山東“2011中華文化游”在曲阜孔廟拉開 山東省啟動(dòng)儀式主會(huì)場(chǎng)設(shè)在曲阜明故城萬仞宮墻廣場(chǎng)和孔廟。 “山東省2011年中華文化游啟動(dòng)儀式”將包含開城迎賓儀式、六藝展示、啟戶儀式、祭孔樂舞和啟動(dòng)儀式等六項(xiàng)內(nèi)容，將儒學(xué)風(fēng)韻展現(xiàn)的淋漓盡致。開城迎賓儀式將在曲阜萬仞宮前小廣場(chǎng)舉行，萬仞宮墻歷來被視為孔子思想的象征，走進(jìn)明故城墻南門，就等于打開了通往孔子思想寶庫的大門；“六藝”展示包括禮儀、音樂、射箭、駕馭、書法、算數(shù)等，同時(shí)增加篆刻、木雕等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的表演展示；大成門啟戶儀式結(jié)束后，祭孔樂舞隨之在大成殿露臺(tái)開場(chǎng)。
　　作為儒家文化的發(fā)祥地，山東利用儒家文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的條件可謂得天獨(dú)厚。儒家文化從內(nèi)容上可分為物態(tài)的、理念的和禮儀的三個(gè)層面，山東省儒家文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，挖掘儒家文化的豐富內(nèi)涵和積極因素，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一、開發(fā)與保護(hù)并舉的原則，尋求儒家文化與市場(chǎng)新的結(jié)合點(diǎn)，開拓國內(nèi)國際文化市場(chǎng)等。
　　第一，物態(tài)部分。指儒家建筑、服飾、飲食等內(nèi)容等器物，即技術(shù)層面的文化傳承，它們是儒家文化的載體。歷代封建王朝都以尊崇孔子和宣揚(yáng)儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的根基。在不斷抬高孔子和儒學(xué)地位的同時(shí)，對(duì)孔子不斷加封，對(duì)其后代也不斷封賜，由此在山東曲阜形成了孔子后世嫡系長孫居住的衍圣公府，即孔府，與此并存的還有祭祀孔子的孔廟和孔子及孔氏家族的孔林，合稱“三孔”。曲阜孔廟建于公元前478年，即孔子死后第二年，廟內(nèi)祠、殿、樓、閣、坊、壇、碑、刻俱全，金碧輝煌、莊嚴(yán)肅穆，集文廟之大成，實(shí)為全國之冠。與曲阜毗連的鄒城，是儒家文化又一代表人物孟子的故鄉(xiāng)，同樣也有“三孟”（孟府、孟廟、孟子林），所不同的是，因孟子有一個(gè)天下聞名的母親，故境內(nèi)不僅廣泛流傳孟母教子的故事，還有一片孟母林。孔孟之鄉(xiāng)以其厚重雄渾的地上古建筑和豐富珍貴的地下文物享譽(yù)世界，一直是中外游人向往的旅游勝地。
　　第二，理念部分。是與物態(tài)部分相對(duì)應(yīng)的儒家文化的核心,包括儒家哲學(xué)、儒家道德、儒家圣賢事跡傳說等。幾千年來，它們對(duì)中國民族炎黃子孫的生活方式和思維方式、價(jià)值觀念和道德觀念產(chǎn)生了極大的影響，培育了了中華民族尊老敬賢、重信守義、中正寬厚的道德品質(zhì)和自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。它在一定程度上是中華民族，包括散居在世界各地的炎黃子孫彼此認(rèn)同的思想文化紐帶。發(fā)揚(yáng)儒家文化的精髓，有助于人類社會(huì)的道德重建，提升全球文明水平，解決各種社會(huì)問題。
　　第三，禮儀部分。是儒家文化的表現(xiàn)形式，包括儒家禮儀、儒家傳統(tǒng)節(jié)日等，是在儒家文化影響下形成的各種官方和民間的禮儀以及風(fēng)俗習(xí)慣，諸如歷代王朝的主要典禮、民間的婚喪禮儀及家族成員和朋友之間交往的許多禮儀，都打上了儒家文化的烙印。我國民間的風(fēng)俗習(xí)慣，雖然有不少是道教文化、佛教文化甚至是基督教、伊斯蘭教文化影響下形成的，但更多的則與儒家文化有關(guān)，如祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、農(nóng)事節(jié)日（清明祭祖、端午節(jié)賽龍舟、拜年送紅包之類）大都是儒家神道設(shè)教、敬長愛幼和孝悌思想的產(chǎn)物。這些即使在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)人們也有很強(qiáng)的吸引力，具有一定的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，也越來越成為文化、經(jīng)貿(mào)、官方、民間往來的重要橋梁和契機(jī)。
