1. 菩提伽耶的摩訶菩提寺

印度佛教的建筑以石建筑為主，輔助的有磚石結(jié)構(gòu)的。以雕刻精良，尺寸對稱為著稱！更是有規(guī)模宏大的寺院群！但多毀于回教入侵！現(xiàn)存寺院有菩提伽耶的大菩提寺為僧人用土木掩護所保存下來的，高大雄偉為石構(gòu)建筑！

2. 菩提山菩提寺

直孔梯寺的門票價格為40元每人，65周歲以上老人門票半價。直孔梯寺位于西藏自治區(qū)拉薩市墨竹工卡縣門巴鄉(xiāng)，直貢梯寺是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，是一座藏傳佛教直貢噶舉派寺院，也是直貢噶舉派的主寺直貢梯寺，全稱為“直貢梯密嚴剎土菩提洲園”，是藏傳佛教直貢噶舉派的庭祖直孔梯寺整個寺廟坐北朝南，寺廟的平面為弧形，按佛經(jīng)中的世界構(gòu)造進行了布局，似長形院落。直貢梯寺是以古印度波羅王朝在摩揭陀所建的歐丹達菩提寺為藍本興建。整個寺廟布局規(guī)整，風格古樸。

3. 摩訶菩提寺在哪里

1 .徐霞客　　

　　徐霞客，生于明朝萬歷十四年，江蘇江陰人，名弘祖，字振之，偉大的地理學家、旅行家、探險家。他又被后人稱為“游圣”、“霞仙”、“驢友祖師”，一生之中，游遍了中華秀美山川，極富傳奇性。受耕讀世家的文化熏陶，徐霞客幼年好學，博覽群書，尤鐘情于地經(jīng)圖志。頭條萊垍

少年即立下了“大丈夫當朝游碧海而暮宿蒼梧”的旅行大志。徐霞客的足跡遍及今16個省、市、自治區(qū)。他不畏艱險，曾三次遇盜，數(shù)次絕糧，仍勇往直前，嚴謹?shù)赜浵铝擞^察的結(jié)果。直至進入云南麗江，因足疾無法行走時，仍堅持編寫《游記》和《山志》，基本完成了240多萬字的《徐霞客游記》。 53歲（1640）云南地方官用車船送徐霞客回江陰。54歲正月病逝于家中。徐霞客經(jīng)30年考察撰寫成的260多萬字《徐霞客游記》，在國內(nèi)外具有深遠的影響。

　　 2.玄奘　　條萊垍頭

　　玄奘（602～664），名陳袆，洛州緱氏（今河南偃師滑國故城）人。唐代著名三藏法師，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一。唯識宗的創(chuàng)始者之一。

　　出家后，遍訪佛教名師，因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。唐太宗貞觀三年，從涼州出玉門關(guān)西行，歷經(jīng)艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學。后又游學天竺各地，并與當?shù)貙W者論辯，名震五竺。

　　貞觀三年，他從長安出發(fā)，經(jīng)過蘭州到達涼州。當?shù)鼗弁◣熅粗匦屎暝福钔降苊孛芩托是斑M。他們怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。到達瓜州時，所騎的馬又倒斃了。玄奘買得一匹去過伊吾（哈蜜）15趟的老瘦赤馬，孤身一人前進。垍頭條萊

　　經(jīng)十七年堅韌不拔的苦行，玄奘法師于貞觀十九年回到長安。

　　歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇，明吳承恩《西游記》小說等，均由其事跡衍生。　　　　 　　

　　 3.張騫　　垍頭條萊

　　張騫（約公元前164～前114年），漢族，字子文，漢中郡城固（今陜西省城固縣）人，中國漢代卓越的探險家、旅行家與外交家，對絲綢之路的開拓有重大的貢獻。開拓漢朝通往西域的南北道路，并從西域諸國引進了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。

　　張騫于建元三年（前138）出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。在匈奴十多年的時間里，張騫雖然娶妻生子，但始終秉持漢節(jié)。后來，他終于逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達大月氏，后再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫? ??從南道，依傍南山，但仍然被匈奴捕獲，又被拘留一年多。

元朔三年（前126），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。張騫在大夏時，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。

