平武報恩寺有哪些景點 平武報恩寺的民間傳說
導讀：平武報恩寺有哪些景點 平武報恩寺的民間傳說 1. 平武報恩寺的民間傳說 2. 四川平武縣報恩寺的年代 3. 平武縣報恩寺歷史變化 4. 平武報恩寺的民間傳說作文 5. 平武報恩寺的民間傳說誰休得 6. 平武報恩寺的民間傳說是什么 7. 平武報恩寺的民間傳說故事 8. 平武報恩寺的民間傳說有哪些 9. 平武報恩寺的由來
1. 平武報恩寺的民間傳說
報恩寺的特點
1．是座政治寺廟
在中國的佛教史上，通常的情況是，佛教寺廟的修建多由佛教屆人士用倡導、組織、結緣、化緣、修建這一建造寺院的流程來進行，但報恩寺卻自始自終，從下到上，自上而下，都是由政治、政權、政府和權力來進行籌劃、組織與修建。
王璽精神世界的底層信仰是儒教與道教，王璽的政治身份是明帝國的官員（官秩為正五品），王璽建寺的表層目的是“祝延圣壽”與“報答皇恩”，其終極目的是“慈悲利益，德蔭后人，永垂千古”，中央政府批準修建報恩寺的目的是“既是土官不為例準他這遭”，最終決定建寺的是太監(jiān)王振，建寺的社會目的是“普化顓蒙”，“用夏變夷”或同化少數民族，支持建寺的是龍州宣撫司的土司集團。據此可知，報恩寺是一座政治性的寺廟，而不是一座單純?yōu)榱诵叛龇鸾滩判藿ǖ姆鹚隆?/p>
實際上，只有“土僧正知”想把狹小的“觀音院”換成寬大的“報恩寺”的具體要求，和王璽本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才與佛教的教義有著一點最為直接的關系。
尚需特別指出的是，王璽逝后，其后人對他并不是以佛教的儀軌進行安葬，而是以道教的規(guī)矩進行安葬的。這一事實上的行為舉動，也能說明王璽精神世界信仰的復雜性。
2．選址科學合理
從大的宏觀的角度來看，報恩寺位于我國“藏彝民族走廊”的東北部，亦即松潘藏區(qū)與漢地之間的文化過渡帶上。在人文地理上，則屬于“氐羌地”，具體言之，是屬于“氐羌地”的龍州、松州、扶州、文州之間。這一選址，對當地的各族群之間進行文化互動與交融非常有利。
從中觀的角度來看，報恩寺位于涪江上游地區(qū)的中心位置，這種地理位置上的優(yōu)勢地位，使之對各族群進行教化非常有利。
從微觀的，即具體的地址來看，報恩寺位于龍城之陽（即山南水北之間），盤龍壩上，實有虎踞龍盤之勢。山門正對日出，視野開闊而不仄逼，左邊石質硬山如屏，且自古皆有山林相護持。西隔涪江，有老團山尖峰護其后，右邊則可瞭望白馬大神山樂叢山，且空間極為疏曠。因此，報恩寺占盡了當時龍州宣撫司城的地利，非常合符古代中國人信奉崇拜的風水地理，而同時也極具現代社會建筑選址的美學原理。
報恩寺因其選址合理，因此，在明清時期一直就是中國東藏的松潘藏區(qū)和隴蜀地區(qū)的佛教文化中心，其流風遺韻至今猶存。在每年的朝圣禮佛期間，都有松潘藏區(qū)的藏人到報恩寺拜佛朝圣。
3．寺院規(guī)模宏大
報恩寺是明代官式式樣佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相結合的特點，因此，其風格是大氣磅礴，高貴富麗，氣勢非凡，堂而皇之。
明代大型寺院建筑中最高等級的各類建筑、附屬建筑、配套設施等，在報恩寺中一應俱全，非常完整，且自成體系。一些特殊建筑物與設施，例如“四不挨”，和“當今皇帝萬萬歲”等，則只有報恩寺中才有。
需要指出的是，報恩寺這一規(guī)模龐大的古建筑群，絕大部分至今仍保存完好，且為明初修建的原初狀態(tài)，并以原模原樣示之于人，而被人為破壞了的僅為少部分壁畫和塑像。
4．建筑材料精良