　　儒家文化作為山東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　一是旅游資源。儒家文化? ??別是其物態(tài)文化是中華民族文化的重要象征和主體，能夠成為人們旅游的重要資源，像各地孔廟文廟、鄉(xiāng)校、書院、儒家圣賢故居、遺跡、碑刻、建筑等都成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然人文資源。
　　二是載體資源。改革開放以來，山東各地利用自身的儒家文化民俗、景觀、節(jié)慶等為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)貿(mào)易、招商引資、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品開發(fā)搭建良好的平臺(tái)，有利地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。如曲阜的國際孔子文化節(jié)。
　　四是要素資源。儒家文化作為可以教育人、啟發(fā)人、塑造人的資源，可以容納于物質(zhì)產(chǎn)品之中，成為其中吸引消費(fèi)者的重要變量，極大地提高產(chǎn)品的附加值。
　　豐富的儒家文化遺產(chǎn)，既為文化產(chǎn)業(yè)提供了取之不盡、用之不竭的精神資源，又為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展預(yù)留了廣闊的空間。在日益緊張的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)桨l(fā)多的回味儒家文化的韻味，以改造、充實(shí)、豐富人們的精神生活。二十世紀(jì)末工業(yè)文明的弊端日益突出，孔子的“大道歸仁”、“仁者愛人”等深刻而富有親情的學(xué)說，成為西方學(xué)者尋求博愛回歸的重要依托。1988年，一些諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者集會(huì)巴黎，他們對(duì)孔子學(xué)說給予了高度評(píng)價(jià)和殷切希望：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須要從二千五百年前的孔夫子那里去尋找智慧。”[[2] 李靖,賈萬志.中華文明的濃縮與華夏文化的展現(xiàn)[N].光明日?qǐng)?bào),.][2] 孔子名言：“己所不欲，勿施于人”也被懸掛在聯(lián)合國總部大廳里。世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“孔子熱”和“儒家文化熱”，并且還在不斷升溫。這說明儒家的一些思想符合當(dāng)代社會(huì)文化的需求，對(duì)我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來講，它是一種不可或缺的有益資源。面對(duì)“經(jīng)濟(jì)全球化”的挑戰(zhàn)，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，我們必須堅(jiān)持“民族性”的開放姿態(tài)，糾正國民對(duì)傳統(tǒng)文化飄忽無根的錯(cuò)覺和認(rèn)識(shí)，防止西方文化的霸權(quán)，保護(hù)自己的“文化主權(quán)”。如果不發(fā)展壯大我們以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，任由外國資本大量涌入，搶注我國傳統(tǒng)文化的商標(biāo)，介入文化產(chǎn)業(yè)核心，這必將危及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)和文化安全，使我們的一些寶貴文化遺產(chǎn)和資源逐漸失去民族特性。儒家文化在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中能夠派生出許多附加值和增長點(diǎn)，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化振興不可忽視的“軟力量”。我們應(yīng)重視和深入挖掘這些寶貴的文化遺產(chǎn)。

Hash:f7e85836babc6f50c7cc74c7dcbcc75290db4d97