元朔六年，張騫隨衛(wèi)青征匈奴，有功，封博望侯。后張騫復(fù)勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬數(shù)，出使烏孫。張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國，此行也取得了很大的成果，西域各國也派使節(jié)回訪長安。烏孫遣使送張騫歸漢，并獻馬報謝。

　　元鼎二年（前115），張騫還。漢能通西域，由張騫創(chuàng)立首功。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。

　　 4.鄭和　　

　　鄭和出生于明洪武四年(1371年)，原名：馬三寶。洪武十三年1381年冬，明朝軍隊進攻云南。馬三保10歲，被擄入明營，被閹割成太監(jiān)，之后進入朱棣的燕王府。垍頭條萊

在靖難之變中，馬三保在河北鄭州（在今河北任丘北，非河南鄭州）為燕王朱棣立下戰(zhàn)功。永樂二年（1404年）明成祖朱棣認為馬姓不能登三寶殿，因此在南京御書“鄭”字賜馬三保鄭姓，改名為和，任為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)，官至四品，地位僅次于司禮監(jiān)。宣德六年（1431年）欽封鄭和為三保太監(jiān)。

　　1405年7月11日﹙明永樂三年﹚明成祖命鄭和率領(lǐng)龐大的二百四十多艘海船、兩萬七千四百名船員組成的船隊遠航，訪問了30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區(qū)，加深了中國同東南亞、東非的友好關(guān)系。條萊垍頭

每次都由蘇州劉家港出發(fā)，一直到1433年﹙明宣德8年﹚，他一共遠航了有七次之多。最后一次，宣德八年四月回程到古里時，在船上因病過逝。

　　他的航行比哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸早87年，比達伽瑪早92年，比麥哲倫早114年。在世界航海史上，他被開辟了貫通太平洋西部與印度洋等大洋的直達航線。

600年前，從1405年開始，在28年間，鄭和率領(lǐng)中國大明皇朝的200多艘船航行在世界海域上，造訪各國。條萊垍頭

　　 5.鑒真　　

　　鑒真（688~763）日文又稱鑒真(がんじん)，中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫(yī)學家。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意為高峰）。

　　鑒真，俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇江都）人。十四歲時于大云寺為沙彌，就高僧智滿禪師學佛，后又赴長安從弘景法師受具足戒，先后達三年，遂返揚州，學識淵博。

日本僧人榮睿、普照來華學佛留學，并敦請鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應(yīng)允，并克服種種困難，先后六次始獲成功。他攜帶佛經(jīng)、佛具及佛象，于天寶十二年（753年）抵日本。

此時鑒真雙目失明，但他仍努力弘揚佛法，傳播中國文化并以其豐富之經(jīng)驗，講授醫(yī)藥知識，特別是他所帶之香料藥物等，至今日本奈良招提寺及東大寺正倉院仍保存有其遺跡。嘗治愈光明皇太后及圣武天皇之病（見天臺烏藥）。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封號，日本人民譽他為“過海大師”。其著作有《鑒上人秘方》，惜未見流傳。

　　 6.汪大淵　　

　　汪大淵(1311年～?)元朝時期的民間航海家。字煥章。南昌人。至順元年(1330)，年僅20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波斯? ??阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時5年。頭條萊垍

至元三年(1337)，汪大淵再次從泉州出航，歷經(jīng)南洋群島、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、非洲的莫桑比克海峽及澳洲各地，至元五年(1339)返回泉州。

　　汪大淵第二次出海回來后，應(yīng)泉州地方官之請，開始整理手記，寫出《島夷志略》。《島夷志略》分為100條，其中99條為其親歷，涉及國家和地區(qū)達220余個，對研究元代中西交通和海道諸國歷史、地理有重要參考價值，引起世界重視。頭條萊垍

1867年以后，西方許多學者研究該書，并將其譯成多種文字流傳，公認其對世界歷史、地理的偉大貢獻。　　垍頭條萊

　　 7.法顯　　

　　法顯（334年—420年），東晉司州平陽郡武陽（今山西臨汾地區(qū)）人，一說是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。

　　法顯3歲出家。于東晉隆安三年（399年）從長安（今西安市）出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經(jīng)今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內(nèi)，后東入恒河流域，達天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達弗邑（今巴特那）留住3年，學梵書佛律。

與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國。他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到師子國（今斯里蘭卡），留2年，續(xù)得經(jīng)本，再乘商船東歸，中途經(jīng)耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉(zhuǎn)取陸路，于義熙九年（413年）到達建康（今南京）。垍頭條萊

