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我國風景名勝區(qū)的標志

國家風景名勝區(qū)是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎，自然與文化融為一體，主要滿足人對大自然

精神文化活動需求的地域空間綜合空間綜合體。國家風景名勝區(qū)源于古代的名山大川，與現(xiàn)代國際上的國家公

園接軌，其價值達到世界級的為世界自然文化遺產(chǎn)，達到國家級的為國家遺產(chǎn)。

無論是農(nóng)業(yè)文明時代的天下名山，還是工業(yè)文明時代的國家公園和生態(tài)文明時代的自然文化遺產(chǎn)，都是滿

足人類在不同發(fā)展階段對大自然精神文化活動的需求，是人與自然精神往來的場所。人與自然這種復雜的精神

聯(lián)系也是區(qū)別于其他高等動物的標志之一。

1 、人與自然精神聯(lián)系的含義

人類為了滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活需要，對大自然進行開發(fā)建設和索取等括動都屬于物質(zhì)聯(lián)系。而人與自

然的精神聯(lián)系，是指人對自然現(xiàn)象的認識、精神寄托、規(guī)律探索等行為，其主要有崇拜、祭祀、欣賞、歌頌、

探索、研究、體驗等表現(xiàn)形式。隨著科學技術的進步和物質(zhì)生產(chǎn)、生括水平的提高面日益深化同時也反作用于

物質(zhì)聯(lián)系。

人類與自然的這種精神聯(lián)系從同一自然對象的混合（物質(zhì)生產(chǎn)對象與精神活動對象）功能，到不同自然對象

的功能分異或者說精神文化活動的特點與發(fā)展，大體劃分為四個時代：（1 ）漁獵采集時代——自然崇拜關系

漁獵采集時代生產(chǎn)力極低，人們靠漁獵采集維持生存與發(fā)展，對大自然有強烈的依賴關系，對天地萬物之

間的關系，無所了解，只靠天賜良機、人碰運氣才能生存與發(fā)展。因此人對大自然的種種物象的認識莫不存在

迷信與崇拜，人與自然的精神聯(lián)系是普遍的自然崇拜關

系。

C ）農(nóng)業(yè)文明時代——情感關系

中國“名山”，是農(nóng)業(yè)文明時代的產(chǎn)物，在“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)時代，人與大自然的物質(zhì)關系是索取、種

植和飼養(yǎng)，很大程度上依賴大自然，并產(chǎn)生了敬畏、崇拜、祈求與親和的情感。這種關系，已經(jīng)從遠古的普遍

自然崇拜，上升到選擇名山大川作為大自然的原型和代表，進行各種反映天人關系的精神文化活動。天下名山

從作為普通的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟開發(fā)對象的自然山岳中分離出來，專門作為人對自然的精神文化活動勝地，并受

到保護。在中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明時代，名山積淀了深厚的山水精神文化，發(fā)展了多種功能，其主要功能如下

：

①帝王封禪祭祀據(jù)文字記載，早在先秦時代，已形成“天子祭祀天下名山大川，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川

“的祭祀禮儀，祈求風調(diào)雨順、國泰民安。祭祀的更高形式是帝王封禪五岳之首泰山，積淀了兩千多年來世界

上特有的帝王封禪祭祀文化。

②游覽與審美“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，這也許是名人登嶧山（今在山東鄒縣東南）和泰

山的游覽審美活動的最早記錄。孔子的“仁者樂山，智者樂水”讓仁者和智者從不同角度領悟山水“生養(yǎng)萬物

，取益四方“，使”國家以寧“的品格。反映了文人在農(nóng)業(yè)文明時代與自然山水的精神關系。這種山水比德觀

念，對后世山水審美有深刻影響。從魏晉南北朝開始，游山玩水已成為時尚，尤其是唐宋以來，更成為名山的

重要功能。

③宗教文化與活動宗教文化對名山的建設和發(fā)展產(chǎn)生了深遠而持久的影響，宗教活動逐漸成為名山的重

要功能之一。創(chuàng)立于東漢末年的道教以“崇尚自然、返璞歸真”為主旨，名山是他們采藥煉丹、得道成仙的理

想場所。到了唐代，道教盛行全國，并形成了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地的道教名山體系。其中有

