹名花、流泉飛瀑、云海霧濤”并稱自然四絕。三清山為何被稱為“天下第一道山”？這與三清山的人文歷史有關(guān)。早在東晉升平年間，著名道教大師葛洪就曾在此修煉煉丹。三清山的“三清”也是以“上清，太清，玉清”而得名。

3. 道教的景點(diǎn)英文

讀音：chuīyān niǎo niǎo 釋義：指古時(shí)人們做飯時(shí)徐徐輕煙回旋上升，隨風(fēng)而逝的景象，也指搖曳貌，飄動(dòng)貌，也形容香氣散發(fā)。 造句：草原上，氈房點(diǎn)點(diǎn)，炊煙裊裊，羊群樣暉，馬兒嘶鳴。 引申意：由于輕煙徐徐回旋上升,若即若離,隨風(fēng)而逝,世間萬物無論是什么,或是誰,都如? ??煙一樣靜靜地來,靜靜地逝去,循環(huán)不已.夜色朦朧的村莊,在家家戶戶的裊裊炊煙的映照下,更顯一派人間自然景象.炊煙裊裊,意味著安靜,和諧,溫柔,和一種自然美.表達(dá)了一種對(duì)自然的崇敬,和把世間萬物都看做成是一種自然常態(tài)的道家思想。 英文解釋：Smoke is spiralling upward from kitchens chimneys.

4. 道教的景點(diǎn)有哪些

道教發(fā)源地在鶴鳴山。

1、鶴鳴山為中國道教發(fā)源地，屬道教名山，位于四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉(xiāng)三豐村。

2、鶴鳴山屬岷山山脈，海拔1000余米，北依青城山（約 30公里），南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10里），足抵川西平原，距成都約 70公里。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名，為古代劍南四大名山之一。此外，鶴鳴山作為游戲里門派的名稱出現(xiàn)。

3、鶴鳴山又稱“鵠鳴山”，系邛崍山脈東麓青城山區(qū)的南側(cè)支峰，與道教著名勝地青城山天師洞相距僅三十公里。這里山勢(shì)雄偉、林木繁茂，雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的立鶴；景區(qū)內(nèi)松柏成林，蒼翠欲滴，山澗溪流，泠然有聲，是著名風(fēng)景旅游區(qū)和避暑勝地。

5. 道教的景點(diǎn)短篇經(jīng)