整座寺院的主體建筑與內設之木雕，皆用本地所產的特等優(yōu)質楠木，并且選料的規(guī)格極嚴。因此，至今仍堅硬如昔，芳香可聞，少腐少蛀，甚至還不結蛛網。對石料的使用也很講究，碑石、雕像、護欄、臺階、地板等多選用紋理細密的青云石，石獅、石龜? ??石鼓、石經幢、石神獸等則選用堅硬的細質花崗石，且皆為本地所產。
時至今日，平武既是四川也是中國的一大林區(qū)，森林資源是平武的優(yōu)勢資源，并且還殘存著一些原始森林。但是，由于六十余年來的大規(guī)模砍伐，目前要在全縣范圍內找到象修建報恩寺時使用的優(yōu)質良材，且為楠木，已經很困難了。直言之，在現在的平武全縣，小楠木樹到處都有，大楠木樹早就砍完了，并且還是長大一根就砍一根。
5．建筑技術精湛
整座報恩寺大至萬佛閣、大雄寶殿、華嚴藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、兩廊廡、鐘樓，小至四不挨、三橋、二幢、雙獅、香爐、天花、斗拱、木魚、欄桿、神獸、地磚、抱鼓、風鈴、瓦當、釘栓等等，其建筑技術皆精益求精、一絲不茍，并且還各有特色，而不雷同。例如，全寺僅斗拱就用了近三千朵之多，種類多達四十八種，超過了北京故宮的斗拱種類，實為全國之冠，被建筑學家們譽為是“中國的斗拱博物館”。再如，寺中現存的三個石香爐，就全寺的規(guī)模而言只屬“小擺設”而已，但其雕工皆極精湛，構思亦獨具特色，實為不可多得的藝術精品。
6．建筑藝術精美
報恩寺集我國各種古典傳統藝術之大成，無論是泥塑（含各種塑像、壁塑、懸塑、蟠龍等），還是木雕（含觀音、佛像、轉輪藏和各種各樣的小木作等）；不論是銘文（含石上之碑文與鐘上之銘文等），還是雕刻；抑或是壁畫、書法、石刻、彩繪等，皆具有極高的藝術價值與文化品位。完全可以這樣說，而事實也正是如此，在寺中任取一物，都可入藝術精品之列，很多甚至還是藝術品中的極品乃至絕品。例如，大悲殿中的千手千眼觀音雕像，就是一件絕無僅有的古典藝術絕品。
7．寺藏文物眾多
在報恩寺中，還有很多由歷史留傳下來與收集到的各種文物（包括大量的書法、繪畫、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遺物等）。這些文物不但數量多，質量高，而且多屬精品，其中不少還是國家規(guī)定的一、二級文物。例如，宋四大家米芾所書的“真武靈應真君”碑、宋“李龍遷祠記”碑、明代的幾通圣旨碑、清初四王的書法作品，清代的正五品官服，由皇帝頒發(fā)的土長官司印信，和少數民族文物，等等。
8．多元文化共存
報恩寺實際上是一部包羅萬象的百科全書，是一株根深葉茂濃蔭蔽日的文化之樹，是一個獨具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各種文化元素至少也有幾十種之多，至于其它的子文化成分就更多了。詳細情況，可見下面“報恩寺是什么”與“王璽何許人也”二節(jié)中的內容。
9．文化包容性強
報恩寺雖為一正規(guī)而又典型的北傳大乘佛教寺院，但其中卻包含了儒家（或儒教）、道教、藏傳佛教等的一些文化元素在內。不僅如此，報恩寺還和道教宮觀，伊斯蘭教寺院，本土的氐羌文化和龍安山河的巫教文化等長期和平共處，因此，報恩寺還具有文化寬容度高，思想包容性強的特點。
實際上，在明朝時是儒佛道三教合一，修建報恩寺的王璽也信奉的是三教合一，因此，在由明朝皇帝批準修建的報恩寺中，也同樣具有三教合一的特色。
文化包容性強，是中華文化最主要的幾大特征之一。
10．建寺檔案完整
在報恩寺中，不但完整，而且還是非常完整地保存著建寺時所刻所立的碑文共十一通。這些碑都是王璽與王鑒親自所立，或二人在世時由他人所立。這些碑文既是報恩寺建寺全過程的第一手檔案資料，又是后人研究與解讀報恩寺的原始依據，同時，還是研究明朝的政治史與社會史，研究明朝時龍? ??地區(qū)的區(qū)域地方歷史和后人研究報恩寺歷史等不可多得的極其珍貴的文物性史料。