義熙十年（414年），他寫出歷時15年遠赴天竺的旅行經(jīng)過，兩年后增補為流傳至今的《法顯傳》。現(xiàn)存較早的版本是宋代藏本。

　　《法顯傳》又稱《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風俗乃至社會、經(jīng)濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學史和航海史上占有重要地位。　　　　

　　 8.秦始皇　　垍頭條萊

　　秦始皇（公元前259年—前210年），戰(zhàn)國末期秦國君主、首位完成中國統(tǒng)一的秦王朝的開國皇帝，又稱秦始皇帝。嬴姓，趙氏，名政。秦始皇是中國歷史上第一個使用“皇帝”稱號的君主，被明代思想家李贄譽為“千古一帝”。條萊垍頭

　　秦始皇首創(chuàng)驛站制度，并修驛道。“修驛道，設(shè)郡縣”。驛站是古代供傳遞宮府文書和軍事情報的人或來往官員途中食宿，換馬的場所。

　　秦始皇構(gòu)筑了從咸陽輻射全國、四通八達的馳道，從統(tǒng)一天下的第二年起，他開始舉行了大規(guī)模的巡游。12年為帝，先后巡游達5次，平均2年多一次。垍頭條萊

　　第一次巡視旅行到寧夏西部、甘肅東部，經(jīng)甘肅隴西，到達秦人祖先故地天水、禮縣，再沿祖先東進線路回輦寶雞、岐山、鳳翔，歸咸陽。

　　第二次巡游旅行，首次東行登峰山、泰山，封山勒石刻碑。他去了煙臺、膠南，沿 東海到江蘇的海州、徐州，又南下安徽，渡淮河，到河南，車轍又碾過湖南長沙等地。頭條萊垍

　　第三次巡游了山東半島的沿海地區(qū)，為去海上仙島求取不老仙藥，派徐福帶500童男童女，駕船出海。垍頭條萊

　　第四次巡游是在公元前215年，他向北而去。從潼關(guān)過黃河去山西，到了河北邯鄲，東抵秦皇島。出了山海關(guān)，到達遼寧綏中海濱。回途內(nèi)蒙古，經(jīng)陜西榆林、延安，回咸陽。

　　公元前210年，他開始了第五次巡游旅行。先后到達湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江、山東、河北。結(jié)果他死在了旅途之上。　　

　　 9.王玄策　　條萊垍頭

　　王玄策，漢族，唐朝河南洛陽人。唐初貞觀十七年至龍朔元年（643～661）間三次出使印度（一說四赴印度）的使節(jié)。曾官融州黃水縣令，右衛(wèi)率府長史。條萊垍頭

　　貞觀十七年三月，唐派行衛(wèi)尉寺丞李義表為正使、王玄策為副使，伴隨印度使節(jié)報聘，貞觀十九年正月到達摩揭陀國的王舍城（今印度比哈爾西南拉杰吉爾），次年回國。

　　貞觀二十一（或二十二）年，王玄策又作為正使，與副使蔣師仁出使印度。未至，戒日王死，帝那伏帝（今印度比哈爾邦北部蒂魯特）王阿羅那順立，發(fā)兵拒唐使入境。玄策從騎三十人全部被擒，他本人奔吐蕃西境求援。吐蕃贊普松贊干布發(fā)兵一千二百人，與泥婆羅（今尼泊爾）王那陵提婆兵七千騎及西羌之章求拔兵共助玄策，俘阿羅那順而歸。條萊垍頭

高宗顯慶三年，玄策第三次出使印度，次年到達婆栗阇（今印度達班加北部）國，五年訪問摩訶菩提寺，禮佛而歸。　　垍頭條萊

　　貞觀二十二年，大臣王玄策在對外作戰(zhàn)中，俘獲了一名印度和尚，名叫那羅邇娑婆。為迎合李世民乞求長生不老的心理，把他獻給李世民。這個印度和尚吹噓自己有二百歲高齡，專門研究長生不老之術(shù)，并信誓旦旦地說，吃了他煉的丹藥，一定能長生不老。　　

