答：道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，“紙上談兵”的典故說的是戰(zhàn)國趙括慘敗于長(zhǎng)平之戰(zhàn)的故事，但“紙上談兵”這個(gè)詞兒，卻是產(chǎn)生于明清之交。

不信？請(qǐng)查明朝以前所有講述長(zhǎng)平之戰(zhàn)事件的書籍，都不會(huì)有“紙上談兵”這個(gè)詞兒！

注意，必須是明朝以前的人著作的書喔。

以前，我曾經(jīng)寫過一篇文章，專門論證棉花在我國的種植發(fā)展史，以考古學(xué)家在新疆羅布淖爾地區(qū)的古樓蘭國遺址中發(fā)現(xiàn)棉布?xì)埰瑸橐罁?jù)，把棉花的傳入我國的時(shí)間定在西漢張騫使西域時(shí)期。

結(jié)果，有讀者提出，孔子的時(shí)代就有棉衣了。

他給出的理由是：明朝編撰的《二十四孝圖》中有提到，孔門七十二弟子之一的閔子騫，幼時(shí)曾受繼母虐待，冬天只能穿單衣，而繼母“以棉絮已所生二子”，給兩個(gè)自己生的兒子穿棉衣。

我耐心地跟他解釋，這個(gè)故事是明朝人寫的，只能代表明朝時(shí)有棉衣，不能代表春秋孔子的時(shí)代有棉衣。

該讀者又通過網(wǎng)上查詢，認(rèn)為“以棉絮已所生二子”這句話最先出版《史記.仲尼弟子列傳》，他按照我的推理思路，說，由此至少可以證明司馬遷的時(shí)代已經(jīng)有棉衣了。

但“以棉絮已所生二子”這句話其實(shí)并不出自《史記.仲尼弟子列傳》，那是寫網(wǎng)文的人搞錯(cuò)了。

仔細(xì)查一下便知，《史記.仲尼弟子列傳》中對(duì)閔子騫的記載只有寥寥數(shù)字：“閔損字子騫。少孔子十五歲。孔子曰：‘孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”不仕大夫，不食汙君之祿。“如有復(fù)我者，必在汶上矣。’”

則所謂“單衣順親”、“鞭打蘆花”等等故事，全都是元朝人、明朝人編造出來的。

與此相同，趙括熟讀兵書，好談兵，后人以“紙上談兵”一詞來形容他，并不能代表他那個(gè)時(shí)代就有紙。

打個(gè)比方，如同我寫文章形容當(dāng)年商鞅得到秦王重用，官位刷刷刷上升，說他就如同從了火箭一樣。那么，能否意味著商鞅的年代已經(jīng)發(fā)明了火箭了？顯然不能。

話說回來，“紙上談兵”這個(gè)詞，最早出自哪兒呢？

這個(gè)還真難考。

南宋詩人劉過有“不隨舉子紙上學(xué)六韜，不學(xué)腐儒穿鑿注五經(jīng)”之語；王庭珪也“欲將筆力扛九鼎，紙上有說能平戎”之句，都隱含“紙上談兵”之意，但并不是這四個(gè)組合成詞。

蔡戡《定齋集》也有以“孫武之法，紙上空言，不足觀也”之語來批評(píng)那些紅口白牙說大話的將領(lǐng)，即使“紙上談兵”之語已經(jīng)呼之欲出，卻終究就是不出。

可查最早出現(xiàn)“紙上談兵”一詞的，應(yīng)該是明萬歷、天啟年間人喬應(yīng)甲收錄在《半九亭集》里的一副楹聯(lián)作品：“紙上談兵人有口；軍中索餉灶無煙。”

這之后，可查這個(gè)詞的地方就有很多了。

如清華長(zhǎng)卿詩“挾策休談紙上兵，鬢眉豪氣尚縱橫”、黃文暘詩“遂成法家案，豈等紙上兵”、《孽海花》中“論材宰相籠中物，殺賊書生紙上兵”等等。

至于最早把“紙上談兵”一詞與趙括聯(lián)系起來的，可能是1979年由著名語言學(xué)家林漢達(dá)編寫的少兒通俗歷史讀物《上下五千年》。

“紙上談兵”的典源來自于戰(zhàn)國時(shí)期趙國的將領(lǐng)趙括，但當(dāng)時(shí)沒有紙，這個(gè)故事也就不可能有“紙上談兵”之說。

東漢末年，宦官蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，但并非是他發(fā)明了紙。公認(rèn)的說法是西漢時(shí)期，就有了紙的出現(xiàn)，甚至更早。但當(dāng)時(shí)并沒有紙的概念，當(dāng)時(shí)的紙也并非是現(xiàn)在意義上的紙。

不管紙是啥時(shí)候出現(xiàn)的，但在蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)之后，有了紙也并沒有把趙括的故事，概括為”紙上談兵“。

《史記·廉頗藺相如列傳》記載了戰(zhàn)國時(shí)期， 趙國名將趙奢之子趙括，熟讀兵法，其父也辯論不過他。后來接替廉頗為將，長(zhǎng)平一戰(zhàn)，被秦軍打得大敗。

這個(gè)故事，說明了只會(huì)空談理論，解決不了實(shí)際問題。

但當(dāng)時(shí)沒有紙的出現(xiàn)，也就不可能提煉成“紙上談兵”的成語典故。

東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)后，也遲遲沒有人想到把趙括的故事總結(jié)為“紙上談兵”。

到了明代，湖南茶陵人劉三吾，寫了不少的詩，其中不少作品談到了兵事。查閱其經(jīng)歷，也少見其軍事成就，是不是”紙上談兵“，這并不好說。

但在其《湘南雜詠三首》之其二，有一句詩：

湘南雜詠三首 （其二）

明代：劉三吾

遣使頻年赴帝京，名為計(jì)事豈真情。

鄂垣僅有湘南地，朝野猶夸紙上兵。

諸鎮(zhèn)一如唐末歲，孤忠誰是李長(zhǎng)城？

山河依舊天如水，愁聽寒鴉日暮聲。“朝野猶夸紙上兵”一句，提到了“紙上兵”，但也沒有直接說是“紙上談兵”。

清朝李寶嘉的小說《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十一回說道：

新近有個(gè)大挑知縣上了一個(gè)條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是紙上談兵。這明確說到了“紙上談兵”，一般是能夠查閱到的最早的“紙上談兵”，這與趙括的故事已經(jīng)相距二千年了。

這個(gè)事情，沒有什么奇怪。

這就是中國文化的魅力所在，之所以說博大精深，就在于其傳承、發(fā)展，一脈相傳，不斷地發(fā)揚(yáng)光大。不斷地學(xué)習(xí)古人的智慧，汲取營養(yǎng)，不斷地創(chuàng)新、發(fā)展，才成就了今天中華民族文化的輝煌。

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