實際上，在用語言介紹報恩寺時，特別是在用文字書寫報恩寺時，書寫者只要親自地去讀一下報恩寺中的碑文，如果真的這樣做了，只要還是個思想觀念正常的人，他就不會去給報恩寺和王璽編造歷史了。
我在這次研究報恩寺時，就是利用了至今仍然立在寺中的這些已成文物的石刻檔案史料。
令人遺憾而又無可奈何的是，現在的一些知識分子們已經不讀這些碑文了。
另外，在報恩寺與周邊一帶，還有數十株幾人合抱的蒼天古柏和其它的一些古樹名木，它們至今仍枝葉繁茂、生長良好，也為寺院增色不少。
報恩寺還有子寺眾多的特點。
在修建報恩寺的同時，土官僉事王璽還“欽遵”修建了古剎道場十四處。其名如下：天寧寺、華嚴寺、石馬寺、長惠寺、巴潼寺、常樂寺、石室寺、觀音院、龍歸寺、東皋寺、廣福寺、羅漢院、舊州寺、大蔭寺。作為報恩寺下屬的這些佛教子寺，遍布在當時的龍州宣撫司各地。這些報恩寺的子寺，既弘揚了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且還落實了明帝國的民族同化與融合政策，也同樣的潛移默化地起到了“以夏變夷”的作用。
白馬土司在大興佛教，大創(chuàng)寺院之時，對世襲領地內的氐羌少數民族采取的是誘導的方法，而不是強迫信教，強制改宗的手段。因此，在平武地區(qū)的歷史上，從未因宗教信仰的不同而發(fā)生族際間的沖突，更沒有發(fā)生不同宗教之間的宗教戰(zhàn)爭。在不同的民族間，他們都有本民族自己的宗教信仰，同時，也容許其他的宗教信仰。例如，平武地區(qū)的漢族或土著漢族（即漢化了的少數民族）多信佛教與巫教，色爾藏族信藏傳佛教的格魯派，虎牙藏族信本波教，白馬人則始終堅守自己固有的傳統信仰而至今仍在信奉白馬教。
2. 四川平武縣報恩寺的年代
綿陽市有很多的寺廟，比如：報恩寺、圣水寺、碧水寺、七曲山大廟、張獻忠家廟等。
1、綿陽報恩寺：報恩寺風景區(qū)位于綿陽市平武縣境內，距綿陽市區(qū)184公里。是目前我國保存最完整的明代古建筑群之一。1956年列為四川省重點文物保護單位。1996年列為全國重點文物保護單位。全稱為“敕修報恩寺”，始建于明正統五年（1440年），完工于天順四年（1460年），迄今已有五百七十八年歷史。
2、圣水寺：綿陽圣水寺位于城西涪江右岸的塔子山南麓，自古以龍泉 圣水著名。據《綿陽縣志》記載，寺內古有摩崖題刻《圣水龍湫記》，記中稱：名山陵西崖，壁下有龍淵焉，禱雨輒應。唐永徽中，名“甘泉”，元曰“阜民泉”，明曰“圣水”。縣志載。
圣水寺初建于唐代咸通年間(大約距今1300余年)，即公元860―870年。宋代始名興慈禪院，后因寺后山有泉水流出，終年不涸，至今也是泉水溢滿；水質清純，甘甜爽口，被視為靈泉，故更名為“圣水寺”。
圣水寺系四川省的八大禪林之一，號稱“中川第一禪林”，因其地理位置獨特，歷史久遠，古跡遍剎，適合修行弘法，且先后出現了丈雪、默野、可拙、清德諸師、果忍法師等高僧大德，在四川佛教界享有崇高的地位。
3、碧水寺：碧水寺位于綿陽市涪江東岸的碧水巖邊，始建于唐代，唐宋時期曾稱水閣院，碧水寺寺中有寺，園中有園，樓臺亭軒各具風姿。其中著名的有北亭。越王臺、環(huán)香樓、靈龜洞、碧波亭、碧山亭、碧巖閣、碧潭亭、望江亭、碧水軒等多處景觀。
從城區(qū)望去，綿延于龜山腳下、涪江之濱的建筑群依山造勢，錯落有致。碧水寺的主體建筑飛? ??翹角，上指藍天，下連碧波。古樹佳木，遮天蔽日。山光水色、園林古跡構成了一幅優(yōu)美的天然藝術畫廊。