　　清靜經(jīng)的原文和譯文如下：　　《清靜經(jīng)》，全稱《太上老君說常清靜經(jīng)》。一卷。作者不詳。道教稱老君西游龜 臺(tái)之時(shí)，為西王母說常清靜經(jīng)。①后經(jīng)仙人轉(zhuǎn)傳，為葛玄所得，筆錄而傳之于世。即葛 玄曰：“吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西 王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書而錄之。”因而《清靜經(jīng)》被認(rèn)為是三國時(shí)葛 玄依托之作。確否，待考。　　《清靜經(jīng)》僅四百零一字。篇幅雖短，內(nèi)容卻很豐富，是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一。 它首先闡釋無形、無情、無名的大道，具有生育天地，運(yùn)行日月，長養(yǎng)萬物的功能；而 道有清、濁、動(dòng)、靜，“清者濁之源，靜者動(dòng)之基”，清、靜是濁、動(dòng)的根源。因此， “人能常清靜，天地悉皆歸。”接著說明，人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪 求、妄想與煩惱，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無 其物，三者既悟，唯見于空”的常寂真靜境界。最后指出，“如此清靜，漸入真道，既 入真道，名為得道”。所以《清靜經(jīng)》，是教人遣欲入靜的修煉要領(lǐng)，是道門日常諷誦 修持的重要功課之一。道教徒認(rèn)為：“常清靜設(shè)教，導(dǎo)俗輔正，扶宗務(wù)化，民以歸根， 使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬圣咸不出于 此矣。”②《清靜經(jīng)》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏、李道純 以及默然子等多種注本，均收入《正統(tǒng)道藏》。　　太上老君說常清靜經(jīng)全文　　老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為? ?道，雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。　　老君曰：上士無爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。　　仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受子于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。游行三界，升入金門。　　左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護(hù)其神。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。　　正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。老君曰：大道無形。生育天地。〔天與地之間，看起來，好像就是空的，本來就沒什么形體可言；可是天與地間，雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動(dòng)物及植物，與無生命的沙土、石頭，及許許多多的物體。〕大道無情。運(yùn)行日月。〔天與地的運(yùn)轉(zhuǎn)，本來就沒有什么感情存在可言；雖然沒有什么感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在，才使它們不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)。〕大道無名。長養(yǎng)萬物。〔天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以，本來就沒什么名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養(yǎng)育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續(xù)成長。〕吾不知其名。強(qiáng)名曰道。〔這的確是一個(gè)很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那么干脆勉強(qiáng)給它取一個(gè)名字，叫做「道」吧！〕　　夫道者。〔這個(gè)「道」的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什么呢？〕有清有濁。〔因?yàn)檫@個(gè)「道」；有時(shí)候，有些地方是清清凈凈的；有時(shí)候，有些地方就顯得非常污濁。〕有動(dòng)有靜。〔有時(shí)候，有些地方就活動(dòng)著；有時(shí)候，有些地方就靜悄悄的。〕天清地濁。〔像天空是一片清凈的，大地就顯得一片混濁。〕天動(dòng)地靜。〔像天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是屬于流動(dòng)之形，大地的本體是屬于靜止之物。〕男清女濁。〔男人是屬于清陽之體，女人是屬于濁陰之身。〕男動(dòng)女靜。〔男人是表現(xiàn)外在的、活動(dòng)的；女人就表現(xiàn)內(nèi)在的、靜止的。〕降本流末。而生萬物。〔因此，清陽之氣是上升的，陰濁之氣是下降的。如果萬物清陽之氣不能保守，那么萬物的本來靈性便容易下降；萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰；萬物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想與行為便自然而然流于下體之末端；萬物的思想與行為如果流于下體之末端，便有陰陽之交合；萬物如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪回之萬物來。〕　　清者濁之源。〔清凈是污濁的源頭，如水源在上游是清凈的，在下游就顯得污濁。〕動(dòng)者靜之基。〔活動(dòng)的事物只是清靜的基礎(chǔ)，如一切的建筑物，都是由活動(dòng)而來的，這就表示出——活動(dòng)的力量只是靜止的基礎(chǔ)，只有清靜才是萬物的根本之道。〕人能常清靜。天地悉皆歸。〔所以，人如果能夠經(jīng)常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學(xué)道的根本，可是學(xué)道的根本，每個(gè)人都忽視了。