導(dǎo)讀：華嚴(yán)寺景點(diǎn)介紹 華嚴(yán)寺百度百科 1. 華嚴(yán)寺百度百科 2. 什么樣的華嚴(yán)寺 3. 華嚴(yán)寺上下華嚴(yán)寺 4. 華嚴(yán)寺年代 5. 華嚴(yán)寺建于何時(shí) 6. 華嚴(yán)寺位于哪里 7. 華嚴(yán)寺歷史 8. 華嚴(yán)寺由來

1. 華嚴(yán)寺百度百科

說起大同，你會(huì)想到什么呢？很多人的第一印象就是煤，的確大同的煤在全國(guó)都是出了名的。除了煤，還有什么？云岡石窟？恒山與懸空寺？刀削面？其實(shí)還有很多。百度百科上明確寫著，大同是首批國(guó)家歷史文化名城之一、曾是北魏首都，遼、金陪都，境內(nèi)古跡眾多；是中國(guó)首批13個(gè)較大的市之一、中國(guó)九大古都之一、國(guó)家新能源示范城市、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家園林城市 、全國(guó)雙擁模范城市、全國(guó)性交通樞紐城市、中國(guó)雕塑之都、中國(guó)十佳運(yùn)動(dòng)休閑城市。不不不，大同絕不是這么簡(jiǎn)單。一系列的稱號(hào)，只是對(duì)大同城市側(cè)面一個(gè)華麗展示，而非輝煌古樸的千年歷史。接下來，就讓小編帶你撥開歷史的層層面紗，觸摸一個(gè)歷史上真實(shí)的大同。

相較于山西其他縣市，“大同”顯得尤為不同，此名不僅僅取自《禮記·大同篇》，更蘊(yùn)含“天下大同”之意。任何一個(gè)地名均不是憑空而來，這其中包含著極為有趣的演變過程。戰(zhàn)國(guó)時(shí),趙武靈王“胡服騎射”,于公元前296年“北破林胡、樓煩。筑長(zhǎng)城,自代并陰山下至高闕為塞，而置云中、雁門、代郡”。當(dāng)時(shí)大同已成為趙國(guó)的“邊陲要地”,屬雁門郡。值得注意的是，這也是關(guān)于大同最早的記載。西漢時(shí)，將此地設(shè)為平城縣。因其地為戰(zhàn)略要地，兵家必爭(zhēng)，為祈福思安，渴求和平而得名。北魏時(shí)，道武帝在此建都。延和元年(432)改為萬年縣，太和十七年(493)改為平城縣，為代郡治。

南北朝時(shí)，天保七年(556年)改北恒州為恒安鎮(zhèn)(今大同),又名東州城,隸屬恒州太平縣(今大同西5公里,又稱西城)。翌年廢鎮(zhèn),仍為北恒州。公元577年北周滅北齊后,改太平縣為云中縣(趙武靈王于今內(nèi)蒙托克托縣東北建云中城,漢末僑徙于原平縣東南,北周時(shí)徙置于此),屬北朔州。

開皇元年(581年)因避諱(隋文帝楊堅(jiān)之父名忠)改云中縣為云內(nèi)縣。恒安鎮(zhèn)隸屬烏邑郡云內(nèi)縣。

宋代淳化五年(994年),改道為路,因宋、遼對(duì)峙,大同在遼的統(tǒng)治區(qū)域,故宋宣和五年(1123年)預(yù)置云中府路,治云中府

而我們熟悉的“大同”一名，最初源于隋代。開皇年間，為防止突厥進(jìn)攻，在今內(nèi)蒙古烏拉特前旗建大同城，取“天下大同”之意。

遼代重熙十三年(1044),升云州為大同府，根據(jù)《禮運(yùn)-大同》篇將此地定位大同，并一直沿用至今。

經(jīng)過古今歷史演變，大同其他名字如雁門、云州、平城等等名字依次出現(xiàn)，名字的漸次演變，證明了大同厚重的歷史文化底蘊(yùn)。

實(shí)際上絕大多數(shù)人對(duì)于大同歷史的了解，僅僅限于雄渾的云岡石窟、莊嚴(yán)的華嚴(yán)寺以及孝文帝改革。事實(shí)上，很好有人知道，大同是中國(guó)少有的歷史文化名城。

