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在山東省泰安市寧陽縣神童山腳下的龍王廟 龍王廟的傳說。龍王廟在神童峰西北腳下，青牛石正西山坳之中。它西至神童山莊300米，東到神童峰約3.5公里。廟坐東朝西，內(nèi)塑頭戴龍冠、身披赫黃滾龍袍、人面龍身、身紋麟甲的東海龍王敖廣。神童山人供敖廣那真是虔誠之至:每年臘月三十在家井沿河貼龍貼，以祈求東海龍王保佑百年風(fēng)調(diào)雨順。農(nóng)歷二月初二是龍?zhí)ь^的節(jié)日，城里鄉(xiāng)下，玩龍燈、唱大戲，為龍王祝壽祈福期盼一年交好運(yùn)，對龍的崇信達(dá)到登峰造極之地步，因?yàn)橄鄠鳀|海龍王有恩于神童山人。 據(jù)說，武則天淫亂朝綱，蔑視天條，得罪了玉皇大帝，玉皇大帝降旨東海龍王三年內(nèi)不準(zhǔn)給天下降雨，這位無能的神君想以此激反人們推翻武則天，這可苦了本來視水如油的神童山人。

第一年莊稼就顆粒無收，第二年人們只好挖草根、剝樹皮充饑。條萊垍頭

到了第三年，人們只好掘觀音土填肚皮。

饑迫的人們成群結(jié)隊(duì)在神童峰下向東海龍王求雨。

大家摘來深山的野果、采來稀有鮮花作供品，掘井中之井得瓢斛之水，以水代酒，以枯枝作香，日夜虔誠跪拜祈禱。垍頭條萊

老太太哭干了眼淚，孩童們哭啞了嗓子。垍頭條萊

龍王盡管同情百姓的遭遇，卻也不敢公然違背天條。

大家求了七天七夜，還無任何降雨的跡象。

一位姓劉的老太太心急如焚，決心以焚自身感動上蒼。

到了第八天，她抱來了遍地的干柴，坐于柴上，命族人點(diǎn)火焚身，這一舉動驚動了東海龍王，他派龍?zhí)玉{云來到神童山上，白日里一陣大雨把火澆滅。一會兒又云過天晴。

人們奔走相告:"我們感動上帝了，龍王降雨了"。頭條萊垍

果然，這天夜里，敖廣猛吸了三江四湖之水，于半夜三更駕臨神童山上。山前山后下起了麻桿子雨，一連數(shù)場，神童山的旱象解除，當(dāng)年呈現(xiàn)出五谷豐登的景象。垍頭條萊

東海龍王偷降甘霖的消息被玉帝派到人間的監(jiān)察御使查知，報告給玉皇大帝，玉皇大怒，把東海龍王貶下天界，壓在神童山下，并在山上立鎮(zhèn)龍石一塊，封字曰:"敖廣降雨犯天條，壓其山下受煎熬。若想重登靈霄殿，金豆開花方可饒"。

神童山的百姓見東海龍王為造福一方百姓而遭貶，又是感激，又是內(nèi)疚。

人們捐錢物在山下建起了一座別致的龍王廟。廟前王石匠獻(xiàn)藝石雕孝天犬立于門南，劉石匠刻成石虎立于門北，日夜伴龍王度日。并于每年農(nóng)歷臘月三十，二月初二自動前往祭祀。條萊垍頭

這祭龍王的儀式長年累月，逾演逾繁，以致演繹到婚嫁，姓氏起名。

一連數(shù)年，人們一直想法設(shè)法尋找金豆開花的吉物解救龍王，但卻總也找不到。頭條萊垍

又將到二月初二，這天也恰逢山下葛石店大集，一位程老太太背了半袋玉米到葛石集上換布給龍王更換龍袍，布袋沒扎好口，剛一放下，口袋歪倒，玉米撒了一地，金燦燦的玉米閃眼耀目，程老太太心中一亮:這不是金豆嘛，如果將玉米爆開花，可不就是金豆開花嗎!老太太慌忙跑回家，把這一想法告訴大家。垍頭條萊