30處現(xiàn)已成為國家風景名勝區(qū)，有3 處列入《世界遺產(chǎn)名錄》。佛教傳入中國后，受道、儒思想的影響，遂與

名

山結緣，形成“天下名山僧占多”的局面。著名的佛教四大名山均成為國家級風景名勝區(qū)，另有4 處佛教文化

遺

產(chǎn)已列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

④創(chuàng)作體驗、師法自然山水文化創(chuàng)作體驗是中國風景名勝區(qū)特有的高級功能。魏晉南北朝時期，名山大

川不僅成為審美對象，還開創(chuàng)了山水文化創(chuàng)作的體驗功能。許多文人墨客，深入名山，寄情山水，賦詩作畫。

如謝靈運踏遍大江南北，賦詩寄情，成為中國山水詩的宗師。山水詩的創(chuàng)作在唐宋進入了高峰，“一生好入名

山游“的李白，深感名山與創(chuàng)作的關系，得出”名山發(fā)佳興“的結論。詩畫同源，山水畫派也是在南北朝時形

成的。如山水畫宗師宗炳，“棲丘飲谷三十余年，不知老之將至”。每當游履山川歸來時，便將其“圖之于室

，臥以游之“。此后山水畫家人才輩出，他們無不深入名山大川，師法自然。正如明末清初僧人畫家石濤被黃

山的自然美所吸引，長駐黃山“搜盡奇峰打草稿”，成了黃山畫派的創(chuàng)始人之一。除了詩畫以外，山水游記、

散文及山水園林、山水盆景等無不源于名山勝水。據(jù)統(tǒng)計，在擁有近5 萬首全唐詩電子檢索中，描寫風、山、

水

、樹林、石以及云等自然景觀要素的詩分別占41.49 ％、37.46 ％、27.62 ％、15.23 ％、11.52 ％、11.52

％。足見自然景觀在詩人心目中的分量。

⑤問奇于名山大川——探索山水科學大自然不僅給人以靈感和情感，而且給人以理性的啟迪。宋代博學

家沈括游雁蕩山，觀奇峰異洞深受啟迪，而作出流水侵蝕作用的科學解釋。明代旅行家徐霞客，一生“問奇于

天下名山大川“，以”性靈游求美，驅(qū)命游求真“，既欣賞山水之美，又探索其成因。他不僅是旅行家、文學

家、地理學家，而且是名山風景科學的開創(chuàng)人。正如英國科學技術史學家李約瑟博士評價徐霞客說的，“他的

游記，讀起來并不像是17世紀學者所寫的東西，而像是20世紀野外勘察家所寫的考察日記“。可見，中國名山

早在宋明時代，就孕育了科學研究功能。

⑥隱讀名山中國自古以來，就有許多高士隱居于名山勝水，如莊子、東方朔、嚴光、嵇康、陶淵明、陳

摶、王夫子等。他們崇尚自然，超然塵外；不求功名利祿，隱居山水之間；讀書寫作，陶冶情操；養(yǎng)浩然正氣

，揚民族氣節(jié)，留下許多代表中華民族的與青山綠水長存的精神文化。

名山不僅是培養(yǎng)人才的勝地，也成為學術交流的場所。唐宋以來，尤其是宋代，在名山風景區(qū)建立了不少

書院。如廬山的白鹿洞書院、武夷山的 *** 書院、嵩山的嵩陽書院等，有的名山多達十來個書院，這也是農(nóng)業(yè)

文明時代中國名山特有的現(xiàn)象。

中國農(nóng)業(yè)文明時代天下名山的功能發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)了人與自然精神聯(lián)系的不斷發(fā)展與深化。數(shù)千年來

，有的功能消失了，如祭祀隱讀，有的功能發(fā)展了，如游覽審美、探索規(guī)律等，這些都是屬于建立在情感基礎

上的精神文化功能。

（3 ）工業(yè)文明時代——理性關系

隨著生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟的發(fā)展，科技開創(chuàng)了工業(yè)文明新時代。人類對大自然的依賴性相對減弱，與此同

時，掠奪性的開發(fā)、對大自然的破壞也日趨嚴重。19世紀后半期，美國在西部大開發(fā) 時，要求國會圈地保護，

讓世世代代的美國人都能享受這美麗的大自然。經(jīng)國會通過、總統(tǒng)簽署，1872年美國誕生了世界上之一座國家

公園——黃石國家公園。100 多年來，國家公園運動波及全世界，現(xiàn)在世界上已有200 多個國家建立了2600多

個

國家公園，平均占其國土面積的2.4 ％。一位美國政治家說，“如果說美國對于世界文明發(fā)展做過貢獻的話，

恐怕更大的就是設立國家公園的創(chuàng)見了。“1974年，國際自然及自然保護聯(lián)盟制定了如下4 條國家公園標準，

成

為國際共識。

①面積不小于10km2 ，具有優(yōu)美景觀、特殊生態(tài)或地形，具有國家代表性，未經(jīng)人類開采、聚居或建設；

②為長期保護自然原野景觀、原生動植物群、特殊生態(tài)系統(tǒng)設置的保護區(qū)；

③應由國家更高權利機構采取措施，限制工商業(yè)及聚居開發(fā)，禁止伐木、采礦、設廠、農(nóng)耕、放牧及狩獵

等行為，以有效地維護自然及生態(tài)平衡；

④保持現(xiàn)有自然狀態(tài)，準許游人在一定條件下進入，可作現(xiàn)代及未來的科研、教育、游覽與啟智場所。

國家公園是工業(yè)文明時代，人與自然精神文化（包括科教）關系的紐帶，它的特點是建立在理性即科學基礎

上的精神關系。我國于1982年經(jīng)國務院批準公布了之一批國家風景名勝區(qū)——中國的國家公園，至今已有151

處

。其中絕大部分是歷史上的名山大川。所以我們應繼承名山的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強科研、教育功能與國家公園接軌

