湯谷即“旸谷”，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。根據(jù)史料記載，湯谷位于山東東部沿海地區(qū)(今山東日照市)，是上古時(shí)期羲和族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是我國東方太陽文化的發(fā)源地。
目錄[隱藏]

概念
山海經(jīng).海外東經(jīng)
山海經(jīng).大荒東經(jīng)
山海經(jīng).大荒南經(jīng)
山海經(jīng)
尚書．堯典
四庫全書
包括地區(qū)
周禮
出土陶文以及陶器
民俗節(jié)日
山海經(jīng)特點(diǎn)述圖之書
保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料
與東方夷族有關(guān)
有兩部分組成
地理描寫的順序與現(xiàn)時(shí)的順序不同
類型及其地域分布
《尚書》中嵎夷的地望
《海外東經(jīng)》諸方國地望考證
海外東經(jīng)方國及其地望概念
山海經(jīng).海外東經(jīng)
山海經(jīng).大荒東經(jīng)
山海經(jīng).大荒南經(jīng)
山海經(jīng)
尚書．堯典
四庫全書
包括地區(qū)
周禮出土陶文以及陶器民俗節(jié)日山海經(jīng)特點(diǎn)
述圖之書 保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料 與東方夷族有關(guān) 有兩部分組成 地理描寫的順序與現(xiàn)時(shí)的順序不同類型及其地域分布《尚書》中嵎夷的地望《海外東經(jīng)》諸方國地望考證海外東經(jīng)方國及其地望

[編輯本段]概念
湯谷即“旸谷” ，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。 根據(jù)史料記載，湯谷位于山東東部沿海地區(qū)，是上古時(shí)期羲和族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是我國東方太陽文化的發(fā)源地。
[編輯本段]山海經(jīng).海外東經(jīng)
《山海經(jīng).海外東經(jīng)》曰：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”。“大荒之中有山，名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷，曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。
[編輯本段]山海經(jīng).大荒東經(jīng)
《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。
[編輯本段]山海經(jīng).大荒南經(jīng)
《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》寫道：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。
[編輯本段]山海經(jīng)
晉人郭璞在為《山海經(jīng)》“甘淵”作注時(shí)說：“水積則成淵也。”珂案：大荒南經(jīng)云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據(jù)宋本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”經(jīng)文“東南海之外”，北堂書抄卷一四九引無南字，無南字是也。大荒南經(jīng)此節(jié)疑亦本當(dāng)在此經(jīng)“有甘山者，甘水出焉，生甘淵”之下，乃簡策錯(cuò)亂，誤脫于彼也。此經(jīng)甘淵實(shí)當(dāng)即大荒南經(jīng)羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。海外東經(jīng)云：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鳥國建都之地。尸子（孫星衍輯本）卷上云：“少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑。”謂此也。則所謂甘淵、湯谷（扶桑）、窮桑，蓋一地也。
[編輯本段]尚書．堯典
據(jù)《尚書．堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷。” 嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道” 。
[編輯本段]四庫全書
根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖，以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，那時(shí)膠東半島尚屬于海島。因此嵎夷包括濟(jì)南、淄博、濰坊、日照、青島等地區(qū)，而東部沿海只有日照? ?青島地區(qū)。 莒縣博物館蘇兆慶先生在“夷人崇日與秦始皇東巡瑯琊”一文中說：“特別是東夷民族對太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關(guān)太陽來歷的神話故事廣為流傳于民間”，“主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱旸谷）一帶，是太陽神賜福下民的圣地”。“用史跡和考古資料對這些古代神話進(jìn)行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時(shí)，并將這種原始?xì)v法用于發(fā)展農(nóng)業(yè)和航海事業(yè)”。
[編輯本段]包括地區(qū)
古時(shí)的瑯琊包括臨沂、日照、青島和濰坊的部分地區(qū)。但日照似乎與太陽崇拜有著更密切的聯(lián)系。日照在大汶口時(shí)期和龍山時(shí)期有當(dāng)時(shí)最大的都城凌陽河、段家河、兩城和堯王城古國，夏代為九夷之一，商代稱人方，屬青州姑幕國。春秋時(shí)屬莒國，贏姓少昊、伯益之后。《春秋左傳正義》隱公二年下注曰：“《譜》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封茲於期于莒，初都計(jì)，后徙莒，今城陽莒縣是也”。《漢書。地理志》載“莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時(shí)期,而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期,期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶.少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經(jīng)歷了從古國到方國的社會轉(zhuǎn)變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實(shí)體取代”。
[編輯本段]周禮