劉家莊家家戶戶爆玉米花，并拿到龍王廟供祭龍王。東海龍王見此高吼:"玉皇大帝，金豆開花了，你快把我赦回龍宮吧!"玉皇大帝也被神童山善良的百姓感動了，不僅赦回了龍王，而且命龍王鑿?fù)êＱ郏炀蜕裢尭侍鸬娜L年滋潤神童山的山上山下，保此方永遠(yuǎn)林茂糧豐，神品萬種。龍?jiān)谏裢饺说男哪恐兄饾u演化成吉祥如意的象征，達(dá)到龍神合一的地步。

觀音菩 薩又在泉中撒下了靈丹妙藥，年青的夫婦飲了神童泉的水，可治不孕之頑癥，生神嬰、育神童。如今到神童山游覽的善男信女們常取神童泉水飲之。或干脆就宿于神童山莊。許多帝王泰山封禪都不遠(yuǎn)萬里繞道神童山，漢高祖劉邦在此留下"一夜夫妻"的美談，宋神宗大中祥符元年北上封泰山，駐蹕神童山三日，御題"回鑾"使龍崇拜更加濃郁。頭條萊垍

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　顏回（前521年－前481年），字子淵，一作顏淵，又稱顏?zhàn)樱讖R大成殿四配之首——人稱復(fù)圣，魯國人，是孔子最得意的學(xué)生，孔子七十二門徒之首，孔門十哲德行科的高材生，是孔門弟子中德行修為最高者，所以得到特別的尊重。

　　《孔子家語》中有顏回一篇。據(jù)說顏回非常聰明，深曉推理之術(shù)。他主張為人要謹(jǐn)慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應(yīng)該嚴(yán)以待人。但是孔子門下的學(xué)生中，最有聰明才智的卻不是顏淵，而當(dāng)以子貢等人為代表，所以顏淵不是以智慧才華而出眾，而是以德行修為取勝。他在與孔子談?wù)撝鞠驎r，曾說我無伐善，無施勞（我希望我不炫耀自己的長處，有功勞，也不夸耀）。條萊垍頭

　　《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，孔門十哲之首，有時祭孔時獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。

　　[編輯本段]陋巷簡居

　　顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權(quán)繼 續(xù)衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進(jìn)而變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”、“陪臣執(zhí)國命”。

　　“陪臣” 即臣之臣。如諸侯國的卿大夫?qū)χT侯稱臣，對天子則自稱“陪臣” ；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執(zhí)政（即魯桓公后裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發(fā)生。魯昭公四年（公元前 538 年），叔孫氏家臣豎牛軟禁并餓死了叔孫豹，設(shè)計(jì)殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室于公，子更其位，我以費(fèi)為公臣。” （《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費(fèi)叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣陽虎專政，并把持了魯國國政。

　　陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續(xù)最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權(quán)勢凌駕于“三桓”之上長達(dá)三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，后為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發(fā)生爭執(zhí)。陽虎要求以魯國之寶玉“玙璠”為季平子斂尸，仲梁懷卻認(rèn)為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結(jié)費(fèi)宰公山不狃，想聯(lián)合驅(qū)逐仲梁懷。公山不狃初時并不以為意，后因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：“子行之乎！”陽虎起事，并囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅(qū)逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內(nèi)設(shè)立盟誓，舉行大規(guī)模詛咒，驅(qū)逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前 502 年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機(jī)會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關(guān)，據(jù)兩地反叛。條萊垍頭

　　魯國經(jīng)“三桓專權(quán)”、“陪臣執(zhí)國命”兩個時期后，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖?zhèn)鞯馁F族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內(nèi)之圃了。在生產(chǎn)力極為低下的春秋時期，些許田產(chǎn)難以維持一個貴族家庭的生計(jì)，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居于陋巷。垍頭條萊

　　[編輯本段]師從孔子

　　顏回“年十三，入孔子之門”時，孔子聚徒講學(xué)已達(dá)十三年之久。其聲望遠(yuǎn)播于各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。