　　王玄策回到長安時，已是貞觀二十二年（公元648年），李世民立即給王玄策連升兩級，冊封他為朝散大夫，并舉行了隆重的儀式，押阿羅那順獻俘于太廟。　　　條萊垍頭

　　不久李世民中毒而死。此時距王玄策歸國僅僅一年。王玄策受李世民之死牽連，仕途受阻，終生再未升遷。玄策幾度出使印度，帶回了佛教文物，對中印文化的交流作出了貢獻。著有《中天竺國行記》十卷，圖三卷，今僅存片斷文字，散見于《法苑珠林》、《諸經(jīng)要集》、《釋迦方志》中。　　

　　 10.杜環(huán)　　

　　杜環(huán)，中國唐代旅行家，又稱杜還。襄陽郡(今湖北襄陽)人，生卒年不詳。唐天寶十年(751)，隨高仙芝在怛邏斯城與大食(阿拉伯帝國)軍作戰(zhàn)被俘，過了近十年俘虜生活。垍頭條萊

后來他旅游了非洲埃及等國，成為第一個到過非洲并有著作的中國人。寶應(yīng)初年(762)乘商船回國，寫了《經(jīng)行記》一書，惜已失傳，惟杜佑的《通典》(801年成書)引用此書，有1500余字保留至今。

《經(jīng)行記》是中國最早記載伊斯蘭教義和中國工匠在大食傳播生產(chǎn)技術(shù)的古籍，還記錄了亞非若干國家的歷史、地理、物產(chǎn)和風俗人情。垍頭條萊

　　唐代是中國與西方各國接觸甚多的時代，大絲路的交通在盛唐時期絡(luò)繹不絕。杜環(huán)身為一個游歷的文人，他在那個花團錦簇的時空留下一本名為《經(jīng)行記》的書本。杜環(huán)于751-762年遍游了黑衣大食國全境，也因此他留下了豐富的所見所聞，垍頭條萊

4. 菩提伽耶的摩訶菩提寺廟社會

菩提伽耶（Bodhgaya），又稱佛陀伽耶，位於印度北方比哈 爾邦（Bihar）巴特那城（Patna）南方約130公里處，加爾各答（Kolkata）西北方約470公里處。它是釋迦牟尼的悟道成佛處，也是佛教四大圣地之一。 中國古代高僧法顯和玄奘曾造訪當?shù)兀柔嵊涊d了此處的歷史。菩提伽耶的摩訶菩提寺，於2002年列為世界遺產(chǎn)。

5. 菩提娑婆訶

《心經(jīng)》，主要分為顯說般若和密說般若兩大部分。

　　在顯說般若中，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。這四句，應(yīng)該說是《心經(jīng)》中最難理解的部分。

　　這四句話大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特別是如何正確地去理解？非常重要！

　　比如，這個“色”字，假如我們把它解釋成“女色”，或者說“美色”，似乎縮小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物質(zhì)現(xiàn)象”，好像又擴大了它的外延。

　　其實，《心經(jīng)》原典中“色”字的真正意義，應(yīng)該是指我們的身體（色身）。只有這樣，才能與破除我執(zhí)相吻合、相一致和相呼應(yīng)。

　　什么是“色不異空”呢？這就是空觀，是為了破除我們的常一主宰的執(zhí)著。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）是無常的、變化的、沒有實體的，都是因緣所生的。我們把無常的、變化的、沒有實體的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個字，那就是空，所以說“色不異空”。用空觀破有執(zhí)，讓我們明了，所謂的有，是緣起的假有（有而非有，謂之妙有）。因此，在《心經(jīng)》中才有“色不異空”這一句的呈現(xiàn)。（觀色即空成大智，若無空觀，則怎能脫俗入道？）

　　什么是“空不異色”呢？這就是假觀，是為了破除我們的斷滅之見和頑固空見。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）雖然是無常的、變化的、沒有實體的，但是我們不能否認它的緣起假有和暫時的存在。我們把緣起的、假有的、暫存的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個字，那就是色，所以說“空不異色”。用假觀來破空執(zhí)，使我們了知，所謂的空，是緣起的性空（空而不空，謂之真空）。因此，在《心經(jīng)》中才有“空不異色”這一句經(jīng)文的呈現(xiàn)。（觀空即色成大悲，若無假觀，則怎能入世度生？）

　　什么是“色即是空，空即是色”呢？這就是中觀，是為了破除我們于色空二邊的執(zhí)著。

　　我們一般人都認為色是生、空是滅；色是垢、空是凈；色是增、空是減；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是體。總而言之一句話，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。

