導(dǎo)讀：旅游文化與哲學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)的文化 1. 旅游文化與哲學(xué)的關(guān)系 2. 哲學(xué)的文化 3. 哲學(xué)在哪里 4. 哲學(xué)角度看旅游 5. 哲學(xué)與旅游的關(guān)系 6. 哲學(xué)視野中的旅游研究 7. 哲學(xué) 景觀 8. 哲學(xué)景點(diǎn)中國(guó) 9. 哲學(xué)的魅力在哪里 10. 哲學(xué)的主題

1. 旅游文化與哲學(xué)的關(guān)系

是的

人文分類：文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、國(guó)學(xué)、歷史、法律（俗稱規(guī)矩）。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，文化旅游正成為一種備受青睞、生機(jī)盎然的旅游形式。文化因素對(duì)現(xiàn)代旅游活動(dòng)的影響，將會(huì)更加深刻和深遠(yuǎn)。要加快中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，提高其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就必須高度重視旅游文化建設(shè)。這首先是旅游的文化本質(zhì)特征的必然要求。

2. 哲學(xué)的文化

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化在現(xiàn)代生活當(dāng)中最典型的體現(xiàn)是矛盾的辯證法。

豐富的矛盾的辯證法思想，如《易經(jīng)》中的“一陰一陽(yáng)之謂道”，把陰陽(yáng)矛盾看作是變化發(fā)展的根本之道，春秋史墨的“物生有兩”，孫子兵法中的“奇正相生”的軍事辯證法，黃帝內(nèi)經(jīng)中五行論“相生相克”理論，老子的“相反相成”“反者道之動(dòng)”的思想，王充的“同氣相成，殊氣相革”觀點(diǎn)，王安石的萬物“皆各有耦”、“ 耦之中又有偶”，朱熹認(rèn)為萬物“無獨(dú)必有對(duì)”、“萬物皆有兩端”，張載的“一物兩體”，“動(dòng)非自外”，王夫之的“榮枯代謝而彌見其新”的新陳代謝思想等都是對(duì)矛盾、辯證法的深刻理解與表述。

而且這些在當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)的彼彼皆是。中醫(yī)的辯證論治，飲食常識(shí)的相生相克，軍事理論上的知己知彼百戰(zhàn)百勝，企業(yè)管理上的＂貴和尚中，和而不道”。

3. 哲學(xué)在哪里

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4. 哲學(xué)角度看旅游

（一）美學(xué)價(jià)值——主指自然景觀

　　美學(xué)價(jià)值是自然風(fēng)景區(qū)對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力的最根本原因。

　　（二）科學(xué)價(jià)值——主指自然景觀

　　①眾多的風(fēng)景名勝區(qū)，在地學(xué)上具有某種典型性。

　　如國(guó)際上——夏威夷的火山；東非大裂谷；南斯拉夫的喀斯特地貌。

　　中國(guó)——泰山、廬山是斷塊山；桂林山水、路南石林是喀斯特地貌；黃山是典型的花崗巖地貌；長(zhǎng)江三峽是典型的河流峽谷地貌。

　　②許多名山、國(guó)家公園、自然保護(hù)區(qū)是生物資源豐富的地區(qū)。

　　③風(fēng)景名山對(duì)于研究高山氣候、山地垂直自然帶、云霧的成因等

　　（三）歷史文化價(jià)值——主指人文景觀

　　（四）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　旅游資源的使用，能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。目前，旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為世界上最重要的產(chǎn)業(yè)之一。

5. 哲學(xué)與旅游的關(guān)系

因?yàn)閬y世太長(zhǎng) ,社會(huì)心理情緒轉(zhuǎn)向內(nèi)化,思索人自身以及從自我角度看人與世界的關(guān)聯(lián),文學(xué)史人學(xué),不是治理之學(xué)和蒙混之學(xué),關(guān)照人、關(guān)照個(gè)體與生命的思想和文藝出現(xiàn),因此是文史的自覺。

魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上的“亂世”。深刻地影響了文人的心態(tài)與精神風(fēng)貌，同時(shí)也影響到整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的主題、題材與作品的基調(diào)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)造成的大量的人口死亡，使心靈敏感的文人普遍地感受到了人生命的脆弱、命運(yùn)多變難卜，人生禍福無常以及生命個(gè)體面對(duì)多變的時(shí)代的無能為力，于是，我們便在魏晉南北朝文學(xué)里看到了一些集中的文學(xué)主題，如生死主題、游仙主題及隱逸的主題。在亂世之中，文人的生活方式表現(xiàn)為或慷慨悲歌、或任誕放達(dá)、或及時(shí)行樂，追求聲色，而文學(xué)風(fēng)貌也呈現(xiàn)出或梗概多氣、或隱約曲折、或綺麗華靡的特點(diǎn)，這些都和特定的時(shí)代背景相關(guān)。這一時(shí)期在哲學(xué)思想領(lǐng)域的特點(diǎn)是，思想活躍，各種思潮紛紛興起。簡(jiǎn)而言之? ?可概括為儒學(xué)衰微、玄學(xué)興起，佛、道二教廣泛傳播。 自從漢武帝始，儒家思想作為一種官方意識(shí)形態(tài)一直居于支配地位，漢末黃巾起義動(dòng)搖了兩漢數(shù)百年間儒學(xué)獨(dú)尊的地位。曹操提倡法治，用人唯才，而選拔“不仁不孝，而有漢國(guó)用兵之術(shù)”（《求逸才令》）的人，則加速了儒學(xué)的衰落。儒學(xué)的地位一旦打破，人的思想一旦從桎梏中解放出來，于是便出現(xiàn)了思想界的活躍局面，各種“異端”思想便流行起來。

魏晉南北朝時(shí)期，漢大一統(tǒng)集權(quán)政治的衰落，傳統(tǒng)儒家文化和經(jīng)學(xué)統(tǒng)治的松動(dòng)、長(zhǎng)期穩(wěn)定的家族地位，支離破碎的社會(huì)格局，紛亂無序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使曾經(jīng)有權(quán)的，有錢的，有文化的等一些特殊階層自然而然的開始對(duì)生命價(jià)值和生命本體的探尋與思考，這就是所謂的“人的覺醒”。這種“人的覺醒”雖然在不同時(shí)期和不同集團(tuán)中有著很大的不同，但它無論如何是一次重大的歷史進(jìn)步。

6. 哲學(xué)視野中的旅游研究

從哲學(xué)范疇去對(duì)他進(jìn)行理解及行為，對(duì)于認(rèn)知的履行與體驗(yàn)，從而正確性與錯(cuò)誤性的證明。

從外哲學(xué)范疇去對(duì)他進(jìn)行理解，意思是對(duì)于哲學(xué)觀念和認(rèn)知的那種旅行與體驗(yàn)，從而正確姓于錯(cuò)誤性的證明。

他們的責(zé)任都在于能夠提醒人們不盲目信從或根從，而是要有自我經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的參與，對(duì)觀念本身的判斷。

7. 哲學(xué) 景觀

景觀格局，一般是指其空間格局，即大小和形狀各異的景觀要素在空間上的排列和組合，包括景觀組成單元的類型、數(shù)目及空間分布與配置，比如不同類型的斑塊可在空間上呈隨機(jī)型、均勻型或聚集型分布。它是景觀異質(zhì)性的具體體現(xiàn)，又是各種生態(tài)過程在不同尺度上作用的結(jié)果

尺度，亦稱“縮尺效應(yīng)”，是氣動(dòng)效應(yīng)的一種。此效應(yīng)是一種客觀存在而用尺度表示的限度效應(yīng)，只講邏輯而不管尺度無條件推理和無限度外延，甚至用微觀實(shí)驗(yàn)結(jié)果推論宏觀運(yùn)動(dòng)和代替宏觀規(guī)律，這是許多理論悖謬產(chǎn)生的重要哲學(xué)根源

8. 哲學(xué)景點(diǎn)中國(guó)

中國(guó)哲學(xué)