4、七曲山大廟：七曲山大廟位于四川省綿陽市梓潼縣，是道教主流全真派圣地，國家AAAA級景區(qū)，全國重點文物保護單位。七曲山大廟是全國文昌帝君的發(fā)祥地，故又稱帝鄉(xiāng)。
七曲山大廟始建于晉朝，在歷經唐、宋、元、明、清數代修造和擴建以后，如果僅就表象而言，不過是四川北部地區(qū)現今保存較好的一組結構頗具氣勢、體系較為完整的古建筑群而已，但作為中華文昌文化的發(fā)祥地，它的價值就有了“唯一”的概念。
5、張獻忠家廟：位于四川省綿陽市梓潼縣七曲山大廟內，地處七曲山大廟啟圣宮旁的風洞樓下。
清順治三年（1647年）冬月二十七日，張獻忠在西充鳳凰山遇難犧牲，時年四十歲。梓潼人民十分懷念他，此后不久（康熙年間）就悄悄在來人稀少的風洞樓為張獻忠塑了像。
乾隆六年（1741年）十月，綿州知州安洪德得知風洞樓有張獻忠塑像的消息后，下令加以搗毀，并在后墻壁立了一道石碑，這塊石碑叫“除毀賊像碑記”
參考資料來源：百科-綿陽報恩寺
參考資料來源：百科-圣水寺
參考資料來源：百科-碧水寺
參考資料來源：百科-七曲山大廟
參考資料來源：百科-張獻忠家廟
3. 平武縣報恩寺歷史變化
綿陽市區(qū)的有富樂山公園,和西山公園.都是三國文化旅游線上的重要景點.其中西山公園的子云亭非常有名,是揚雄讀書之處.富樂山有蔣琬墓和宋哲元將軍墓,都很值得一看.如果你喜歡科技現代風格的,中國工程物理研究院就不可錯過,綿陽博物館館的太空娛樂風洞和球幕電影院就不可錯過.畢竟綿陽是全國唯一的科技城.周邊有梓潼的七曲山大廟,是文昌帝君的祖庭,掌管人間的功名,香火很盛.還有幾十里的翠云廊,古柏森森,非常有韻味.另外江油的李白故里.北川的猿王洞風景區(qū),江油的竇團山,平武的報恩寺,鹽亭是螺祖故里,三臺的古鎮(zhèn)等等,綿陽值得游玩的地方太多了.歡迎你到綿陽來.
4. 平武報恩寺的民間傳說作文
答：1、西安有慈恩寺；
2、報恩寺，全稱“敕修報恩寺”，始建于明正統五年(1440年)，完工于天順四年（1460年），至今已有540余年歷史，因其布局結構酷似北京紫禁城，又稱 “深山宮殿”。相傳宣德三年，即1428年，祖籍為揚州府興化縣人的王璽，襲父繼任平武土官僉事之職。1435年，王璽進京朝拜時以“古遺藏經無處收貯，恩無補報”為由，以“保障遐方，祝延圣壽”為請，上奏帝延說想修建一座寺廟。皇帝念其心誠就答應了他的奏請。王璽奉旨回來后，于1440年破土動工。歷時七載，大功基本告成。代宗景泰三年，即1452年，王璽去世。他的兒子王鑒襲職，繼承先父“未盡之志”繼續(xù)修建。到1460年全部竣工。名曰：“報恩”。至今山門上還懸掛有一道“敕修報恩寺”的匾。
5. 平武報恩寺的民間傳說誰休得
皇澤寺（廣元）、平武報恩寺、廣德寺（四川省遂寧市）、慈云寺（四川省成都市大邑縣）、文殊院、峨眉山萬年寺、昭覺寺、峨眉山仙峰寺這些寺廟都是四川很有名的寺廟，題主可以抽空都去轉轉。
重慶九龍坡區(qū)華巖寺， 露天大金佛 西南地區(qū)唯一的一尊金佛相重慶沙坪壩區(qū)磁器口。
寶輪寺，前身叫龍隱寺，為什么叫龍隱寺，值得你親自去探究重慶渝中區(qū)。羅漢寺，瘋狂的石頭拍攝地 。
6. 平武報恩寺的民間傳說是什么
我的推薦是綿陽市游仙區(qū)仙海旅游度假區(qū)，涪城區(qū)的圣水寺，北川的九皇山，北川的西羌神木寨，江油市竇團 山，江油市李白故居風景區(qū)，平武縣平武報恩寺，安州區(qū)遇見棲心民宿，游仙區(qū)的越王樓，江油市的綿陽方特東方神畫，涪城區(qū)126文化創(chuàng)意園。
7. 平武報恩寺的民間傳說故事
國內最有名的深山古寺