1982年，大同市就與北京、承德等24個(gè)城市一起首批入列“中國(guó)歷史文化名城”，成為山西唯一一座首批入列的城市。那么，大同這座城市究竟承載了怎樣的歷史和文化，何以獲此殊榮呢？首先，大同的歷史悠久，準(zhǔn)確的說兩千多年，從大同地名考據(jù)可以看出，大同最早可追溯到趙武靈王胡服騎射時(shí)期。大同的歷史是有了，而且在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它建過一次都—首都，做過兩次陪都。從這一點(diǎn)上看，大同足以稱為中國(guó)歷史文化名城。

其次是罕有的地域文化。一個(gè)句注山（雁門關(guān)）一隔，我們的太原、晉南屬于黃河流域文化，句注山以北，硬要有所區(qū)分，那便是桑干河流域文化，那么這兩個(gè)文化大不相同，這兩個(gè)文化的差異點(diǎn)在什么地方呢？

應(yīng)該從地理與歷史結(jié)合相分析。按照民俗學(xué)劃分，句注山以南是中原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化，句注山以北是游牧文化與農(nóng)業(yè)文化 相結(jié)合的文化。這一點(diǎn)從漢族的家族文化便可以窺見一二。

大同的居民談不上五代，就是說有五代人在大同世居。不同于南方人，南方人家有祠堂，有家譜，無論多少代人，即使是明代的、宋代的、唐代的，甚至一直追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)去，他們都能完完整整拿出對(duì)應(yīng)的家譜。

而大同沒有，究其原因源于古代北方的民族，在這個(gè)地方出入來往。歷史上，鮮卑人走了突厥人來，契丹人走了女真人來，蒙古人、韃靼人、沙陀種、瓦剌部走馬燈似的在這塊土地上生活、征戰(zhàn)，你來我往，一派多民族的聚散離合景象，大同獨(dú)特的城市文化也便由此而來。

最后就是評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)。第一批歷史文化名城里百分之八十以上都是建過都的，比如西安、洛陽(yáng)、北京、南京，這都是幾朝的都城，而且時(shí)間也很久遠(yuǎn)。特別西安、洛陽(yáng)這是古都嘛，那么大同作為都城，僅僅是一朝，北魏，而且是南北朝分割的時(shí)期，它是北方的一個(gè)都城。但是準(zhǔn)確的說，有九十七八年的歷史，在這個(gè)地方建都，在這九十七八年中，這個(gè)都城有過一段輝煌，這個(gè)輝煌的狀況，那還是文獻(xiàn)記載不多，通過近年的研究，那還是可觀的，都城加上遺址加上它的歷史，加上它的文化，使大同成為第一批歷史文化名城，當(dāng)之無愧。

不管風(fēng)云如何變遷，大同依然矗立在這里，展示著兩千多年的文明史，融匯著數(shù)十個(gè)古代民族的文化，埋藏著豐富的資源，傳承著古樸的民風(fēng)。直到今天，這座歷史文化名城依然散發(fā)著恒久的光輝。

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2. 什么樣的華嚴(yán)寺

三門有智慧、慈悲、方便三解脫門之義，或象征信、解、行三者。

這三個(gè)門為寺院正面的樓門，為禪剎七堂伽藍(lán)之一。通常寺院為了避開市井塵俗而建于山中，因此稱山號(hào)、設(shè)山門。關(guān)于‘山門’一詞，《法苑珠林》卷三十九有有關(guān)荊州河?xùn)|寺的記事∶‘寺開三門兩重七間’。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》載∶‘西國(guó)僧佛陀波利空手來到山門。文殊現(xiàn)老人之身，不許入山。’而于大華嚴(yán)寺條載∶‘院內(nèi)大眾相送到三門外，捫淚執(zhí)手別。’金閣寺條∶‘出金閣寺三門，尋嶺向南’等。