　　顏回剛?cè)肟组T時，在弟子中年齡最小，性格又內(nèi)向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。馬骕《繹史》引《沖波傳》曰：“子路、顏回浴于洙水，見五色鳥，顏回問，子路曰：“熒熒之鳥。”后日，顏回與子路又浴于泗水，更見前鳥，復(fù)問由：“識此鳥否？”子路日：‘同同之鳥。'顏回曰：“何一鳥而二名？”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什么鳥。子路回答說：這叫熒熒鳥。過了些日子，顏回與子路又去泗水洗澡，又在河中碰見五色鳥，顏回再次問子路：您認(rèn)得這鳥嗎？子路又答曰：這是同同鳥。顏回反問? ??為什么一種鳥有兩個名字呢？子路說：就像我們這里出產(chǎn)的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥兩個名字不是很自然嗎？

　　顏回的忠厚與內(nèi)向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬于那個層次。經(jīng)過一段時間的深入觀察了解，孔子才指出顏回并不愚。《論語·為政》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。'”顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比。《論語·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？'對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。'子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。'”

　　顏回聰敏過人，虛心好學(xué)，使他較早地體認(rèn)到孔子學(xué)說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子。《論語·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”，其大意是：顏回曾感嘆地說：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鉆研，越覺得它深奧。看著它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現(xiàn)在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎已能夠獨(dú)立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使“孔子之門三盈三虛”，唯有顏回未離孔門半步，因而后人評價說：“顏淵獨(dú)知孔子圣也。”（《論衡·講瑞》）

　　顏回求學(xué)期間，曾于魯定公八年（公元前 502 年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。條萊垍頭

　　魯定公七年（公元前 503 年）時，顏回西游至衛(wèi)，由衛(wèi)至宋。《說苑·敬慎》載：“顏回將西游，問孔子曰：‘何以為身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣。可以臨國家，何況于身乎？故不比數(shù)而比諫，不亦遠(yuǎn)乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”，《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西游也有記載，只是文字略有不同。

　　顏回西游的目的，主要是去宋國向戴氏求婚。據(jù)顏景琴著《顏?zhàn)釉u傳》考證，顏回途經(jīng)衛(wèi)國，是因?yàn)槠浔炯翌仢徉u在衛(wèi)國。顏?zhàn)拥耐陬仢徉u在衛(wèi)國有一定的社會地位和影響，為衛(wèi)國賢大夫，而且家資豐厚，后來孔子周游列國，初到衛(wèi)國時，就住在他家中。顏?zhàn)拥叫l(wèi)國并不是他最終的目的地。按《家語》說，應(yīng)是經(jīng)衛(wèi)而到宋國去。若顏?zhàn)又苯佑婶攪剿螄ィ悴荒苷f“顏?zhàn)訉⑽饔巍保驗(yàn)樗螄隰攪奈髂戏剑皇窃谖鞣健ｎ佔(zhàn)拥剿螄サ哪康模芸赡芘c其婚姻有關(guān)。顏?zhàn)又韵鹊叫l(wèi)國而后到宋國，看來顏濁鄒在其間充當(dāng)了月老的角色，故顏?zhàn)右缘叫l(wèi)國去游學(xué)為由，而實(shí)際上是請顏濁鄒一同前往宋國。

　　顏回在其人生的第一階段，十三歲人孔門，用了大約六年的時間，其學(xué)業(yè)基本已成。東漢郎凱說：昔顏?zhàn)印笆耍煜職w仁”。十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顏歆。

　　關(guān)于顏回婚配的年齡，學(xué)術(shù)界尚有不同的說法。一說三十歲娶戴氏。但據(jù)《周禮·地官》曰：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成? ??以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是說，媒人掌管天下萬民男女結(jié)合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個月之后就登記在冊。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰(zhàn)亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規(guī)定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期，越國已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九歲娶亓官氏的，顏回晚一年，應(yīng)是二十歲婚配，而不是三十歲。

　　顏回隨師周游列國時，其子顏歆已五歲。

　　[編輯本段]隨師周游

　　顏回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周游列國。

　　魯定公十三年（公元前 497 年），孔子“隳三都”的計(jì)劃失敗，在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國，開始周游列國。