。

國家風景區(qū)的建立，是名山風景發(fā)展史上具有里程碑意義的事件。它標志著農(nóng)業(yè)文明時代人與自然精神關

系中的感性關系階段已進入工業(yè)文明時代人與自然精神關系的理性階段。強調(diào)保護原生自然本底，強調(diào)科研、

科普和愛國主義教育功能，使國家公園成為種質(zhì)資源庫、自然博物館、生態(tài)實驗室和環(huán)境教育課堂，限制游人

及其服務設施的數(shù)量，使人與自然的精神關系，建立在理性的科學基礎上。

（4 ）生態(tài)文明時代——倫理關系

后工業(yè)時代高科技的發(fā)展，使人類的生產(chǎn)生活發(fā)生了日新月異的變化，同時也給大自然帶來空前的破壞。

自然環(huán)境的日益惡化，已直接威脅到人類自身的生存與發(fā)展。聯(lián)合國環(huán)境署發(fā)表的《全球環(huán)境二千年展望》的

報告指出，地球上的植被、土地已遭嚴重破壞，全球80％的原始森林已被砍伐或被破壞。我國國土荒漠化速度

也是史無前例的，目前正以平均每年2460km2 的速度擴展。

面對地球村的綠色家園受到日益嚴重的威脅、干擾、改造和毀壞，人們不僅要有整體的保護意識，更需要

保護那些傳統(tǒng)的自然文化遺產(chǎn)和搶救那些尚未被破壞的具有科學、美學和歷史文化價值的自然保護區(qū)、自然風

景區(qū)，以滿足人類對大自然的精神文化的需求。這已成為全球的共識。

1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，以公約的形式聯(lián)合全世界的力量，

來保護全球最珍貴的遺產(chǎn)。保護它的真實性和完整性，使之世代傳承，永續(xù)利用，這也是現(xiàn)代文明的重要標志

。這表明風景名勝區(qū)——自然文化遺產(chǎn)功能的發(fā)展已進入生態(tài)文明時代，生態(tài)保護原則已成為風景區(qū)保護的首

要原則。這種精神文化關系，是建立在發(fā)揚傳統(tǒng)、突出生態(tài)價值的基礎上，承認自然界的生物同人類有著同樣

的價值和權利。尊重自然，愛護生態(tài)，使人對自然的情感、理性的關系提高到“倫理”關系，并借以從精神、

倫理和科學上指導人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

2 、保護與發(fā)展< /p>

保護是任何時代遺產(chǎn)發(fā)展利用的前提。沒有保護就沒有天下名山，沒有風景區(qū)和國家公園。

農(nóng)業(yè)文明時代的中國名山，是靠全社會來保護。帝王下詔“凡五岳及名山，……皆禁樵采。”（大唐六典。

尚書工部卷）具體到一座山，如“天臺山中避封內(nèi)四十里，為禽獸草木長生之福庭，禁斷采捕者”（唐睿宗《

復

建桐柏觀敕》）。文人從山水審美價值觀進行歌頌和保護。宗教從仙山佛國意識保護寺觀及其環(huán)境。百姓及全

社

會都以風水意識進行有效保護，這就形成農(nóng)業(yè)文明時代的天下名山保護體系。除了戰(zhàn)爭，名山一般都能得到有

效保護。

工業(yè)文明時代的國家公園，都是立法保護，并由國家更高權力機構——中央 *** 直接管理。如在美國，保

護國家公園，帶有政治任務性質(zhì)，每屆總統(tǒng)都要為此做出努力，總統(tǒng)有國家公園顧問。

生態(tài)文明時代，地球已成為“地球村”，保護自然文化遺產(chǎn)，已成為全球戰(zhàn)略。聯(lián)合國教科文組織以公約

的形式聯(lián)合世界的力量，保護全人類最珍貴的遺產(chǎn)。公約要求簽約國 *** 竭力保護好所在國的世界遺產(chǎn)和國家

遺產(chǎn)。截至2001年底，全球世界遺產(chǎn)已有721 項，其中有28項在中國。

可見，在人類社會發(fā)展史中，遺產(chǎn)的保護也是不斷發(fā)展的，從家族遺產(chǎn)（傳家寶），國家遺產(chǎn)（國寶），到世

界遺產(chǎn)（人類瑰寶）。無論什么時代，保護遺產(chǎn)的宗旨都是保護遺產(chǎn)的真實性和完整性，發(fā)展遺產(chǎn)地的精神文

化

功能和科教功能，禁止對遺產(chǎn)地進行過度經(jīng)濟開發(fā)，使之世代傳承，永續(xù)利用。因為遺產(chǎn)地風景區(qū)內(nèi)精神文化

功能的發(fā)展，必然會促進區(qū)外服務設施的開發(fā)建設，從而為本地區(qū)帶來巨大的經(jīng)濟效益，但只要保護好區(qū)內(nèi)的

自然生態(tài)本底，適當?shù)慕ㄔO也可為所在地區(qū)提供良好的生態(tài)環(huán)境和生物多樣性做出貢獻。

3 問題與對策

聯(lián)合國世界遺產(chǎn)組織認為，除了自然災害，世界遺產(chǎn)所面臨的主要威脅還有人為的因素，包括國際戰(zhàn)爭、

地區(qū)或國內(nèi)沖突、大型工程和大眾旅游及其失控的旅游開發(fā)等。

目前，對中國的自然文化遺產(chǎn)和風景區(qū)的更大威脅便是失控的旅游開發(fā)，尤其是錯位的、超載的旅游開發(fā)