　　然而，我們仔細分析一下，就會明白：緣起而性空（即有是空），所以說“色即是空”；性空而緣起（即空是有），所以說“空即是色”；緣起而性空，性空而緣起，即有是空，即空是有，所以說“色即是空，空即是色”。用中觀來破色空二邊之執(zhí)，讓大家覺悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，證悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心經(jīng)》中才有“色即是空，空即是色”這兩句經(jīng)文的呈現(xiàn)。（悲智雙運成正覺，若無中觀，則怎能獲證圓融相即之中道？）

　　為什么說“受想行識，亦復(fù)如是”呢？色蘊既爾，四蘊皆然，故云受想行識，亦復(fù)如是。我們的生理組織固然如此，同樣，我們的心理活動，即受想行識也是一樣的。

　　為什么先（破）色，而后（破）受想行識呢？這就好比浣衣磨鏡，必先粗而后細。因此之故，先色空而后心空也。

　　《心經(jīng)》在顯說經(jīng)文的一開頭，就給我們樹立了“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空? ?度一切苦厄”的光輝典范，這讓我們對修學般若波羅蜜多，增添了無比的信心和無窮的力量。

　　《心經(jīng)》又在顯說經(jīng)文的最后，告訴我們：“以無所得故!菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提!”由此可知，不僅十方三世的大菩薩們，依靠般若的智慧，而獲得究竟涅槃；就是現(xiàn)在、過去、未來的三世諸佛，（在因地中）也無一不是依靠此般若勝妙法門修行，而證得無上正等正覺的圓滿佛果。

　　《心經(jīng)》顯說經(jīng)文的中間部分，都是在破執(zhí)。因為是破執(zhí)，所以采用的都是遮詮的語法和否定的語氣。“舍利子!是諸法空相：不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智，亦無得。”我們仔細觀察，即可知道，《心經(jīng)》中出現(xiàn)最多的字，就是“無”字，前后一共有21次之多！其次是“不”字，出現(xiàn)了9次！再者，即是“空”字，出現(xiàn)了7次！可以不夸張地說，《心經(jīng)》所講的內(nèi)容，無非是說，在般若智慧的照耀下，諸法無不空（因緣所生法，我說即是空）。只有遠離一切的虛妄執(zhí)著，才能得到徹底的自在解脫。

　　《心經(jīng)》表面上在破妄，而實質(zhì)在顯真。什么是妄？我執(zhí)和法執(zhí)！什么是真？緣起性空！

　　這里，特別需要提醒大家注意的是：五蘊三科，都是虛妄不實之法，理當破之，因此不須多加贅說。可是，為什么圣者所修的十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也要破除呢？這是因為十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也只不過是我們修行過程中，階段性的路標而已。雖然路標非常重要，但我們不能只在路標處停滯不前，而是要沿著路標所指引的方向，奮勇前行。只有這樣，才能到達理想的彼岸，獲得自在和解脫。

　　因為手指的標向作用，我們藉此而見到了月亮。如果我們緊緊盯著手指不放，則永遠也見不到月亮。這就好比治病的良藥，只要疾病一旦除去，其藥亦當自棄。正所謂“渡河當用筏，到岸不須舟”。

　　這里，需要特別加以強調(diào)的是，我們很多人都在心里這樣想：“我的病現(xiàn)在是好了，可將來要是再生病，不是還要吃藥嗎？因此，我得把藥留著！至少，我要把藥方留著，以防不測。”“我雖然現(xiàn)在是過河了，可是我還得回來啊！因此，我得把木筏背著。至少，要找一個安全的地方，把它藏著。以備回轉(zhuǎn)時再用！”

　　以上兩種錯誤的想法，是因為他忘記了圣者是“永不退轉(zhuǎn)”的啊！也就是說，從此以后，你再也不會生病啦。過了河，你就再也不用回來啦。你看到過有費盡心力，好不容易從大火中逃命出來的人，又回頭鉆進火海里去的嗎？沒有！一個也沒有！如果要有，那肯定是為了救別人。那就是菩薩！

　　因為有相，所以是有限的；只有無相，才是無限的。《心經(jīng)》從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無智無得。因為空得完全徹底，所以能夠不取一切相。以其不取一切相，所以能夠即見諸法實相。