　　顏回與子路隨孔子進(jìn)入衛(wèi)國后，二人先至衛(wèi)都帝丘（在今河南濮陽西南）顏濁鄒家。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的后人，子路則是顏濁鄒的妹夫，彼此一向有往來。顏回與子路告知孔子到衛(wèi)國來的真實(shí)情況，并希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛(wèi)君。垍頭條萊

　　顏濁鄒答應(yīng)二人的請求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。經(jīng)顏濁鄒、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推薦，衛(wèi)靈公接見了孔子及顏回一行，并按孔子在魯國所得年傣給粟六萬，于是他們從顏濁鄒家搬出自立館舍居住。顏回隨孔子在衛(wèi)國住了十個月，有人向衛(wèi)靈公進(jìn)言說，如果他們是為魯國圖謀衛(wèi)國而來，該怎么辦？衛(wèi)靈公遂派公孫余假暗中監(jiān)視孔子師徒。孔子恐受其害，便匆忙離開衛(wèi)國，準(zhǔn)備到陳國去。不料途經(jīng)匡地（今河南長垣縣境）時，被誤認(rèn)作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。條萊垍頭

　　孔子等匆忙離開衛(wèi)都帝丘時，顏回暫時留在顏濁鄒家，以便觀察衛(wèi)國的動向。衛(wèi)靈公調(diào)查清楚孔子一行到衛(wèi)國來并不是魯國派來的，于是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫，請顏回傳話，懇請孔子回帝丘。

　　顏回至匡，見到了被圍困的孔子等人。孔子動情地說：“吾以女為死矣。”顏回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”（《論語·先進(jìn)》）顏回匯報了衛(wèi)國無意加害夫子的實(shí)情，并轉(zhuǎn)達(dá)了衛(wèi)靈公懇請夫子回帝丘，以及衛(wèi)靈公將在城外恭候夫子，以謝不恭之罪的話。

　　顏回隨孔子重回帝丘，途經(jīng)蒲邑，又遭到蒲人的攔截。當(dāng)時，衛(wèi)國人公孫戍被衛(wèi)靈公驅(qū)逐后，便逃到蒲地策動叛亂。他試圖脅迫孔子一行參加，利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢。經(jīng)孔門弟子子路、公良孺等的拼殺，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建議和談，答應(yīng)放行，但不能回帝丘。孔子同意，雙方舉行了盟誓。但一離開蒲地，孔子就吩咐大家趕回帝丘去。子貢不解地問：方才的盟誓難道可以違反么？孔子說：那是強(qiáng)迫我們盟誓，神靈不會聽信的。孔子一行重返帝丘，衛(wèi)靈公果然出城恭迎。

　　孔子重返帝丘，衛(wèi)靈公仍給其豐厚的待遇，但不給孔子具體的事做。顏回等人有了較多的時間向孔子請教學(xué)問，有時也一同外出考察古跡名勝，研究衛(wèi)國文化，或登山臨水，飽覽衛(wèi)國風(fēng)光。但在衛(wèi)國沒有實(shí)踐孔子之道、用孔子之道治理國家的機(jī)會，這使孔子一行不得不離開衛(wèi)國，尋找能用其道的君主。

　　魯定公十五年（公元前 495 年）春，顏回隨孔子離開衛(wèi)國，向東南行數(shù)百里到達(dá)曹國，在曹國稍作逗留，于夏天到達(dá)宋國。孔子夫人亓? ??氏是宋國人，顏回的夫人也是宋國人，且宋國又是孔子祖籍，他們在感情上覺得比其他國家親近些，所以到達(dá)宋國后便去求見宋君。宋君向孔子討教治國之策，孔子借機(jī)向宋君宣揚(yáng)自己的治國之道。宋君聽后卻表示：你的主張是對的，但我不能，我做不到（見《說苑·政理》）。宋君的態(tài)度使孔子一行十分失望，便離開宋國赴鄭國。