已經(jīng)造成國家風景區(qū)和世界遺產(chǎn)地有史以來最嚴重的破壞。在中國，80％左右的風景區(qū)都有上千年的開發(fā)歷史

，按現(xiàn)代生態(tài)文明時代對自然文化遺產(chǎn)保護利用的原則，使得不少名山風景區(qū)早已“超標”了。尤其是近十幾

年的錯位、超載開發(fā)，不少風景區(qū)人工化、商業(yè)化、城市化，結果，自然度、美感度和靈感度嚴重下降，自然

生態(tài)系統(tǒng)遭到空前破壞。有的風景區(qū)正蛻變?yōu)槌院韧鏄返挠螛穲觯^的國寶、人類瑰寶儼然成了少數(shù)決策者

和股民的搖錢樹。

遺產(chǎn)地風景區(qū)的“三化”只迎合了那些缺乏自然科學知識和歷史文化知識、缺乏山水審美素養(yǎng)，狂熱追求

物質(zhì)享受者的胃口，為經(jīng)營者牟利，而給國家和全人類造成了無法挽回的損失！

我國的世界遺產(chǎn)和國家風景區(qū)面積雖然還不到國土面積的1 ％，但卻是國土中的精華，是大自然中更高精神

文化活動場所，具有多種高級功能。它好比音樂中的交響樂，戲劇中的京劇。不能為了賺錢，就迎合聽不懂交

響樂、看不懂京劇者對物質(zhì)享受的興趣，讓他們在舞臺上擺攤叫賣、在劇場里架床設鋪，而嚴重破壞天然大舞

臺和影響觀眾的效果，嚴重干擾高素質(zhì)者對大自然的精神享受和科學文化探求。

對此，美國國家公園手冊就指出：“允許公園被用于商? ??目的旅游，是對國家公園的獨特、絕佳財富的浪

費，所有這類旅游都應被制止。“”必需的公園內(nèi)宿營地應根據(jù)自然景觀要素來設計和操作，豪華賓館無疑是

不合適的“。”把保護生態(tài)系統(tǒng)作為公園的根本目的……成為限制游客設施的理由。“”游人接受‘野外生活

方式‘、’野游體驗‘、’公園體驗‘。“

韓國國立公園畫冊的大標題寫道：“韓國國立公園無與倫比的美麗，這里只邀請熱愛自然的人。”

把風景區(qū)、遺產(chǎn)地當作旅游經(jīng)濟區(qū)開發(fā)，不僅破壞了中國名山精神文化功能的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更不符合現(xiàn)代國