　　《金剛經(jīng)》上講：“一切有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”把《金剛經(jīng)》上的這段話，拿到這里來注解《心經(jīng)》，是再恰當不過的了。

　　《心經(jīng)》的第二部分，是密說般若。或經(jīng)或咒，原同一體，若顯若密，本無異致，所謂顯即是密，密即是顯，經(jīng)即是咒，咒即是經(jīng)。經(jīng)是顯咒，咒是密經(jīng)，顯說即? ??密咒之利益，密咒亦詮顯說之妙義。所以說，《心經(jīng)》的全經(jīng)妙義，無不總攝在它的密咒之中；而全咒密益，亦無不統(tǒng)歸在《心經(jīng)》的顯說文中。

　　如來說法利生，有顯有密。經(jīng)典中，明說道理以示人之修持者，謂之顯教；不事解釋，唯加持功用者，謂之密言。顯說即經(jīng)文，密說即咒語。

　　所謂經(jīng)顯義理，咒宗秘密；義理可以闡釋，秘密不可解說。顯說是以言語文字闡發(fā)道理，令人見聞啟悟，依法修行而獲益——開發(fā)智慧，滅除煩惱障。密說雖不可明示于人，然為諸佛菩薩威力加被，具有秘密功德，含藏極大神力，能令至心持誦者，獲得不可思議之利益——增長福慧，消滅罪業(yè)障。

　　因為眾生根性各殊，故使如來顯密并施。有當由顯說而得益者，則用顯說以引導之；或應(yīng)從密說而獲益者，即示密咒而攝取之；再有須藉兼持顯密二種而獲益者，則顯說之后更說密咒。若顯若密，莫不使其各適機宜而修持獲益。

　　佛陀說法，常常顯密兼施，經(jīng)咒并舉，其意即在于此。如《楞嚴經(jīng)》，有楞嚴咒；《藥師經(jīng)》，有藥師咒；《彌陀經(jīng)》，有往生咒等等。

　　《心經(jīng)》的咒語是這樣的：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提娑婆訶！”如果翻譯過來，大意是：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧！（依般若得度）到彼岸去吧！大眾都（依般若得度）到彼岸去吧！速疾成就無上（佛）菩提！

6. 菩提伽耶佛塔

喬家大院不是，五臺山，五臺山（Mount Wutai）位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，位列中國佛教四大名山之首。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。五臺山是中國佛教寺廟建筑最早的建造地之一。五臺山中的寺院自東漢永平（公元58年～75年）年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價值。

喬家大院，又名在中堂，位于山西省祁縣喬家堡村。2001年被國務(wù)院命名為全國重點文物保護單位，2014年12月27日被評為國家AAAAA級旅游景區(qū)。喬家大院整個院落呈雙“喜”字形，分為6個大院，內(nèi)套20個小院，313間房屋，總占地10642平方米，建筑面積4175平方米,。整個院落是城堡式建筑，三面臨街，四周是高達10余米的全封閉青磚墻，大門為城門式洞式，是一座具有北方漢族傳統(tǒng)民居建筑風格的古宅。

長壽菩提山景點 長壽菩提山菩提寺簡介 菩提

1. 長壽菩提山菩提寺簡介

含志和達兩個字的詩詞：等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼----唐無名氏--雜詩含歸字的詩詞：王勃歸驂將別棹，俱是倦游人。