1、五祖寺，原名東山寺，或東禪寺，后世改稱五祖寺，位于湖北省黃梅縣東12公里的五祖鎮(zhèn)東山之上，地處大別山主脈東端南沿，與九江隔江而望。建于唐永徽五年（654年），是中國禪宗第五代祖師弘忍大師的道場，也是六祖慧能大師得法受衣缽之圣地，被御賜為“天下祖庭”。
2、燕巖古寺座落于廣東省河源市連平縣陂頭鎮(zhèn)夏田村的鹿子坑（又名六祖坑），該村是河源市最西邊的一個村莊，與韶關市翁源縣交界。
3、平武報恩寺位于四川省平武縣城內，距綿陽市區(qū)184公里，距成都約300公里。報恩寺坐落在縣城東北角，占地27800多平方米，建筑面積3500多平方米，是我國保存最完整的明代古建筑群之一，全稱為“敕修報恩寺”，始建于明正統五年（公元1440年），完工于天順四年，迄今已有五百六十多年歷史
8. 平武報恩寺的民間傳說有哪些
玉女泉造像
在綿陽市西郊西山觀下。像在玉女泉石壁和子云亭石壁上。此處有唐乾封、咸亨、上元時的道教石刻造像20龕，分布于周圍石壁上，大像近1米，小像僅0.26米。亭下石壁中為一大龕，鐫三清像，浮雕小像90余尊，分排側立，亦作道家裝飾，狀極虔誠。題記為唐咸通十二年（871年）造。
李杜祠
在綿陽市東2公里芙蓉溪東岸。后人為紀念唐代大詩人李白、杜甫都來過綿州而在此建李杜祠。祠前為清澈的芙蓉溪，祠后為蔥蘢的富樂山，現存大門、照壁、工部祠、水榭、水池等，建于清光緒二十六年（1900年）。占地6畝，工部祠為單檐懸山式抬梁木結構建筑，面積120.96平方米。水榭體量較大，為單檐歇山式頂，抬梁結構，長15.4米，寬5.9米，橫跨于水池之上。四周有圍墻，園內有花圃。
富樂山
在綿陽市東3公里。據《三國志·蜀志》載，建安十六年（211年），劉備應益州牧劉璋之請由荊州入益至涪（今綿陽市），劉璋從成都趕來親迎，設宴于此山寶蓋峰，望見全蜀之富庶，二人歡樂暢飲，故得此名。在唐代，附近的柏山下還有諸葛亮的營壘和蔣琬的住宅遺址。在山麓的芙蓉溪畔還有著名的平陽府君闕和紀念唐代詩人李白和杜甫的李杜祠。富樂山環(huán)境幽美，古跡眾多，已辟為東山公園。
宋哲元墓
在綿陽市東2.5公里的富樂山寶蓋峰下。坐北向南，占地約2000平方米。宋哲元（1885-1940），著名抗日將領，原國民黨二十九軍軍長，1940年5月病逝于綿陽城。墓地曾受毀壞，1978年重建、整修。園內筑有高4米余的石質方柱形神道碑，碑的正面系馮玉祥親題碑文“故上將宋哲元之神道碑”，背鐫國民政府對宋哲元的加褒撫恤令和追認上將之令。碑后是一座高6.5米的石亭，名為八德亭。其中，朱德、彭德懷所贈者全文是“一戰(zhàn)一和當年發(fā)生瞬間可大白于天下，再接再勵后起大有人在可無憂于九泉”。墓前是占地約800平方米的祭壇。壇后即墳塋，冢底周長約25米，底邊砌青石，墳頂為圓形，高約3米，墓室由石砌成，停放宋哲元靈柩。
平陽府君闕*
在綿陽市東北4公里仙人橋。為漢代雙闕。兩闕相距26.19米，皆有子闕。北闕高4.53米，南闕高4.35米。闕為東漢初平、興平年間建造。上部浮雕人物、車馬、狩獵等圖案，下部四角刻力士像，姿態(tài)雄偉。闕蓋四角刻青龍、白虎、朱雀、玄武。檐上有執(zhí)竿托鷹人物，有中箭野鹿，有獵人搏獸圖，構思新穎，雕刻精美，圖像生動。
< p>北山院石刻在綿陽市東32公城，距魏城鎮(zhèn)2公里。又稱大佛寺。院始建于唐代，以后歷代有培修。院內有就山開鑿大佛一軀，佛像為半身，頭部高4米，寬1.5米。殿后壁上刻有“乾符四年十二月二日”等字，可知為唐僖宗年代遺物。院旁依山架石為屋，內有大小石像10余尊，按其雕刻手法，亦系唐代造像。崖上還刻有金剛經，字跡秀麗，因風雨剝蝕，已不可全識。
碧水寺