家公園和世界遺產(chǎn)保護利用的科學要求。例如，某名山的決策者提出要“把山頂建成熱鬧非凡的天上城市”，

“把風景的名山，改造成經(jīng)濟的名山。”在此方針指導下，這座反映農(nóng)業(yè)文明時代中華民族精神文化縮影的名

山，被改造成山下城市上山，山頂鬧市蓋頂，還有中山小市，三條索道一條公路聯(lián)成的商業(yè)山。山周圍還有幾

十處采石場，開山取石。近來又搞什么“名人名花園”，還要修破壞性極大的抽蓄能電站。只要有利可圖，什

么項目都可上。如此開發(fā)“經(jīng)濟的名山”，是對中華民族和全人類最珍貴的自然文化遺產(chǎn)的更大破壞。去年，

一位美國文物專家慕名參觀此山以后，對洛杉磯時報記者說：“此山使我大吃一驚，居然還有索道纜車、垃圾

和唯利是圖的商業(yè)活動……。“

另一名山也不例外，不僅修了三條索道，造成地形、生態(tài)破壞和視覺污染，而且還在核心區(qū)精華地段大興

土木，繼續(xù)進行錯位、超載的開發(fā)。在山頂建體量大、耗能大、服務人員多、污染大的星級豪華賓館、飯店、

商店等。在坡度很大的山腰溪谷間建水庫、修蓄水池，把山中20個大小水庫蓄水池，聯(lián)成長達40km的給排水管

網(wǎng)，開崖鑿壁、壘壩蓄水，破壞了此山的水系、生態(tài)、花崗巖體，造成有史以來最嚴重的破壞。此山是一座自

然美學、自然科學和歷史文化（無形文化）價值極高的名山，尤其是自然美學價值，是世界上無與倫比的。這

樣

一座完美無瑕通體皆美的名山，今日為了少數(shù)人（股民）利益，而遭此破壞，傷痕累累，嚴重損害了國家文明

形

象，損害了作為人類遺產(chǎn)代表最廣大人民的利益。

美國黃石國家公園1995年被列入《世界遺產(chǎn)瀕危名錄》，其理由是：

（1 ）公園東北邊界外4km 處，計劃采礦，將影響威脅公園；

（2 ）違規(guī)引入非本地物種——湖生紅點鮭魚與本地的刺喉鮭魚競爭；

（3 ）道路建設與游人壓力；

（4 ）野牛的普魯氏菌病可能危害周邊地區(qū)的家畜。

對此，克林頓 *** 于1996年以6500萬美元收購了計劃采礦的私人土地，解決了區(qū)外的威脅，其他問題尚未

完全解決。據(jù)1993年資料對比黃山與黃石的旅游利用強度，黃山要比黃石大16.2倍，現(xiàn)在就更大了，其他問題

要比黃石國家公園嚴重得多！按黃石以上的“入危”標準，黃山、泰山等世界自然文化遺產(chǎn)地該不該列入《世

界

遺產(chǎn)瀕危名錄》，難道還用思考嗎？更有甚者，有的風景區(qū)為了牟利，還搞什么“鬼文化”、“開棺立尸”、

賭

場以及名目繁多的人造景觀等等。凡此種種，都在開發(fā)旅游的口號下進行的，有的還是在“文明山”、“衛(wèi)生

山“、”十佳單位“等桂冠下暢通無阻地進行的。要知道，破壞世界遺產(chǎn)是現(xiàn)代社會最不文明的行為！出現(xiàn)上

述

問題的主要原因有：

（1 ）管理不力、缺乏權威

世界各國的世界遺產(chǎn)和國家 公園都是中央直接管理，而我們卻違背公約的承諾，交給地方 *** 甚至旅游

公司去管，這是世界極罕見的不負責現(xiàn)象。對比之下，韓國只有20個國立公園，由中央國立公園管理公團直接

管轄，僅中央機構的公務員就有67人；美國國家公園管理局編制更大。而我國151 個國家風景區(qū)，只有建設部

城建司下屬一個風景處共3 個人管，而且只管“業(yè)務”，有何權力！

（2 ）立法滯后

保護自然文化遺產(chǎn)的立法，滯后于開發(fā)資源的行為，于是就拿開發(fā)區(qū)的政策，來套風景區(qū)、遺產(chǎn)地的開發(fā)

，難免不導致錯位的破壞性開發(fā)。

（3 ）遺產(chǎn)保護利用對科技的要求很高，世界各國都以科技決策為基礎，而我國都是以 *** 長官（決策者）說

了

算。從80年代初到現(xiàn)在，許多專家、教授、院士，就風景區(qū)、遺產(chǎn)地的管理體制、保護利用、制止破壞性開發(fā)

等問題，不斷向人大、政協(xié)直至國務院寫信提建議，結果都被推到各部門不了了之。

（4 ）無法體現(xiàn)公益性對遺產(chǎn)地、風景區(qū)的保護利用，屬公益性的事業(yè)，是 *** 行為，應有 *** 財政支持。

如2000年，韓國20個國立公園的經(jīng)費，相當于6 億人民幣，其中一半是國家支出，其余是門票收入和團體捐助

；

美國國家公園的經(jīng)費為43億美元，其中國家出資20億美元，社會團體捐助23億美元。而我國151 個國家風景區(qū)，

國家只出1000萬元人民幣，有的地方 *** 每年還向其風景區(qū)要幾千萬元人民幣，從而迫使風景區(qū)提高門票價格

并擴大商業(yè)開發(fā)規(guī)模。此外風景區(qū)多種破壞性的旅游設施，在一條龍服務的口號下，千方百計引導游人“消費

“，最后都落實到游人身上。如何體現(xiàn)社會公益性呢？（5 ）問題停留在協(xié)商階段對于世界遺產(chǎn)和國家風景區(qū)，

有的決策者缺乏認識，用經(jīng)濟開發(fā)區(qū)方針政策去套。有的是為了局部利益，一意孤行地搞破壞性開發(fā)去發(fā)財。

前者加強宣傳教育即可，后者非法律與禁令不足以制止。面對風景區(qū)遺產(chǎn)地如此嚴峻的威脅，建議國務院和人

大應該當機立斷，采取緊急措施，拯救遺產(chǎn)地和風景區(qū)，不能老推給部門去“協(xié)商”，推一天就毀一片。

根據(jù)我國的實際情況，筆者建議采取如下有效措施加以解決：

（1 ）必須由更高領導下決心，建立國家遺產(chǎn)管理局，直接管理國家級自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)及自然文化遺產(chǎn)，

其人員即從分屬于建設部、國家文物局和林業(yè)局等處加以組合，由國務院任命局長確定編制。因這三類遺產(chǎn)都

屬于保護性的資源，科技含量很高，所以在管理上都有共性。而且在國際上與聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心

及其相關學科系統(tǒng)接軌。這就加強了權力、權威，克服政出多門，條塊分割的局面。如果各部門不協(xié)作，那么

建議先由各部、局相應提高遺產(chǎn)管理處為遺產(chǎn)管理司，直接管理所屬遺產(chǎn)。尤其是建設部應建立國家公園管理

司，與國際上國家公園接軌，這也是“入世”后的形勢要求。國家重點風景名勝區(qū)建立之初就明確是中國的國

家公園，現(xiàn)在應在整治的基礎上正名為國家公園，并參與國家公園的國際組織，而不是以風景區(qū)的低要求，大

搞破壞性開發(fā)。

（2 ）建立國家遺產(chǎn)保護法，或分別建立自然、文化、自然與文化遺產(chǎn)（國家公園）法。

（3 ）抓緊遺產(chǎn)地風景區(qū)的整治，以保護為前提，按功能分區(qū)原則整治錯位開發(fā)。以保護遺產(chǎn)的真實性和完整

性，并突出生態(tài)保護為重點，嚴格整治超載開發(fā)，做到分區(qū)定位建設， *** 旅游，永續(xù)利用。

（4 ）應明令禁? ?在風景區(qū)內(nèi)招商引資搞旅游經(jīng)濟開發(fā)。與國際接軌，按國家公園標準要求，我國絕大部分風

景區(qū)內(nèi)，都已經(jīng)處在超載開發(fā)狀態(tài)，只能減不能加！風景區(qū)是國家遺產(chǎn)不是企業(yè)，不是商品，應禁止上市，并

不

準出讓或變相出讓。

（5 ）建立有關學科組成的遺產(chǎn)專家委員會，參與科技決策、咨詢和監(jiān)督。

（6 ）國家應從旅游收入中提取部分資金，支持風景區(qū)的保護管理，鼓勵社會捐助。

（7 ）傳播遺產(chǎn)知識，培訓有關干部。

國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗和科學研究表明，世界遺產(chǎn)和國家公園沒有中央 *** 的直接管轄是難以實現(xiàn)有效地保護