禪宗盛行以后，寺院都設(shè)有三門。《敕修清規(guī)》卷一〈圣節(jié)〉（大正48·1113a）∶‘啟建之先一日，堂司備榜，張于三門之右及上殿經(jīng)單俱用黃紙書之。’卷六〈日用軌范〉（大正48·1145c）∶‘食罷出寮，不得出三門。’該書并將寺院的開山祖稱為開山，其他寺院稱為諸山，或采用山門作為一寺一山的稱呼。

此外，《釋氏要覽》卷上〈住處〉解釋三門的字義云（大正54·264a）∶‘凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論云∶大宮殿、三解脫門，為所入處。大宮殿喻法空涅盤也，三解脫門謂空門、無相門、無作門。今寺院是持戒修道，求至涅盤人居之故由三門入也。’

一般中門是出家人走，信徒不應(yīng)該隨便走，信徒可以走兩邊的門，如果按佛教習(xí)慣（右繞），應(yīng)該按照順時(shí)針的方向走。

3. 華嚴(yán)寺上下華嚴(yán)寺

每年4月1日至10月31日， 全價(jià)票50元/人、半價(jià)票25元/人； 淡季：每年11月1日至次年3月31日 全價(jià)票40元/人、半價(jià)票20元/人 2?華嚴(yán)寺景區(qū)門票優(yōu)惠政策 1、6周歲（不含6周歲）——18周歲（含18周歲）未成年人、全日制大學(xué)本科及以下學(xué)歷學(xué)生等憑合法有效證件實(shí)行半價(jià)優(yōu)惠；

2、6周歲（含6周歲）以下或身高1.2米（含1.2米）以下的兒童、殘疾人、現(xiàn)役軍人、革命傷殘軍人等予以免票入園。

3、60周歲（含 60周歲）以上老年人予以免票入園。

4、凡持有戒牒證、皈依證等相關(guān)有效證件的信教公民，可憑借相關(guān)證件免票入園 善化寺 善化寺，殿內(nèi)西、南兩壁之上，存有清朝康熙二十五年至四十七年所繪壁畫，內(nèi)容均為佛教故事，值得一看！

4. 華嚴(yán)寺年代

、特色之一：礎(chǔ)石

方形，上部刻成饅頭狀，以承柱腳，然其內(nèi)殿礎(chǔ)石雕刻花紋。共有四種，或浮雕蓮花，或花紋，或唐草紋，手法頗雄偉壯麗。

2、特色之二：柱、柱貫及臺(tái)輪

柱子都很粗大，向上逐漸縮小，然無圓狀突起，柱頭略顯粽形。柱貫較高，其端出柱外，垂直切除。臺(tái)輪稍薄，其端亦出柱外，與柱貫一道垂直切除。

3、特色之三：斗拱

四跳拱，第一、第二跳拱與大斗上十字交叉之肘木重疊。此外，重疊雙層尾棰，上尾棰上載三斗與實(shí)肘木，以承圓標(biāo)，拳端垂直切除。其手法與獨(dú)樂寺觀音閣上層斗拱完全一致，使人可推想其年代相近。未發(fā)現(xiàn)如下華嚴(yán)寺藏經(jīng)閣斜切端部之拳端。

5. 華嚴(yán)寺建于何時(shí)

本溪華嚴(yán)寺占地面積約17000平方米，建筑面積7000平方米，整個(gè)寺院，毛石圍墻，上有理石護(hù)欄，一對(duì)石獅分置左右護(hù)持在寺前。寺院依山勢(shì)而建，坐北朝南，山門、天王殿、大雄寶殿、毗盧殿在南北同一中軸線上。一進(jìn)院落為山門、天王殿。院落東西兩角置鐘樓和鼓樓，兩側(cè)各6間廊房，東為客堂，西為齋堂。天王殿內(nèi)奉祀彌勒菩薩坐像，袒腹大肚，面帶笑容，迎接四面八方來客；背立韋馱菩薩像，昂首挺立護(hù)持寺院；墨玉質(zhì)四大天王像分立兩側(cè)，怒目威猛。