1. 《周易》

2. 《四書》

3. 《老子》

4. 《莊子》

5. 《墨子》

6. 《荀子》

7. 《壇經(jīng)》

8. 《近思錄》

9. 《象山語錄》

10. 《陽(yáng)明語錄》

11. 《<孟子>字義疏證》

中國(guó)哲學(xué)史

1. 胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》

2. 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》

3. 韋政通《中國(guó)思想史》

4. 劉紀(jì)璐《中國(guó)哲學(xué)》（英文，自先秦諸子到隋唐佛教。美女兼哲學(xué)家，吾于紀(jì)璐見之）

5. 馮友蘭《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)》（中國(guó)哲學(xué)史新編第7冊(cè)）

《蘇菲的世界》

作 者：?jiǎn)趟固埂べZ德

本書是西方社會(huì)公認(rèn)的優(yōu)秀哲學(xué)通俗讀物，被當(dāng)作西方青少年哲學(xué)啟蒙書。所以小編認(rèn)為本書的最佳適讀年齡是14-25歲，不能再晚了。

本書的主人公，蘇菲，一個(gè)14歲的少女，她某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信，上面寫著——

你是誰？世界從哪里來？

就這樣，在某個(gè)神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開始思索，從古至今各位西方大哲們所思考的根本問題。

由于是小說的形式，語言并不算簡(jiǎn)練，所以小編慎重建議：如果要達(dá)到哲學(xué)入門的目的，請(qǐng)務(wù)必自行梳理一下時(shí)間線，不然這本書就白讀了。

2

《哲學(xué)家們都干了些什么？》

作 者：林欣浩

如果沒記錯(cuò)的話，這是小編第二次推薦這本書了。實(shí)在是因?yàn)樗苓m合中國(guó)人去了解西方哲學(xué)史，可以被稱為中國(guó)版《蘇菲的世界》。

本書讀起來非常帶感，沒有晦澀的哲學(xué)名詞，通篇都是一個(gè)個(gè)有趣的故事。讀本書的時(shí)候，每一章你都有種身臨 其境的穿越感，像是你的靈魂附體在一個(gè)個(gè)哲學(xué)家身上。

尤其可貴的是，它的觀點(diǎn)并不片面，絕不是“戲說”“解密”這類閑書。它的邏輯相當(dāng)清楚，從不同角度，多個(gè)環(huán)節(jié)，用自己的語言表述哲學(xué)觀念，還加了很多生活化但非常貼切的比喻。

小編建議這本書和《蘇菲的世界》二選一，如果你喜歡像看小說似的和主人公走下去，選蘇菲；如果你喜歡穿越到一個(gè)個(gè)小故事里，選這本。

3

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

作 者：馮友蘭

黑格爾曾經(jīng)說中國(guó)是沒有哲學(xué)的。他的意思，也許是指中國(guó)沒有類似于西方這樣主要依靠理性而搭建的哲學(xué)體系。但小編認(rèn)為，如果他多活100年，看到這本書，就不會(huì)這么說了。

本書的前身是馮友蘭先生的英文講稿，后經(jīng)整理寫成這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的首選入門書。多年來，一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材。

作為中國(guó)人怎么能不了解自己國(guó)家的哲學(xué)呢？

如果你平常就喜好看點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)，讀點(diǎn)孔孟之道，聽點(diǎn)百家講壇，那這本書會(huì)幫你把零散的知識(shí)匯成體系。

4

《你的第一本哲學(xué)書》

作 者：托馬斯·內(nèi)格爾

本書與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名，是哲學(xué)入門的必讀書目。小編這里沒有選《西方哲學(xué)史》，是因?yàn)樾【幱X得羅素的《西方哲學(xué)史》太過宏觀，不適合入門，更適合你在讀完所有入門書后做系統(tǒng)的整理。

這本小書一共9個(gè)問題，越靠前的越基本，越往后的問題越具體。讀完這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)平時(shí)想不通的問題，早就被哲學(xué)概括了，無論是對(duì)錯(cuò)、公正、死亡還是生活意義。

本書最大的特點(diǎn)，就是短小精悍，甚至可以作為一本關(guān)于哲學(xué)的目錄簡(jiǎn)介，它只引我入門，然后教你順藤摸瓜去看其他的書。如果你被《蘇菲的世界》那500多頁(yè)嚇到了，就投奔這本書吧。