【臨江二首 其一】去驂嘶別路，歸棹隱寒洲。條萊垍頭

【臨江二首 其二】江皋寒望盡，歸念斷征篷。垍頭條萊

【冬郊行望】王維悠然策藜杖，歸向桃花源。

【菩提寺禁口號又示裴迪】韋應(yīng)物去馬嘶春草，歸人立夕陽。垍頭條萊

【荅王卿送別】故園眇何處，歸思方悠哉。頭條萊垍

【聞雁】司空圖舊居留穩(wěn)枕，歸臥聽秋鐘。 【即事九首 其七】左偃歸鳥入平野，寒云在遠村。

【郊原晚望懷李秘書】白居易浮名相引住，歸路不同歸。

【長安送柳大東歸】劉長卿歸人乘野艇，帶月過江村。 【送張十八歸桐廬】劉幽求田園迷徑路，歸去欲何從。條萊垍頭

【書懷】呂溫莫慮前山暗，歸人正眼①明。

【吐蕃別（一作列）館送楊七錄事先歸】權(quán)德輿恩沾長壽酒，歸遺同心人。

【敕賜長壽酒因口號以贈】許渾歸心已無限，更送洞庭人。

【送客南歸】宋之問歸寢忽成夢，宛在嵩丘山。

【答田徵君】張說歸途千里外，秋月定相逢。

【被使在蜀】李遠不覺清涼晚，歸人滿柳陰。頭條萊垍

【慈恩寺避暑】李商隱故鄉(xiāng)云水地，歸夢不宜秋。 【滯雨】李頻帝里春無①意，歸山對物華。 【送友人下第歸感懷】陳陶芳草溫陽客，歸心浙水西。 【永嘉贈別】孟浩然歸人須早去，稚子望陶潛。 【贈王九】鄭谷荊山歸不得，歸得亦無家。 【悶題】鄭惟忠離憂將歲盡，歸望逐春來。 【送蘇尚書赴益州】趙嘏童稚苦相①問，歸來何太遲。 【到家】徐凝不掛絲纊衣，歸向寒巖棲。 【送寒巖歸士】殷堯藩晚市人煙合，歸帆帶夕陽。 【酬雍秀才二首 其一】賈島知音如不賞，歸臥故山秋。 【題詩后】顧非熊見雁無書寄，歸吳定此年。 【登樓】崔國輔歸時①日尚早，更欲向芳洲。頭條萊垍

【中流曲】崔湜賴逢征客①盡，歸在落花前。 【喜入長安】崔融旅魂驚塞北，歸望斷河西。 【塞上（一作北）寄內(nèi)】韓翃歸時何太晚，日照杏花西。 【漢宮曲二首 其一】韓偓去是黃昏后，歸當朧

長壽菩提古鎮(zhèn)風景區(qū) 長壽湖菩提山菩提古鎮(zhèn) 菩提

1. 長壽湖菩提山菩提古鎮(zhèn)

從重慶黔江區(qū)到重慶市區(qū)沿途景點有，彭水阿依河，摩圍山，酉陽桃花源景區(qū)，龔灘古鎮(zhèn)，石柱黃水景區(qū)，千野草場，忠縣石寶寨，豐都鬼城，雪玉洞，南天湖，涪陵816地下核工廠，武陵山國家森林公園，白鶴梁地下水文博物館，長壽湖，菩提山，長壽古鎮(zhèn)，長壽三道拐景區(qū)

2. 長壽菩提古鎮(zhèn)在哪里

統(tǒng)川景風景區(qū)有:重慶武隆芙蓉洞，武隆喀斯特旅游區(qū)，長壽湖旅游度假區(qū)，黑山谷風景區(qū)，蓮花湖風景區(qū)，大圓洞風景區(qū)，重慶奉節(jié)白帝城·瞿塘峽景區(qū)，寶頂山景區(qū)，長龍山風景區(qū)，華巖旅游風景區(qū)，重慶市統(tǒng)景溫泉風景區(qū)，金刀峽風景區(qū)，長壽菩提古鎮(zhèn)文化旅游區(qū)等。

3. 菩提古鎮(zhèn)到長壽湖

民間老人們有個傳說，菩提老祖挑著擔子路過此地，時值正午，于是放下?lián)樱邳S葛樹下?lián)u扇歇息，留戀此地景色，決定長居此地，然后雙手一揮，結(jié)果那付擔子變成了三座山；扁擔就變成了黃草山，兩個籮篼就分別變成了菩提山和皛山。菩提山長壽文化城范圍包括以菩提山為中心的周邊山林谷地，總面積約14平方公里，南鄰渝宜高速公路和319國道，北靠渝巫（山）路和渝利鐵路、渝萬城際鐵路，南距長江僅約2公里，東面和南面緊鄰長壽城市發(fā)展區(qū)，西面和晏家工業(yè)園區(qū)隔山相望。

4. 長壽區(qū)菩提古鎮(zhèn)

西山海拔高

重慶市長壽區(qū)域內(nèi)江河縱橫，峰巒疊翠。東部黃草山稱東山，海拔600米—700米。西部明月山，稱西山，境長約80公里，海拔600米—700米，全區(qū)最高峰白云山1034．2米。