日照在西周時(shí)屬青州。《周禮》曰：“正東曰青州，其山鎮(zhèn)曰沂山，其澤藪曰望諸，其川淮、泗，其浸沂、沭……”。在秦時(shí)屬瑯琊，漢代為海曲，取其海隅之意。在宋時(shí)設(shè)日照鎮(zhèn)，明嘉靖《青州府志》載：“以瀕海日出處故名”。清康熙十一年（公元 1673年）《日照縣志》載：“日出初光先照”。隨后，元、明、清皆因之。
[編輯本段]出土陶文以及陶器
莒縣凌陽河出土的“日火山”和“日火”陶文以及陶器上出現(xiàn)的大量太陽紋，都充分證明日照地區(qū)東夷先民的太陽崇拜傳統(tǒng)。《后漢書,方術(shù)列傳，趙彥》記載：莒有五陽之地：城陽，南武陽，開陽，陽都，安陽等地名，都是古莒國太陽崇拜的直接證據(jù)。 莒縣博物館蘇兆慶先生在“夷人崇日與秦始皇東巡瑯琊”一文中說：“特別是東夷民族對太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關(guān)太陽來歷的神話故事廣為流傳于民間”，“主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱旸谷）一帶，是太陽神賜福下民的圣地”。“用史跡和考古資料對這些古代神話進(jìn)行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000 年前，就已掌握了用日出方向判斷四時(shí)，并將這種原始?xì)v法用于發(fā)展農(nóng)業(yè)和航海事業(yè)”，“祭日活動(dòng)，解放之初，莒地依然流行”。
[編輯本段]民俗節(jié)日
日照有一個(gè)民俗節(jié)日叫太陽節(jié)。每年的農(nóng)歷六月十九,農(nóng)民把新收獲的麥子做成太陽形狀的餅,供奉太陽,感謝太陽給了大地陽光,讓農(nóng)民獲得了豐收,據(jù)說后來這餅越做越大,厚的就叫鍋餅,薄的就叫煎餅,這就是山東大煎餅的來歷。1992年,日照人自己作詞譜曲,由著名歌唱家范淋淋演唱的>獲得全國新歌比賽大獎(jiǎng),被中央電視臺選項(xiàng)為? ??周一歌.
[編輯本段]山海經(jīng)特點(diǎn)
《山海經(jīng).海外東經(jīng)》地望考證 (中國先秦史論壇) 《山海經(jīng)》其書 《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
述圖之書
劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰(zhàn)國時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國時(shí)代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬倡議（2）也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經(jīng)》。” 劉宗迪（3）寫道：“《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關(guān)，這本書的來歷在古代典籍中是獨(dú)一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書，書中的內(nèi)容是對一幅圖畫中內(nèi)容的寫照。《山海經(jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫，而少動(dòng)態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時(shí)間進(jìn)程，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn)，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點(diǎn)上都有同一個(gè)誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。實(shí)際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬象的博物學(xué)知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動(dòng)物的聲音、習(xí)性等等，這些內(nèi)容又如何能用圖畫表現(xiàn)出來呢？除非古時(shí)候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù)。不過，《海經(jīng)》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書中的內(nèi)容想象增補(bǔ)的，與我說的古圖完全不是一回事”。
保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料
《山海經(jīng)》歷來被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書過程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“{工?/font>{工蟲}々在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過程推測，《山海經(jīng)圖》上在君子國的北方畫有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見到彩虹。當(dāng)時(shí)的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而后來古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過了幾百年，而著者并不見得一定是文字學(xué)家，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為虹虹，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說“余不敢言之也”。 也正也為《山海經(jīng)》的所謂荒誕不經(jīng)，幾千年來該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料和信息。
與東方夷族有關(guān)
金榮權(quán)（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三? ?系 ”。“關(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地及其子孫之國大多在東方”。 徐旭生（5）說：“帝俊這個(gè)人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱）”。通過這十六項(xiàng)的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥”的“下友””。 西漢劉向(歆)《上〈山海經(jīng)〉表》（6）說:“《山海經(jīng)》者,出于唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經(jīng)》”，后人大多從其說。清畢沅《〈山海經(jīng)〉新校正序》稱《山海經(jīng)》相傳“作于禹益,述于周秦”。但后人研究認(rèn)為，《山海經(jīng)》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說。而劉宗迪（7）認(rèn)為，盡管“古人關(guān)于禹益作《山海經(jīng)》的說法雖不可信，但可能也不是空穴來風(fēng)”。自古以來，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經(jīng)》中的某些史料特別是反應(yīng)帝俊神系事跡的人文歷史地理資料來自東夷伯益或者伯益的族團(tuán)應(yīng)該無大誤。