〕　　夫人神好清。而心擾之。〔比 如說，人的元神本來是喜好清靜的，可是都被后天的識(shí)神給擾亂了。〕人心好靜。而欲牽之。〔人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的欲望牽引去了。〕　　常能遣其欲。而心自靜。〔因此，一個(gè)人如果能夠遣除這些貪念的欲望，人的心性，自然就能夠清靜。〕澄其心。而神自清。〔澄濾這個(gè)心性之后，我們的元神，自然能夠清醒。〕自然六欲不生。三毒消滅。〔這樣的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的欲望，自然不會(huì)帶來干擾，三種「貪妄心，愚癡心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。〕　　所以不能者。為心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，這就是這個(gè)人的心性，還沒有澄清的關(guān)系，所以尚有一些欲望還沒遣除。〕　　能遣之者。內(nèi)觀其心。心無其心。〔如果人能夠遣除這些欲望，達(dá)到清凈的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會(huì)感覺沒有了。〕外觀其形。形無其形。〔你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。〕遠(yuǎn)觀其物。物無其物。〔就是了望遠(yuǎn)處的物體，遠(yuǎn)處的物體，也不是什么物體了。〕三者既無。唯見于空。〔這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。〕　　觀空亦空。空無所空。〔能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個(gè)虛幻，都能看破以及看空的話；〕所空既無。無無亦無。〔就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什么可以存在呢？本來都是一切假相而已。〕無無既無。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執(zhí)著，連假相都不執(zhí)著了，就是一片靜止的狀態(tài)。〕寂無所寂。欲豈能生。〔心性的靜止達(dá)到連想要靜止的心，都沒有的時(shí)候，欲望怎么能夠生出來呢？〕欲既不生。即是真靜。〔能夠達(dá)到貪念的欲望，完全不生出來的時(shí)候，就是達(dá)到真靜的工夫了。〕　　真常應(yīng)物。〔心性達(dá)到真靜的狀態(tài)，然后去應(yīng)用實(shí)行一切事物，自然就是自在自如了。〕真常得性。〔能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經(jīng)得到——明自本心，識(shí)自本性的人。〕常應(yīng)常靜。〔能夠達(dá)到明自本心，識(shí)自本性的人，無論在紛擾的場(chǎng)所或是在清靜的場(chǎng)所，他都能時(shí)時(shí)保持清靜的心。〕常清靜矣。〔能夠經(jīng)常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。〕　　如此清靜。漸入真道。〔達(dá)到真正清靜之人，就是已經(jīng)漸漸邁入真正的大道了；〕既入真道。名為得道。〔既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這個(gè)名詞。〕雖名得道。實(shí)無所得。〔可是雖然稱為「得道」，實(shí)在是沒有得到什么。〕為化眾生。名為得道。〔但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個(gè)「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞。〕能悟之者。可傳圣道。〔現(xiàn)在我（老子）講到這里，如果你們能夠領(lǐng)悟的人，就可以普傳這個(gè)至真至貴的圣賢大道了。〕　　太上老君曰：上士無爭(zhēng)。下士好爭(zhēng)。〔所以，吾（太上道祖）說：最上等有智慧的人，是沒有爭(zhēng)奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產(chǎn)生貪妄的爭(zhēng)奪心。〕上德不德。下德執(zhí)德。〔最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因?yàn)樗且晃活B固執(zhí)迷的人呀！〕執(zhí)著之者。不明道德。〔所以，一個(gè)頑固執(zhí)迷的人，會(huì)常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕　　眾生所以不能得真道者。為有妄心。〔為什么眾生不能邁入真正的? ??道呢？就是因?yàn)樗３Ｓ幸活w虛幻的妄想心；〕　　既有妄心。即驚其神〔既然有一顆虛幻的妄想心，就已經(jīng)驚擾了他本身的元神了；〕。既驚其神。即著萬物。〔既然已經(jīng)驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；〕既著萬物。即生貪求。〔既然貪著一切有形的萬物，就會(huì)產(chǎn)生一些不必要的貪求；〕　　既生貪求。即是煩惱。〔既然心性中產(chǎn)生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；〕　　煩惱妄想。憂苦身心。〔既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會(huì)帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會(huì)擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會(huì)犯下錯(cuò)誤的行為；〕便遭濁辱。〔既然犯下錯(cuò)誤的行為，就會(huì)污辱自己的靈性，既然污辱了自己的靈性；〕流浪生死。常沉苦海。〔就要流浪在生死的輪回中，既然流浪在生死的輪回中，便要沉淪于茫茫苦海；〕永失真道。〔既然沉淪于茫茫苦海，就要永遠(yuǎn)失去真正的大道了。〕　　真常之道。悟者自得。〔而真正長久的大道，是領(lǐng)悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；〕得悟道者。常清靜矣。〔所以，能夠真正領(lǐng)悟大道的人，簡(jiǎn)單一句話來說，就是經(jīng)常身心保持清靜的人了！〕