5

《哲學(xué)的慰藉》

作 者：阿蘭·德波頓

看過本書的人可能會(huì)驚訝一下，這本書和前面4本不是一個(gè)套路啊？

是的，在本書里，哲學(xué)不再是智慧的追問，而是你空虛心靈的慰藉。

看到作者德波頓，你就不用擔(dān)心文字的可讀性了。他將用他美妙華麗且不失樂趣的文字帶領(lǐng)我們走進(jìn)6位哲學(xué)大師的精神世界。這對(duì)于沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過哲學(xué)的人來說，既增長(zhǎng)了見識(shí)，又滿足了精神需求。

當(dāng)然這種類型的書勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)文學(xué)氣太濃，哲學(xué)味太淡的特點(diǎn)，只能說是為你了解哲學(xué)開辟一條另類的道路。如果你喜歡同類型的《文化苦旅》，那這本書是適合的。

9. 哲學(xué)的魅力在哪里

發(fā)現(xiàn)一棵草，能感天地之生機(jī)；發(fā)現(xiàn)一朵花，能觀天地之色彩；發(fā)現(xiàn)一片葉，能悟人生之哲理。

魅力是什么？是一株小草破土而出的堅(jiān)強(qiáng)，還是一朵花在開放時(shí)綻出的迷人的色彩？其實(shí)，這些都是魅力。魅力會(huì)時(shí)時(shí)出現(xiàn)在我們身邊，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去體會(huì)、去感悟。

有人說：“魅力是美的代名詞”。可是我卻不這樣認(rèn)為。我認(rèn)為：任何一種事物都有它獨(dú)特的魅力。比如小草，它雖然沒有大樹的挺拔，但它那“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的精神卻讓我們感受到了它的魅力；比如荷花，它雖然沒有牡丹的雍容華貴，但它那“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格卻讓我們感受到了它的魅力；比如細(xì)流，它雖然沒有大海的寬廣，但它那“水滴穿石，持之以恒”的堅(jiān)韌的意志卻讓我們感受到了它的魅力……

魅力，是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的。魅力，并不僅僅是那些倍受矚目的眼光，一個(gè)淡淡的微笑，一杯暖暖的咖啡有時(shí)也是一種魅力。記得聽說過一個(gè)故事? ??一位乘客因誤了吃藥時(shí)間而對(duì)空姐大發(fā)脾氣，但空姐卻始終微笑著，向他賠禮道歉，這位空姐竟先后露出十二次笑容，等待著乘客的原諒，終于乘客被感動(dòng)了，而且把以前寫的投訴信改成了感謝信投給了航空公司。從這個(gè)故事中，我感受到了微笑的魅力。

魅力，是需要我們?nèi)ンw會(huì)的。如果我們沒有體會(huì)到魅力的價(jià)值所在，對(duì)我們的人生就是一種損失，體會(huì)魅力，不能把別人的缺點(diǎn)與自身魅力相比較，要把他人的魅力與自身的不足相比較，找到自己的不足之處，這才是魅力的真正價(jià)值所在。

魅力，是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去體會(huì)、去感悟的，而發(fā)現(xiàn)魅力、體會(huì)魅力也需要找到正確的方法，使魅力的價(jià)值得以提升，只有這樣，我們的生活才會(huì)更精彩！

10. 哲學(xué)的主題

實(shí)踐出真知

所謂事實(shí)其內(nèi)在的聯(lián)系并不是不言自明的，是需要靠人的抽象思維、理論思維才能把握得到的，哲學(xué)思辨就是這種抽象思維、理論思維的典型形態(tài)。

中國(guó)人崇尚事實(shí)勝于雄辯，那是因?yàn)橹袊?guó)文化中缺乏雄辯的邏輯基礎(chǔ)，以其如此雄辯就成為玩弄文字游戲，如此雄辯當(dāng)然不如擺事實(shí)了。

這類獨(dú)占話語霸權(quán)的圣人當(dāng)然完全無需雄辯，他們只需憑借掌握在其手中的話語霸權(quán)特別是支撐這種話語霸權(quán)的政治強(qiáng)權(quán)，就足可以令人信服，故崇尚事實(shí)勝于雄辯，其實(shí)是信奉權(quán)力勝過理智，這是對(duì)自身作為有理智的人的理性的貶低，是在理智上自卑的一種典型表現(xiàn)

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