，使之世代傳承，永續(xù)利用。尤其是處于轉(zhuǎn)型期的我國，體制不顧、法制不全，經(jīng)濟發(fā)展和開發(fā)速度很快。對

不可再生的保護性資源來說，一旦破壞，就難以復原。世界遺產(chǎn)、國家風景區(qū)是祖國壯麗河山的縮影，是國土

景觀的精華，是祖國文明歷史的見證。保護遺產(chǎn)，傳承文明，永續(xù)利用是現(xiàn)代文明的標志和象征，我們不能無

動于衷！（

蓬萊閣風景區(qū)有哪些標志性的建筑物？這些建筑物有哪些故事？

蓬萊閣風景區(qū)的標志性的建筑物有以下分析，這些建筑物的故事：

四大名樓蓬萊閣，八仙過海顯神通，抗倭英雄戚繼光千古留名蓬萊閣，位于煙臺市蓬萊區(qū)西北的丹崖山上，它與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣并稱為“中國四大名樓”，始建于北宋嘉佑6年（公元1061年）素有“人間仙境”之譽。

景區(qū)由蓬萊閣、天后宮、龍王宮、呂祖殿、三清殿和彌陀寺等6個單體和附屬建筑共組成規(guī)模宏大的古建筑群，整個建筑陡峭險峻，氣勢雄偉，名聲顯赫，震驚環(huán)宇。傳說蓬萊、瀛州、方丈是海中的三座仙山，為神仙居住的地方，相傳呂洞賓、鐵拐李、張果老、漢鐘離、曹國舅、等八位八位神仙，在蓬萊閣醉酒后，憑借各自的寶器，凌波踏浪、飄洋渡海而去，留下“八仙過海、各顯其能”的美麗傳說。蓬萊依舊在，八仙何時歸？

蓬萊，一個美好而又古老的名字，一處充滿著神話傳說、千百年來令人為之神往的勝地，蓬萊的魅力源于悠久的歷史文化和豐富的人文景觀，源于神奇變幻的海市奇觀和美麗動人的神話。秦始皇東尋求藥、漢武帝御駕訪仙的傳說，更為蓬萊平添了幾分神采。蓬萊閣東部的蓬萊水城曾是一代名將戚繼光抵御外辱抗擊倭寇的軍事要地，景區(qū)內(nèi)有1987年為紀念戚繼光逝世400周年而豎立的雕像，遺憾的是，一世戰(zhàn)功顯赫，晚年遭受排擠，病逝蓬萊故里。

《明神宗實錄》對戚繼光的最終結論：血戰(zhàn)殲倭，勛垂閩浙，壯猷御虜，望著幽燕。歷史永遠是公正的，國家和人民都不會忘記英雄，在這人杰地靈的神仙之地，廣泛傳頌著各類的歷史典故和神化傳說，在蓬萊這歷史文化名城的積淀中爍爍發(fā)光，展現(xiàn)出無比神秘的光采。

中國旅游標志是什么,能代表中國旅游景點的有

馬踏飛燕

主體由長城烽火臺，地球和中國旅游標志——在甘肅武威出土的漢代銅奔馬“馬踏飛燕”三個部分組成。意義如下：

——下面的銅質(zhì)鍍金長城烽火臺，既是中國萬里長城的標志，也是一個城堡的象征，表明中國的旅游業(yè)歷史源遠流長和城市旅游業(yè)在中國旅游業(yè)中占有十分重要的基礎地位；

——中部的銅鑄鍍金浮雕地球，正面突出了中華人民共和國版圖，象征著中國旅游業(yè)是對外開放的先導產(chǎn)業(yè)，也表明了中國的旅游城市要面向世界，向現(xiàn)代、國際化的目標奮進；

——頂部的銅鑄“馬踏飛燕”，瀟灑奮蹄于地球之上，象征著中國旅游業(yè)蓬勃崛起的形象和光輝 燦爛的前景，也表明中國旅游業(yè)已昂首屹立于世界。

北京地區(qū) 故宮博物館

天壇

頤和園

八達嶺長城

天津津門故里

盤山風景區(qū)

河北山海關景區(qū)

保定市安新白洋淀

承德避暑山莊

山西大同市云岡石窟

五臺山

遼寧沈陽植物園

大連老虎灘海洋公園

吉林省偽滿皇宮博物院

長白山

黑龍江省哈爾濱太陽島公園

哈爾濱國家森林公園

牡丹江八女投江紀念群雕

五大連池世界地質(zhì)公園

鏡泊湖

上海東方明珠

上海野生動物園

江蘇南京市鐘山風景名勝區(qū)

拙政園

周莊

浙江杭州市西湖風景名勝區(qū)

溫州市雁蕩山

舟山市普陀山風景名勝區(qū)

大漈時思寺

安徽黃山市黃山風景區(qū)

池州市九華山風景區(qū)

湖北

福建廈門市鼓浪嶼風景名勝區(qū)

南平市武夷山風景名勝區(qū)

江西九江市廬山風景旅游區(qū)

吉安市井岡山風景旅游區(qū)

山東煙臺市蓬萊閣旅游區(qū)

濟寧市曲阜明故城（三孔）旅游區(qū)

泰安市泰山景區(qū)