　　顏回隨孔子在鄭國考察了大夫子產(chǎn)的政績，考察了鄉(xiāng)校，拜祭了子產(chǎn)。在位的鄭國君臣無意留用孔子，孔子一行只好離開鄭國赴陳國。陳是南方媯姓小國，相傳是舜的后裔，國都宛丘（在今河南淮陽）。不久，顏回又隨孔子赴晉國。晉是春秋時頗有影響的大國。能在晉國從政，推行孔子的治國之道，其影響所及遠(yuǎn)非他國所比。行至黃河?xùn)|岸，聽說趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華，孔子一行不能西行，再回到衛(wèi)國，不久由衛(wèi)國再次人陳。此時顏回已是而立之年，按周禮，顏回應(yīng)獨(dú)立講學(xué)或從事其他社會工作，只是他在孔門中處于首要地位，不得不以“回不愿仕”放棄了出仕做官的機(jī)會。垍頭條萊

　　魯哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）這段時間里，顏回在隨孔子到楚國去的過程中，曾輾轉(zhuǎn)于陳國、蔡國、葉國、楚國之間。據(jù)《史記·孔子世家》載：楚王聽說孔子一行在陳蔡之間，就派人去聘請孔子。消息傳到陳、蔡，兩國大夫深恐孔子人楚對己不利，便派兵攔截。孔子師徒最初不了解陳、蔡派兵的意圖，為躲避軍兵的襲擾，他們只好在曠野中行進(jìn)，不料陷人了絕糧的境地。“孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：‘《詩》云：“匪兄匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為于此？'子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。'孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？'子路出，子貢人見。孔子曰：‘賜，《詩》云：“匪兌匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為于此？'子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？'孔子曰：‘賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！'子貢出，顏回人見。孔子曰：‘回，《詩》云：“匪兕匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為于此？'顏回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”，這段記載，主要是說：為了堅(jiān)定弟子們的信念，孔子把弟子們叫到身旁，對他們說：《詩》里說：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在曠野，是何緣由？”我的主張不對嗎？為什么受困在這里？子路認(rèn)為：主張不被別人采納，是由于自身在仁、智方面不到家，所以別人看不起。子貢認(rèn)為：主張不被采納，是由于老師把標(biāo)準(zhǔn)定得太高，別人接受不了，應(yīng)該降低要求。孔子對子路、子貢的回答不滿意，他說：伯夷、叔齊是仁者吧，卻餓死首陽山。這說明仁智的人也會不遇時而遭厄運(yùn)。至于降低標(biāo)準(zhǔn)，迎合世俗，實(shí)際是放棄理想，更要不得。孔子問顏回如何理解。顏回說：老師的主張是偉大的，別人不接受，那是他們的責(zé)任。如果我們的“道”沒有修好，這是我們的恥辱；我們的“道”已經(jīng)完善而不被采納，那是各國掌權(quán)者的恥辱。正確的主張不被人家采納，自己仍堅(jiān)持下去，這才顯出君子的修? ?。孔子聽了顏回的議論，很是高興，說：好樣的，顏氏之子，如果將來你發(fā)了財(cái)，我愿替你當(dāng)管家。

　　顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天，子貢費(fèi)了許多周折才買回一石米。顏回與子路在破屋墻下做飯，有灰塵掉進(jìn)飯中，顏回便取出來自己吃了。子貢在井邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問孔子：仁人廉士也改變自己的節(jié)操嗎？孔子說：改變節(jié)操還叫仁人廉士嗎？子貢說：像顏回，也不改變節(jié)操嗎？孔子說：是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子。孔子說：我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說，我仍不會懷疑他，這里邊必定有緣故。你等等，我將問他。孔子把顏回叫到身邊說：日前我夢見先人，大概是啟發(fā)佑助我。你把做好的飯進(jìn)來，我將祭奠先人。顏回對夫子說：剛才有灰塵掉進(jìn)飯里，留在鍋里不干凈，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來祭奠了。孔子說：是這樣，我也一起吃吧。顏回出去后，孔子環(huán)顧了一下身邊的弟子說：我相信顏回不是從今天開始的。從此以后，大家更加信賴顏回。頭條萊垍

　　魯哀公七年（公元前 488 年），顏回隨孔子離開負(fù)函，經(jīng)陳、儀、蒲回到衛(wèi)國帝丘。魯哀公十一年（公元前 484 年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛(wèi)國來迎接孔子一行歸國。從此顏回結(jié)束了跟隨孔子長達(dá)十四年的列國周游。垍頭條萊

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