1、語言文字方面

在公元前后，大和民族沒有自己的民族文字，只有口頭語言。后來經(jīng)過漢文字的傳播，公元5世紀(jì)后，漢字開始在日本列島上正式使用。

隋唐時期，伴隨著大量的使團、留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí)，其成員大多文化素養(yǎng)較高，對文化的理解度和吸收度較好，對于漢文字的學(xué)習(xí)也更深入。由此日本一些有識之士便著眼在語言文字上下功夫，在消化漢字的基礎(chǔ)上借用漢字的讀音來標(biāo)記其語言; 借用漢字的訓(xùn)讀音來表示與其意義相同的日本固有的語言，從而創(chuàng)造出日本語言的“萬葉假名”。

2、文學(xué)藝術(shù)方面

唐朝經(jīng)濟繁容，為文學(xué)的興盛提供了良好的基礎(chǔ)，出現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的鼎盛局面，以唐詩最為突出。這一時期，詩人輩出，頂尖詩人眾多，流傳佳作燦如星漢。日本很喜愛唐詩，在來華學(xué)者中，小野箕、橘逸勢、管原道真等也都以中國詩文擅長，文人吸收了大量詩歌傳入日本，《經(jīng)國集》中就收集了漢詩九百一十七首。

并且在當(dāng)時，兩國文人之間也交往甚篤，李白曾做詩《哭晁卿衡》 ：“日本晁卿辭帝都，征帆一片遠(yuǎn)蓬壺。 明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”借以寄托對阿倍仲麻呂( 漢名晃衡)的哀思之情，可見這種交往已經(jīng)深入人心。

3、宗教文化方面

佛教發(fā)源于印度，兩漢之際傳入中國，后經(jīng)朝鮮半島傳入日本。隋唐時期，王朝君主出于鞏固政權(quán)的考慮，對佛教多采取支持、保護政策。

拿唐朝來說，唐朝的列位君王，除唐武宗大力滅佛外，其他君主對佛教基本上是扶植和利用為主的態(tài)度，雖然個別時期也有驅(qū)逐僧尼的舉措，但對唐代佛教的興盛幾乎沒有多大的影響。尤其在中國佛教史上，佛教在唐朝達(dá)到全盛時期，宗派林立，高僧輩出，經(jīng)書浩繁，佛教文化昌盛，佛教傳播廣泛。

唐代著名律僧鑒真為佛教戒律在日本的傳播，在經(jīng)歷艱難曲折的連續(xù)5次東渡失敗之后，第6次東渡日本成功，在日本開始了長達(dá)10年的傳法授戒的生涯，為中日兩國佛教文化交流寫下璀璨篇章。

4、習(xí)俗文化方面

唐朝的經(jīng)濟繁盛，人民總體生存問題得以解決，便興盛了眾多豐富多彩的社會活動，打馬毬、角抵、圍棋等體育活動流行起來，亦先后傳入日本。另外日本的柔道，發(fā)源于一種唐朝搏擊術(shù)“唐手”，日本的劍道——日本的武士刀的形狀是“唐刀”（唐刀，細(xì)長，長柄，雙手執(zhí)握砍殺）發(fā)展而來。

我國的茶葉于奈良時期傳入日本, 當(dāng)時只供藥用, 到磋峨天皇時期, 日本寺院和宮廷中已吃茶之風(fēng)興起。而最值得稱道的是，日本人學(xué)習(xí)改進(jìn)唐朝的飲茶方法，形成獨具特色的茶道，到目前，茶道在日本都是一門經(jīng)典傳統(tǒng)。唐服傳入日本為日本人所喜愛，經(jīng)改進(jìn)為“和服”。唐代的菜式也傳入日本，是日本宮廷的鐘愛之選。端午節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)令也在由唐朝傳傳入日本。

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