有兩部分組成
顧詰剛（8）認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山徑》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”。現(xiàn)代研究同意這一觀點(diǎn)，王寧（9）在“ 《山海經(jīng)》的分篇問題”中說“《大荒四經(jīng)》其實(shí)就是另一個(gè)版本的《海外四經(jīng)》”。因此，在考證《山海經(jīng)》地望時(shí)，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印證。
地理描寫的順序與現(xiàn)時(shí)的順序不同
《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。 上述記錄明確說明《山海經(jīng)圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo)。 根據(jù)以上背景和原則，我們通過研究魯東南地區(qū)龍山時(shí)期（伯益為龍山文化后期東夷部落首領(lǐng)）考古資料和歷史地理文獻(xiàn)，考察魯東南地區(qū)沿海一帶人文風(fēng)物山川地理形勢，發(fā)現(xiàn)《海外東經(jīng)》描述的地域與《尚書》中嵎夷的地望以及海岱地區(qū)龍山文化堯王城類型的分布極為一致，現(xiàn)報(bào)告如下：
[編輯本段]類型及其地域分布
王守功（10）在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地? ??以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側(cè)分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區(qū)劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”。“根據(jù)遺址分布特點(diǎn)可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點(diǎn)是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小。考古發(fā)現(xiàn)表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。 堯王城類型也稱兩城類型。張學(xué)海（11）在《試論莒地古文化古城古國》一文中指出：“莒地龍山文化屬兩城類型。該類型的范圍大體在沂蒙山東南，尼山以東，以魯東南地區(qū)沂沭河流域?yàn)橹行模卑敄|膠州、嶗山、青島市區(qū)等地，南含江蘇淮北東部地區(qū)，是龍山文化的主要地方類型之一。除莒地的四個(gè)龍山聚落群以外，尚有臨沂東部沂沭河中游群，臨沂西部、費(fèi)縣東北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南東部、臨沂北境、莒縣西南端沂河上游群，蒼山南半部、棗莊東南部群，此外北面的諸城中北境、高密南境、膠州西南境似有一小群，其東的膠州東北部、青島市區(qū)尚有少數(shù)遺址，不足10處，未作群體對待；南面的臨沭、郯城及同其接境的江蘇贛榆、東海、新沂也應(yīng)有兩三個(gè)小群，總計(jì)達(dá)11個(gè)聚落群，僅山東境內(nèi)就有遺址450處以上，占山東境內(nèi)龍山遺址總數(shù)的三分之一強(qiáng)”。 因此，龍山文化堯王城（兩城）類型的分布區(qū)域?yàn)槟掀鸾K灌云縣，北到山東青島市的東部沿海一帶。而這一帶的大型龍山文化遺址基本都集中在日照地區(qū)，比如堯王城遺址、兩城遺址、段家河遺址、東海峪遺址、另外還有大型大汶口文化遺址如凌陽河遺址和丹土遺址。因此日照地區(qū)是堯王城類型中的重點(diǎn)區(qū)域。
[編輯本段]《尚書》中嵎夷的地望
據(jù)《尚書．堯典》，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷。” 而嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道” 。《尚書。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達(dá)于河（荷）”。歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書。禹貢》的記載，沂河流域?qū)傩熘轃o疑，但日照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因?yàn)樾熘葜裨凇队碡暋分斜环Q為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬于徐州，則日照先民應(yīng)為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。 根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（12），日照地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。 嵎夷的北部邊界大約在青島市區(qū)一帶，附近的膠州市三里河曾經(jīng)是古莒國的國都—介根。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“山東地區(qū)四個(gè)地理單元中，華北平原與膠萊平原地貌都發(fā)生了很大變化。只有泰沂山系和膠東丘陵基本保持了原來的面貌。在龍山文化時(shí)期，泰沂山系南北分屬淮河和濟(jì)水兩個(gè)水系，兩個(gè)流域的文化面貌有很大的不同。膠東地區(qū)，由于膠萊平原古代為海洋、河湖、沼澤地帶，影響著膠東地區(qū)與山東腹地的文化交流，因此自古以來就有自己獨(dú)立的文化特點(diǎn)”。膠東地區(qū)的龍山文化為楊家圏類型。也就是說，龍山文化時(shí)期尚為海洋或沼澤之地的膠萊平原阻斷了魯東 南與膠東丘陵地區(qū)的聯(lián)系。堯王城類型為《禹貢》中的嵎夷，而楊家圏類型為《禹貢》中的萊夷，所以青島市區(qū)一帶成為堯王城類型的東北部邊界。 嵎夷的南部界限可達(dá)江蘇灌云縣及其周邊地區(qū)。考古結(jié)果證明，魯東南的大汶口文化龍山文化延伸到連云港市的灌云縣。《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳（13）在《東夷源流史》中認(rèn)為郁州（江蘇連云港附近云臺山，古稱郁州）大部分為郁夷（嵎夷）人所居。這就是說，隅夷的南部邊界在江蘇灌云縣一帶。這不但與禹貢九州圖相符，也得到地下考古結(jié)果的佐證。而這一疆域內(nèi)的文化恰恰就是龍山文化堯王城類型的范圍。

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