我認(rèn)為儒家思想在關(guān)于人的問題上表現(xiàn)的積極作用更為突出。在儒家思想的形成和完善的過程中，對(duì)于人生價(jià)值的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問題，都有充分而精辟的論述，這些是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。儒家思想的人生價(jià)值觀包含著對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的觀點(diǎn)，包含著怎樣做人，怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的看法。人不是孤立的存在，每個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己，以及怎樣對(duì)待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系。這三組關(guān)系是：與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個(gè)人的人生價(jià)值正是通過對(duì)待自我、他人、民族和國(guó)家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。
1、關(guān)于人與自我的關(guān)系。
人與自我的關(guān)系是一個(gè)人格塑造的問題，人格也就是古人所說的人品。什么是具有崇高人格的人，怎樣才能達(dá)到和保持崇高的人格？這是古代思想家所熱心討論的一個(gè)中心問題，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”強(qiáng)調(diào)人人應(yīng)具有獨(dú)立的意志，也就是肯定人人都具有獨(dú)立人格。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”所謂大丈夫的崇高人格，就是始終如一地堅(jiān)持自己的原則，在任何情況下都決不動(dòng)搖。莊子也提倡崇高人格，他說：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。”認(rèn)為至人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。莊子還提倡追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界，主張從萬(wàn)物平等無(wú)差別，即沒有價(jià)值區(qū)別的理念出發(fā)，超越自我，以與天地同在。儒家認(rèn)為一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要，孔子的“殺身成仁”和孟子的“舍生取義”，就是儒家為了保全仁義道德價(jià)值而不惜犧牲個(gè)人生命的典型表述，這些論述對(duì)后世深遠(yuǎn)影響。不難看出要正確對(duì)待自己，塑造崇高人格，最關(guān)鍵的就是要正確對(duì)侍生命與道德、人格的關(guān)系。一個(gè)人的人格尊嚴(yán)是生命中最為寶貴的、人格尊嚴(yán)超過了生命價(jià)值。
2、關(guān)于人與他人的關(guān)系。
人與他人的關(guān)系是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家，尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對(duì)人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著詳細(xì)的論述。茍子論述人類合群的必要性時(shí)提出“群道”的概念，他認(rèn)為，人所以能群，在于有職分與道義；合群是人類能夠戰(zhàn)勝萬(wàn)物的保證。茍子重視合群之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)待他人的方法要得當(dāng)，這就為妥善對(duì)待自己與他人、個(gè)體與群休的關(guān)系提供了社會(huì)學(xué)的依據(jù)。儒家思想的仁、禮、和、義、信，就是關(guān)于人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范。“仁”，是孔子倫理道德的最高準(zhǔn)則，其含義是“愛人”“泛愛眾”。孔子解釋說：“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”人我具立，人我具達(dá)，也即是人人和諧。孔子提倡愛人，但又承認(rèn)等級(jí)差別。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，“視人之室若其室，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏地愛一切人。孔子的愛人和墨子的兼愛都表現(xiàn)了崇高的人道主義精神。“禮”是古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。孔子重視禮，說：“不知禮，無(wú)以立。”認(rèn)為必須知禮才能自立，自立然后才能立人。他又說：“克己復(fù)禮為仁”主張克制自己的言行，使之符合禮，以達(dá)到仁的境界。也即以禮待人，尊敬他人。應(yīng)有的禮節(jié)、禮貌還是維系人與人之間關(guān)系的重要行為規(guī)則。儒家以“和”為價(jià)值的中心原則，“以他平他謂 之和”，“和”是不同事物相互聯(lián)系、會(huì)聚而得其平衡，也就是多樣性的統(tǒng)一。此外“義”的基本意義是公正，公正是對(duì)待他人應(yīng)有的規(guī)范。“信”則是誠(chéng)實(shí)、信用、守信。認(rèn)為朋友之間應(yīng)當(dāng)遵守信用。信用是基本的道德規(guī)范，是任何時(shí)代最起碼的公共生活規(guī)則。
3、關(guān)于個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系。
民族是歷史形成的一定人們組成的共同體，中華民族是由多民族匯合而成的統(tǒng)一體。國(guó)家既指政權(quán)，也指該政權(quán)治理范圍內(nèi)的國(guó)土和人民。中國(guó)自古以來就有一個(gè)以關(guān)心社稷民生，維護(hù)民族獨(dú)立和捍衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，以愛國(guó)主義為人生的崇高價(jià)值。中國(guó)古代還提倡“忠”，忠的原則是對(duì)別人盡心盡責(zé)。到了漢代以后轉(zhuǎn)義為對(duì)國(guó)君盡忠，強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的絕對(duì)服從，以維護(hù)君主專制。辛亥革命推翻了君主專制，廢除了君主，盡管對(duì)儒家思想的“忠”我們?cè)欢却嬖谄姡窃诋?dāng)代社會(huì)我們應(yīng)大力提倡的“忠”，是忠于民族、忠于祖國(guó)，忠于人民的忠，是責(zé)任心、事業(yè)心的體現(xiàn)。忠于民族、忠于祖國(guó)、忠于人民是每一個(gè)國(guó)民的崇高職責(zé)。
4、關(guān)于人與自然的關(guān)系。
人與自然的關(guān)系如何、人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然是入類社會(huì)必須首先和著重解決的問題，也是歷來中國(guó)哲學(xué)探討的一個(gè)根本問題。古代所論“天人之際”的“天”含義多樣，一般是指自然界，“人”指人類，“天人之際”主要就是講人與自然的關(guān)系。孟子最早提出“知性則知天”的天人統(tǒng)一思想，認(rèn)為人性是天賦的，天與性相通，知性也就能知天。董仲舒提出“人副天數(shù)”說，宣傳人體結(jié)構(gòu)與天體結(jié)構(gòu)相副的“天人相類”的觀點(diǎn)。張載明確提出“天人合一”的命題，強(qiáng)調(diào)天道與人性的統(tǒng)一。至于“天人之分”說，主要有茍子的“制天命而用之”的說法，含有征服自然的思想。再就是劉禹錫的“天人交相勝”說，認(rèn)為天與人各有特殊的功能，自然界的自然規(guī)律與人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則是不同的。應(yīng)當(dāng)指出，“天人合一”說，是側(cè)重于宣揚(yáng)天人的統(tǒng)一，但并不排斥天人的區(qū)別，而承認(rèn)區(qū)別正是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的前提。此外，在人對(duì)待自然的態(tài)度上，儒家思想還有“因任自然說”，即自然界是和諧美好的，應(yīng)當(dāng)排斥一切人為，以免破壞自然狀態(tài)。“控制自然說”，即主張治理自然，利用萬(wàn)物以提高人類的物質(zhì)生活。“相互協(xié)調(diào)說”，即要重視自然變化及其規(guī)律的客觀性，掌握自然規(guī)律，又要發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)作用，調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬(wàn)物獲得完滿的成就。這是把人與自然的關(guān)系視為相輔相成的關(guān)系，以人與自然的協(xié)調(diào)和諧為最高理想。
綜觀上述四個(gè)方面，是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想關(guān)于人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本觀點(diǎn)，它構(gòu)成了互相聯(lián)系的統(tǒng)一的人生價(jià)值觀。

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