在綿陽市北1公里。又稱滴水寺。面臨涪江，依山環(huán)水，寺內有唐刻立像一尊，高3米許，面頤豐滿，絢麗多彩。《綿陽縣志》載：像系從附近開元寺移置于此。崖間造像20余龕及金剛經32品。寺有一小池，崖下清泉不竭。現存建筑為20世紀80年代以后新建。
西山觀
在綿陽市西1公里西山上。相傳為蜀中“八仙”之一的爾朱仙修煉之所。宋代以前就有，現存的三重殿宇為清道光十五年（1835年）重建。正殿為石木結構，檐柱和金柱的柱礎石刻非常精美。尤其石柱上鏤雕的滾龍抱柱，形象生動。為綿陽市博物館所在地。
蔣琬墓
在綿陽市西山之巔。蔣琬（？-246），三國零陵湘鄉(xiāng)（今屬湖南）人，蜀漢名臣。清道光二十九年（1849年）綿州牧李象昺、邑紳熊文華在原址上重建。并在墓前立“漢大司馬蔣恭侯墓”石碑一通，高2.45米。光緒十六年（1890年），龍安府知府蔣德均，聲稱系蔣琬后裔，對墓進行修葺，并在墓后立“蔣恭侯墓”石碑一通。墓呈八角形，坐西向東，高4.65米，周長31.58米，由座、身、檐和頂四部分組成。頂部呈覆缽狀，遠望頗似將軍頭盔。
江油市
云巖寺
在江油市。始建于唐，明末毀于兵火，清雍正三年（1725年）重修。殿宇五重，建筑雄偉。大殿西側殿內尚存宋代小木作轉輪經藏（又稱飛天藏、星辰車）一具，高10.3米，直徑7.5米，外形輪廓如木塔。整個經藏由一中心為50厘米的軸承托，立于地面一鐵鑄軸承上，可自由轉動。經藏分上中下三層：上層為天宮樓閣，設計精巧；中層為藏身，四周壁板上飾有大小木雕道教仙人200余尊；下層為藏座。整個轉輪經藏工藝精美，是一件珍貴的古代木雕佳作。
太白故里
在江油市區(qū)南15公里青蓮場（舊彰明縣治）。唐詩人李白故鄉(xiāng)。今存遺址有隴西院、粉竹樓、太白祠、衣冠墓、洗墨池、月園墳等。李白（701-762），祖籍隴西成紀（今甘肅秦安），生于中亞巴爾喀什湖畔的碎葉城。5歲隨父入蜀，定居綿州昌隆縣青蓮場（今屬四川江油），25歲離蜀，在蜀中度過了青少年時代。場南渡口原有“太白故里”碑，今已遷祠內。
太白洞
在江油市武都鎮(zhèn)北2公里涪江左岸。是一天然洞穴。相傳唐李白青少年時常坐船來此游覽，天晚，對岸燈籠洞出現燈籠一對，四周通明，李白乘興在洞口夜讀，合卷后燈光即自行消失。洞口高約7米，寬約10米，可乘船入內。水泉清澈，清雅幽靜。洞壁有歷代游人題刻多處。
太白祠
在江油市區(qū)西南15公里青蓮場外。現存祠宇三殿兩院，為清乾隆四十二年（1777年）重修。殿前庭中兩側植古桂各一株，枝葉茂密，每當金秋季節(jié)，芳香四溢。太白故里碑亦在庭中。
李白紀念館
在江油市區(qū)西北昌明河畔。為紀念唐代詩人李白，1961年開始籌建紀念館，1980年基本建成。主要建筑有太白書屋、太白堂等。太白堂為雙重檐歇山式仿唐式仿木結構建筑，高大宏敞，內塑李白青少年時代站像。庭園數十畝，溪流環(huán)繞，林木森森。
李白衣冠墓
在江油市區(qū)西南15公里青蓮場名賢祠內。清同治八年（1869年），彰明縣令何愷堂等興建。
隴西院
在江? ?市區(qū)西南15公里青蓮場天寶山麓。為唐詩人李白故宅。現存殿宇為清乾隆五十三年（1788年）重建；光緒二十二年（1896年）又增修創(chuàng)頡、太白、文昌、地母等殿，并祀李白塑像。至民國年間，諸殿堂多殘破，僅山門照壁尚完整。照壁上方所嵌“隴西院”三字猶存。建國后歷經修葺。院東數百步有李白妹月園墓。
粉竹樓
在江油市西南青蓮場外太華山麓。為李白妹月園舊居。民間傳說，因她每天梳洗后，將脂粉水灑在院內竹上，日久竹皆變成粉竹，故名。唐代粉竹樓，早已無存；今僅存照壁及庭院，系清道光十七年（1837年）重修。門前有道光《重修粉竹樓記》石碑。照壁高2丈許，有石拱門3孔，皆各有石刻對聯，字跡清晰。
鹽亭縣