陜西陜西華山

秦始皇陵

云南路南石林

麗江古城

河南北京地區(qū) 故宮博物館

天壇

頤和園

八達嶺長城

天津 津門故里

盤山風景區(qū)

河北 山海關景區(qū)

保定市安新白洋淀

承德避暑山莊

山西 大同市云岡石窟

五臺山

國內(nèi)5A級風景區(qū)景觀導向標識有什么特點？

一. 5a景區(qū)標識系統(tǒng)要體現(xiàn)地方性

該景區(qū)的特色是什么、主題文化是什么,5a景區(qū)標識系統(tǒng)設計應當牢牢抓住和體現(xiàn)景區(qū)的主題特色；以此作為5a景區(qū)標識系統(tǒng)設計的理念，量身設計定制。

二. 5a景區(qū)標識系統(tǒng)設計上要體現(xiàn)出美觀性

5A景區(qū)標識系統(tǒng)設計上，除了功能上的要求,還有一個非常重要的指標，那就是5a景區(qū)標識牌的“美觀性”，它應該是景觀的一部分，和周邊的環(huán)境和諧搭配相互輝映；游客處的公共休息設施要特色突出、有藝術感和文化氣息。對于景區(qū)具體的硬件設施要求很明確。如：景區(qū)停車場綠化美觀、路面特色突出。而對于5a景區(qū)標識牌、公共信息圖形符號、公共休息設施、5a景區(qū)的果皮箱以及5a景區(qū)建筑外觀造型均要地方特色突出。

三. 5a景區(qū)標識系統(tǒng)設計材料要具有環(huán)保性

5A景區(qū)標識牌的材料也是非常講究，它既要求牢固性，又要體現(xiàn)環(huán)保性。目前常用的景區(qū)標識牌 *** 材料有：防腐木、耐力板、塑木、方鋼等

四. 5a景區(qū)標識系統(tǒng)設計要體現(xiàn)出人文性

游客在景區(qū)的什么地方，離下一個景點距離有多少、公共服務在什么位置等等，在5a景區(qū)標識系統(tǒng)里面都應當全面考慮和體現(xiàn)出來。文化性主要包括兩方面內(nèi)容：一是對景區(qū)整體文化程度的提升；二是對地方特色文化氛圍的營造。5a景區(qū)標識系統(tǒng)在5aa景區(qū)標識牌的文字內(nèi)容上也要體現(xiàn)國際化，要有多國語言文字，這樣可以滿足不同游客的導向需求，一般5a景區(qū)標識牌上的文字形式要有4個以上的國家語言。

五. 5a景區(qū)標識系統(tǒng)設計要體現(xiàn)出關懷性

前方或者周圍環(huán)境有什么需要特別注意的。如：小心路窄、路滑，注意防火，保護環(huán)境等。給游客以溫馨提醒，語氣上切忌生硬，一般的載體為景區(qū)溫馨提示牌。“ 以人為本”的理念要貫穿整套5a景區(qū)標識系統(tǒng)的設計，這種理念上的提升，方能使中國的旅游業(yè)上升到一個新的高度。

中國旅游的標志是什么?

四川九寨溝、黃山、泰山、云南石林、長江三峽。

1、四川九寨溝：

九寨溝國家級自然保護區(qū)位于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣? ??內(nèi)，是中國之一個以保護自然風景為主要目的的自然保護區(qū)，也是中國著名風景名勝區(qū)和全國文明風景旅游區(qū)示范點。因溝內(nèi)有樹正、荷葉、則查洼等九個藏族村寨坐落在這片高山湖泊群中而得名。

2、黃山：

黃山位于安徽省南部黃山市境內(nèi)，有72峰，主峰蓮花峰海拔1864米，與光明頂、天都峰并稱三大黃山主峰，為36大峰之一。黃山是安徽旅游的標志。黃山不僅是一座美麗的自然之山，還是一座豐富的藝術寶庫。

3、泰山：

泰山位于山東省泰安市中部，主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有“五岳之首”、“天下之一山”之稱。泰山風景以壯麗著稱，重疊的山勢，厚重的形體，蒼松巨石的烘托，云煙的變化，使它在雄渾中兼有明麗，靜穆中透著神奇。最為有名的是“泰山四大奇觀”。

4、云南石林

石林是位于云南省昆明市的一個風景區(qū)，也是世界自然遺產(chǎn)。石林因其發(fā)育演化的古老性、復雜性、多期性和珍稀性以及景觀形態(tài)的多樣性，成為世界上反映此類喀斯特地質(zhì)地貌遺跡的典型范例和“石林”二字的起源地，并具有很高的旅游地學科普價值。

5、長江三峽：

三峽地跨重慶、湖北兩省市。兩岸崇山峻嶺，懸崖絕壁，風光奇絕，兩岸陡峭連綿的山峰，一般高出江面700-800米左右。江面最狹處有100米左右；隨著規(guī)模巨大的三峽工程的興建，這里更成了世界知名的旅游熱線。

三峽旅游區(qū)景區(qū)眾多，其中最著名的豐都鬼城，忠縣石寶寨，云陽張飛廟，瞿塘峽，巫峽，西陵峽，宏偉的三峽工程，大寧河小三峽等。

迎客松是我國那個著名風景區(qū)的標志性景點？

黃山

迎客松是我國安徽黃山國家級風景區(qū)的標志性景點。

眾所周知的無錫標志性風景

想了解無錫嗎，想去無錫旅游嗎，無錫文化你知道多少了呢？那些眾所周知的標志性無錫風景，你都知道嗎。或者你都知道無錫哪些名景呢？又是否有下面幾處呢，一起隨我來看看無錫標志性風景都有哪些。