6. 道教有什么景區(qū)

1.道教四大名山之一武當(dāng)山 神秘空靈

作為道教名山、武當(dāng)武術(shù)發(fā)源地，有著“亙古無雙勝境，天下第一仙山”的美譽(yù)，是祭奉玄武的圣地。

位于湖北省十堰市丹江口市境內(nèi)，古時(shí)稱為“太岳”、“玄岳”、“大岳”，是中國著名的道教圣地之一。景區(qū)面積古稱“方圓八百里”，現(xiàn)有312平方千米。東接歷史名城湖北省襄陽市，西靠車城十堰市城區(qū)，南依原始森林神農(nóng)架林區(qū)，北臨大型人工淡水湖、南水北調(diào)中線源頭——丹江口水庫

山上有元、明建筑群為特色的風(fēng)景名勝，居于七十二峰之道的天柱峰，海拔有1612米，道教稱仙人所居的地方為洞天福地，共有十大洞天，三十六洞天，七十二福地，在九世紀(jì)初，就有人將武當(dāng)山列入七十二福地中的第九福地。

2.道教四大名山之一青城山 幽然仙境

五大仙山之一，中國道教發(fā)祥地之一。歷代天師均來青城山朝拜祖庭之地，屬全真道龍門派

位于四川省都江堰市西南，古時(shí)稱“天倉山”，又名“丈人山”。東距成都市68公里，處于都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1260米。在四川名山中與劍門之險(xiǎn)、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有著“青城天下幽”的美譽(yù)。

全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀。據(jù)說道教創(chuàng)始人“天師”張陵來此結(jié)茅傳道，慢慢這里也是道教的發(fā)祥地，被道教列為“第五洞天”。

3.道教四大名山之一龍虎山 碧水丹崖

據(jù)傳正一道創(chuàng)始人張道陵曾在此煉丹，傳說“丹成而龍虎現(xiàn)“，因此得名，位居道教名山之首，被譽(yù)為道教第一仙境。

位于江西省鷹潭市西南20公里處，其中屬天門山最高，海拔達(dá)1300米，龍虎山將我國丹霞地貌景色發(fā)揮的淋漓盡致，

龍虎山為道教正一道天師派“祖庭”，作為中國道教的發(fā)源地，此處對(duì)中國道教的發(fā)展起著承先啟后的作用。龍虎山原名云錦山，是江南有名的山岳。此地群峰綿延數(shù)十里，為象山(應(yīng)天山)一支脈西行所致，相傳有九十九條龍?jiān)诖思Y(jié)，龍虎爭(zhēng)雄之勢(shì)。

4.道教四大名山之一齊云山 白岳仙關(guān)

五大仙山之一，素有“黃山白岳甲江南”之美譽(yù)。是道教的仙山? ?是龍虎山天師開發(fā)出來的道場(chǎng)。

位于徽州（今安徽省黃山市）休寧縣城西約15公里處，古稱白岳，與黃山南北相望，迷人的風(fēng)景隨處可見，因最高峰廊崖“一石插天，與云并齊”而得名，乾隆帝稱之為“天下無雙勝景，江南第一名山”。其實(shí)山不過海拔585米，當(dāng)年皇帝看到的是否是霧氣也說不定哦。

供奉真武大帝，齊云山與武當(dāng)山均供奉真武大帝，有著“江南小武當(dāng)”的美譽(yù)。36奇峰，峰峰入畫；72怪巖，巖巖皆景。加之境內(nèi)河、湖、泉、潭、瀑、構(gòu)成了一幅山清水秀、綺麗明媚的畫卷。

7. 道教的地方

古人的書寫方式一般是由右自左，所以“道觀”其實(shí)應(yīng)為“觀道”，道教嘛，其不論分多少宗多少派，最核心的就是一個(gè)“道”，這是本源，因此，用心觀這個(gè)“道”的地方理應(yīng)被稱為“道觀”。

南北朝時(shí)，道教的觀又被稱為“館”，北周武帝后來又改館為觀。唐以后，宮、觀 并稱。

8. 道教有哪些圣地

佛教圣地有四大名山 南海普陀山——觀音菩薩道場(chǎng) 安徽九華山——地藏菩薩道場(chǎng) 山西五臺(tái)山——文殊菩薩道場(chǎng) 四川峨眉山——普賢菩薩道場(chǎng) 道教圣地有湖北武當(dāng)山和武漢長春觀，

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