鹽亭清真寺
潺亭
文同墓
在鹽亭縣永泰鄉(xiāng)文同村。文同（1018-1079）梓州永泰（今四川鹽亭）人，北宋文學家、書畫家。北宋元豐三年（1080年）初，知湖州，赴任途中，死于陳州宛丘驛。紹圣元年（1094年），遷葬老家鹽亭北橋山下。原墓已毀。現墓是1984年在原址上重建。占地40余畝，種植樹竹4萬余株。墓呈圓形，高3米，直徑6米，周長18.85米。
云溪鎮(zhèn)：潺亭、筆塔、曇云庵、鳳靈寺
三臺縣
云臺觀
在三臺縣城南約50公里云臺山上。始建于南宋紹熙年間（1190-1194），明萬歷三十二年（1604年）毀于火。今觀為明末、清代重建。樓臺殿宇，翠柏參天，綿亙1公里。其中券洞門為明萬歷年間（1573-1620）建，門用巨磚砌成，上施磚制斗拱，望之儼若一道宮闕。門額題“朝元洞天”。玄天宮飛檐翹角，雕梁畫棟，高大宏偉。
琴泉寺
在三臺縣城北2公里長平山腰。始建于北周，因寺后山泉滴聲似琴，故清乾隆時（1736-1795）改稱琴泉寺。現存寺廟為并列兩個四合院組成，均為清代和民國時所建。整個建筑面積1602平方米，占地4000平方米。寺內有高1米的清代仿唐鐵鑄觀音坐像。寺雕古樹參天，正殿外的兩株銀杏腰圍3米，若兩把巨傘。從寺院遠望城周，山巒滴翠，北塔、東塔相對。下顧城郭，涪江、凱江匯流環(huán)繞。
尊勝寺
在三臺縣城北18公里爭勝鄉(xiāng)太古壩。該寺始建于宋，坐北向南，占地面積2400平方米。大雄殿，明永樂十三年（1415年）在原基上重建，為單檐歇山木結構，面闊3間14.6米，進深4間15米，高9米，建筑面積219平方米。左右兩壁有墨彩壁畫16幅，內容是“八仙”過海和二十四孝故事。藏經閣重建于清康熙二十八年（1689年），關爺殿建于清乾隆五年（1740年），單檐懸山式，面闊7間22米，進深4間11.3米，高6米，建筑面積248.6平方米。四周古木參天。
平武縣
報恩寺
在平武縣城內。占地2.4萬多平方米。以大雄殿為中心。構成一座布局嚴謹，規(guī)模宏偉的古代宮殿式建筑群。創(chuàng)建于明正統五年（1440年），相傳龍安府宣撫司僉事王璽，仿北京故宮修建王府，被朝廷察覺，遂以報恩為名，改府為寺。該寺全用楠木頂用琉璃瓦。華嚴藏內之轉輪經藏，用楠木雕成，高12米，直徑7米，整個重量靠一中柱支撐，中柱立于鐵鑄地針上，故能轉動。轉輪經藏用宮殿式斗拱結構裝飾，圖案鏤空雕刻。大悲殿內有一尊8米高的千手觀音，用楠木雕成，甚為壯觀。大雄殿和萬佛閣有明代壁畫。
江油關
在平武縣城南60公里南壩鎮(zhèn)。是古代陰道上的險關，地勢險要，為歷代兵家必爭之地。蜀漢時，諸葛亮在這里設江油戍，派重兵駐守。蜀后主炎興元年（263年），魏將鄧艾父子，偷渡陰平，翻越摩天嶺，直取江油關，蜀守將馬邈不戰(zhàn)而降，其夫人李氏堅貞不屈，自縊而死（一說投河而 死）。鄧艾占領江油關后，欽慕李夫人志勝男兒，賜禮厚葬，立祠豎碑紀念。
在碑上刻有“后主昏迷漢祚顛，天差鄧艾取蜀川。可伶巴蜀多名將，不如江油李氏賢”的詩名。今碑祠無存，但明代重刻的石碑兩通，尚存原地。江油關至今留存唐宋古跡甚多，有牛心山側的太白臺、玉虛觀。太白臺上立有宋代著名書法家米芾手書的《李白贈江油縣尉詩》石碑。玉虛觀內有唐吳道子的《真武祖師像碑》、《呂純陽像碑》和朱元璋的《真武靈應君碑》。還有《李白像碑》、《妙通真人碑》、《李旦太子御筆手詔》和《玉虛觀賜書碑記》等唐宋名家的珍跡。
北川羌族自治縣
禹里