無錫靈山大佛：

無錫靈山大佛，世界之一大佛。1997年落成開光，景區(qū)座落于風光秀麗的馬山太湖之濱。大佛立像高度達88米，為東方之佛，是五方五佛之更高立佛。“九龍灌浴”再現(xiàn)佛主降生場景，氣勢宏偉，場面壯觀。

靈山大佛坐落于無錫馬山秦履峰西側的小靈山上，該處原為唐宋名剎祥祥禪寺之舊址，為保護文物，宏揚文化，落實宗教政策，由修復祥祥禪寺、建造大佛立像籌建委籌劃，在重建祥祥禪寺的同時，興建八十八米高露天青銅釋迦牟尼佛立像。大佛所在位置系由唐玄奘命名的小靈山，故名靈山大佛。

靈山大佛的建成是中國佛教界近百年來的一件大事，同時也將成為太湖明珠——無錫的標志之一，對社會文化和經(jīng)濟發(fā)展具有重大意義。

靈山大佛矗立在無錫太湖之濱小靈山上，反映了華東這一福澤寶地經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會安定祥和，也是我國宗教信仰自由政策的重要體現(xiàn)，并象征和平與生命如青銅一樣，亙古常青。

無錫博物院：

無錫博物院由原無錫博物館、無錫革命陳列館和無錫科普館“三館合一”組建而成，位于無錫城市客廳——太湖廣場，建筑面積71000平方米，分地下二層，地面五層，建設規(guī)模居全國同類城市之首，是無錫市目前更大的公共文化服務設施。整個建筑采用現(xiàn)代化全鋼架結構，造型厚重，兼具吳地的水文化靈性，體現(xiàn)了“水光石色”的設計理念，是無錫的標志性建筑，現(xiàn)已擁有館藏文物3萬余件，尤以明清書畫和地方歷史文物最富特色。從功能使用上來? ??：通過對原三館辦公用房、會議室等的調(diào)整，減少了辦公用房面積，擴大了公共休閑區(qū)域和臨時展廳的面積；對原有的消防、安保、計算機控制中心、設備控制系統(tǒng)等實施了整合，形成了統(tǒng)一的管理運行模式。

宜興竹海風景區(qū)：

宜興竹海風景區(qū)位于蘇、浙、皖三省交界處的“中國著名陶都、太湖風景區(qū)的旅游城市”——宜興市。宜興盛產(chǎn)竹，自古便有“竹的海洋”之稱。竹海縱橫八百里，連綿蘇、浙、皖三省幾十萬畝，秀麗壯觀。竹海風景區(qū)位于竹的海洋中心，景區(qū)中心面積一萬畝，有“華東之一竹海”、“太湖之一源”和“蘇南之一峰”之稱，是我國竹風景、竹風情和竹文化的代表性景區(qū)。風景區(qū)內(nèi)山青水秀，一日之內(nèi)，四季之間，奇趣天成。主要由門樓服務區(qū)、鏡湖區(qū)、翡翠長廊區(qū)、水景瀑布區(qū)、竹種園區(qū)、海底區(qū)、小海中海區(qū)、懸空環(huán)游棧道區(qū)、千年古寺區(qū)、品茗休閑區(qū)等組成；景區(qū)的鏡湖內(nèi)還有大量十五億年前的活化石——桃花水母。

蠡湖海底世界：

蠡湖海底世界位于蠡湖新城蠡湖中央公園內(nèi)，市民們不但可以穿行“海底隧道”，觀賞“人鯊共舞”，還能在“海洋劇場”看高智商的海獅、海豹表演各種特技，并一起互動游戲。“海底世界”引進的各種魚類、海洋哺乳動物和其他生物有數(shù)百個品種近萬尾（只）。展覽部分分為熱帶雨林區(qū)、江湖河魚類區(qū)標本館、人鯊共舞和美人魚表演區(qū)、海底遂道、海水魚區(qū)、大堡礁、海洋劇場等多個區(qū)域。海洋和人類息息相關，生命就在海洋中誕生和孕育，大海蘊含著無盡的財富和無窮的奧秘，人們在幻想大海的同時，更希望走進大海，親眼觀察海洋生命的風采，親身體驗海洋世界的神奇。“海底世界”引進的各種魚類、海洋哺乳動物和其他生物有數(shù)百個品種近萬尾。

太湖：

無錫的太湖風景區(qū)屬國家級風景名勝區(qū)。沿湖附近有著名的無錫山水、蘇州園林等，形成了聞名中外的太湖風景區(qū)。太湖，中國第三大淡水湖，面積2250平方公里，跨江浙兩省，煙波浩淼，氣勢磅礴。無錫瀕臨太湖北半圈，占有太湖最美一角。南屏馬跡，北枕龍山，中犢山如流砥柱；大箕山、小箕山三山鼎立，湖廣山秀。黿頭渚、蠡園等均在太湖風景區(qū)范圍內(nèi)。無錫太湖風景園林由“太湖”國家重點風景名勝區(qū)無錫轄區(qū)之梅梁湖、蠡湖、錫惠、馬山、陽羨等五大景區(qū)的主景點——黿頭渚風景區(qū)、錫惠名勝區(qū)、梅園、蠡園等組成。

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