6. 華嚴(yán)寺位于哪里

1，懸空寺。

位于大同市渾源縣恒d金龍峽西側(cè)翠屏峰峭壁間。

始建于1400年北魏2，五臺(tái)山佛光寺。

位于五臺(tái)縣城東北32千米豆村鎮(zhèn)，始建于北魏。

3，大同華嚴(yán)寺。

位于大同古城內(nèi)西南隅，是我國(guó)現(xiàn)存較早，保存較完整的一座遼金寺廟建筑群。

4，玄中寺。

位于呂梁市交城縣西北十公里的石壁山上，是我國(guó)佛教凈土發(fā)源地之一。

7. 華嚴(yán)寺歷史

有的，嶗山的佛寺–華嚴(yán)寺

嶗山南面的太清宮是我國(guó)著名的道教圣地,華嚴(yán)寺則不同,是佛教。兩寺同在一景區(qū),相隔不遠(yuǎn),卻是兩個(gè)教派。道家講究的是修行,佛家講究的是慈悲。

來華嚴(yán)寺的人還是相對(duì)較少，給人的感覺比較清幽，當(dāng)然，還是比不上“初日照高林，禪房花木深”。不過，透過竹林，忽略游客，真的是曲徑通幽。

華嚴(yán)寺門前有一條直通海濱的公路，名“華嚴(yán)路”，是1930年寺僧鳩工筑成。沿路蒼松夾道，翠竹成林；沿路觀望，煙靄橫空，白云裊裊，如九天幻境。

華嚴(yán)寺依山傍海，風(fēng)景秀麗，與聞名遐邇的“那羅延窟”遙相呼應(yīng)，形成了集自然景觀與宗教文化相融的旅游風(fēng)景區(qū)帶，是嶗山風(fēng)景區(qū)內(nèi)著名的景點(diǎn)之一，吸引著海內(nèi)外信眾僧侶及游客前來膜拜瞻仰。

嶗山華嚴(yán)寺廣場(chǎng)，法顯嶗山登陸紀(jì)念碑。法顯和尚是第一位到達(dá)了印度本土的中國(guó)人，傳說法顯東游在嶗山華嚴(yán)寺附近登陸，另說在今青島市附近的嶗山南岸栲栳島一帶登陸。

華藏世界門，山門上方中間是佛祖釋迦牟尼像，兩側(cè)十大菩薩。山門頂部是鑄銅蓮花，每片花瓣有一尊打著不同手勢(shì)的佛像，應(yīng)是寓意“一花一世界，一葉一如來”。

轉(zhuǎn)身而行，兩旁翠竹成片，蓮座石墩點(diǎn)綴其間，藤蔓攀爬共生；不由得讓人想起那句“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非波若”來。

8. 華嚴(yán)寺由來

北魏，云岡石窟的開鑿從文成帝和平初（460年）起，一直延續(xù)至孝明帝正光五年（524年）止，前后60? ?年。此后的東魏、北齊、隋及初唐，平城改為云中郡恒安鎮(zhèn)治。

唐代，據(jù)金皇統(tǒng)七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑記》載："貞觀十五年（641年），守臣重建"；唐慧祥撰《古清涼傳》卷上（古今勝跡三）記載，當(dāng)時(shí)有一位儼禪師"每在恒安修理孝文石窟故像……以咸亨四年（673年）終于石室"。初唐以后，平城呈現(xiàn)蕭條景象，云岡石窟的建設(shè)因受多方面因素的影響未有大項(xiàng)工程。

遼金，遼興宗、道宗時(shí)期，遼皇室曾對(duì)武州山石窟寺進(jìn)行過延續(xù)十年之久的大規(guī)模修整。修建了石窟前接木構(gòu)窟檐的通樂、靈巖、鯨崇、鎮(zhèn)國(guó)、護(hù)國(guó)、天宮、崇福、童子、華嚴(yán)、兜率十座大寺，并對(duì)一千余尊佛像進(jìn)行了整修。遼保大二年（1122年）金兵攻占大同，"寺遭焚劫，靈巖棟宇，掃地?zé)o遺"（《大金西京重修華嚴(yán)寺碑》）。金皇統(tǒng)三年至六年（1143-1146年），住持法師稟慧重修"靈巖大閣"（今第三窟外的閣樓），"自是，山門氣象，翕然復(fù)完矣。"

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