在北川縣城西20公里禹里羌族鄉(xiāng)。據文獻記載，禹生于古汶山郡廣柔縣之石紐。禹系羌人，這里古屬西羌，亦稱西夷。今禹里有關大禹的遺跡，分布于治城附近，著名的有石紐山、望崇山、酉山、禹廟及禹穴溝等。石紐山在治城南數百米，相傳為禹母居住地。山上石林中有一巨石，上刻大字隸書“石紐”二字，當地至今仍以“石紐”為村名。望崇山與石紐山遙相對望，民間傳說，禹父崇伯（鯀）在外治水，經年不歸，其母思念，常登此山遙望，故名。有禹里風景區(qū)。
禹里羌族鄉(xiāng)治城村：甘泉、魁星山、西山、神禹故里坊
安縣
開禧寺
在安縣塔水鎮(zhèn)。建于明代，清道光年間（1821-1850）曾進行修葺。現存大殿建于明永樂四年（1406年），為單檐歇山式屋頂，蓋小青瓦，面闊3間12.95米，進深4間13.5米，高9.1米。大殿結構堅實，莊重古樸，裝飾典雅，表現了明代建筑的風貌。
花荄鎮(zhèn)：文星閣
桑棗鎮(zhèn)：羅浮山
沸水鄉(xiāng)：白水湖、沸泉
梓潼縣
文昌宮
在梓潼縣城北10公里七曲山，緊傍川陜公路。相傳為晉人張亞子祀廟，殿內有塑像。《明史·禮志》載，張亞子居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)沒。人為立廟。唐宋屢封至英顯王，道家謂帝命梓掌文昌府事及人間祿籍，故元加號為帝君。傳說文昌帝君為主宰功名、祿位之神。寺廟創(chuàng)建于唐以前，歷代幾經興廢。今存建筑為明清以來陸續(xù)修建。建筑依山取勢，高低錯落，布局有序。周圍古柏蒼翠，紅墻碧瓦處在綠蔭叢中。
西崖寺
在梓潼縣城西1.5公里長卿山上。原寺已廢。崖間有造像3龕，北龕鐫一佛二弟子二菩薩二力士，龕頂刻飛天，有唐貞元二十年（804年）造像記；中下龕鐫佛像一尊坐蓮臺；南龕鐫一佛二弟子二菩薩二力士。崖上有南宋端平年間（1234-1236）題字，山正面巖下，有方形石洞，高2.4米，長4米，深2米，正壁上有隸刻“長卿石屋”四大字。相傳為西漢著名文學家司馬相如的讀書處。
李業(yè)闕
在梓潼縣南門外李節(jié)士祠。僅存闕身，形似碑碣，高2.5米，寬約1米。李業(yè)，梓潼人，西漢末年舉明經，除為郎。新莽時舉孝廉方正，不就。公孫述據蜀，屢聘為博士，業(yè)不從，為述所鴆。建武十二年（公元36年）滅述，光武下詔旌表其閭。故闕亦當建于建武十二年，為現存漢闕年代之最早者。
臥龍山千佛崖
在梓潼縣城西15公里臥龍山頂。有3窟40余龕，大小佛像368軀，除一龕為明末重刻外，均系唐貞觀八年（634年）所鑿造。傳諸葛亮在此安營扎寨，曾贊美此山猶如南陽臥龍崗，故名臥龍山。千佛崖造像刻于一墩方形大石的四面壁上，造型優(yōu)美，雕技精工。
9. 平武報恩寺的由來
白馬寺在河南洛陽市東郊，稱為“中國第一古剎”。白馬寺是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院。白馬寺的營建與我國佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。白馬寺內主要建筑有天王殿、? ?佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊云塔等
又名云林寺，創(chuàng)建于東晉咸和元年（公元326年）。印度僧人慧理來到杭州，看到這里山峰奇秀，認為是“仙靈所隱”，所以就在這里建寺，取名“靈隱”。清康熙南巡時，賜名靈隱寺為“云林禪寺” 。靈隱寺全盛時期，有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧徒達三千余眾。靈隱寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿
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