菩提山由西山之望軍山蜿蜒至八顆鎮(zhèn)分水嶺，過麻柳沖巖向東南行4公里，有一山突起，海拔598米在渡舟鎮(zhèn)境內(nèi)，距縣城5公里。此山巍峨壯麗。

5. 長壽·菩提古鎮(zhèn)

菩提山 在這個寒假的時間，我回到了老家重慶長壽，在這期間，我特意去了一趟擁有‘‘長壽老八景之一’’稱號的長壽菩提山。

話不多說，我們一家人這一天就準備一起挑戰(zhàn)一下這座山吧；我們著公交車來到山腳下。此時陽光明媚，千里無云；我便下意識的抬頭看向此山。不愧是有著‘‘菩提圣山”之稱的山，因傳說中的菩提老祖到此一游而得名。父親看到我這么渴望爬上這座山，便笑著給我介紹：看，這座山海拔大概有500米以上，峰頂有三個分水嶺，各個嶺頭高矮不一。山嶺連接之間樹木密集，蒼翠欲滴。相傳，“菩提山上一盞燈”長期在夜空中明亮異常，遠近皆知。解放前，菩提山森林覆蓋面較廣，有原始森林的風貌，植物種類繁多，飛禽走獸也不少，還建得有菩提寺。我驚訝道：這座山上居然還有寺廟？老爸露出一種高深莫測的表情，笑著對我說道：“呵，等等你自己去看嘍！”老爸說完這句話我便有些期待。這不爬還好，一爬累一大跳：看著是只有海拔500多米，但爬起來真要命。原本我覺得重慶大部分時候都是陰天，好不容易有一次太陽，“該死”的陽光曬得我滿頭大汗，再加上了爬山，那就更累了；而且汗滴到眼睛里沙的睜不開眼。這就使本來很累的我更累了。到了一個山腰處，我感覺渾身乏力....... 后面自己寫吧（66zzy版權(quán)）

6. 長壽菩提古鎮(zhèn)離長壽湖多遠

1、菩提古鎮(zhèn)文化旅游區(qū)

菩提古鎮(zhèn)——廣結(jié)壽緣。菩提古鎮(zhèn)位于菩提山腳，近年來復(fù)建開街，占地800畝，總建筑面積37萬平方米，成功創(chuàng)建國家4A級景區(qū)，成為市級十大旅游度假區(qū)。菩提古鎮(zhèn)以中國西部傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為載體，集中展示幾千年巴渝人文文化及華夏壽文化。

2、重慶長壽湖

長壽湖位于長壽區(qū)東部，距重慶市區(qū)128千米，為 50年代攔截龍溪河而成的人工湖，因地處長壽區(qū)境內(nèi)而得名。長壽湖壩長1014米，高51米，頂寬8米，湖水面積6000公頃。一般水深15米，最深處50米。湖內(nèi)港汊縱橫交錯，有島嶼200多個，是重慶市最大的湖泊旅游風景區(qū)。長壽湖湖面遼闊，碧波萬頃，水中倒影若畫，氣勢極為壯觀；若臨暮春三秋，淺云遮日，煙波浩渺，水天一色，另是一番情趣。湖中島嶼林木青翠，建有多處園林景點。

3、長壽紫耘花海景區(qū)

“紫耘花海文化休閑旅游景區(qū)”地處長壽區(qū)渡舟街道，是以長壽本地特有的“壽文化”為主線，輔以婚慶等喜慶文化，力圖打造一個有文化內(nèi)涵、參與性強、花卉景觀融為一體的文化旅游集散地。目前已建成500畝禪意葡萄園、270畝春季主題花園、桃花溪精品文化旅游景點，被列為重慶市2017年重點建設(shè)項目。

4、十里柚鄉(xiāng)生態(tài)旅游區(qū)

重慶十里柚鄉(xiāng)生態(tài)旅游區(qū)位于龍溪河畔的鄰封鎮(zhèn)魏家河坎，山清水秀，是中華名果——長壽沙田柚的主要產(chǎn)地，又名名“東林柚香”，目前已發(fā)展成為面積3萬多畝的沙田柚園區(qū)，是當?shù)剞r(nóng)民增收致富的一大支柱產(chǎn)業(yè)。沿沙田柚林的人行便道循梯而上山頂，是千年古剎（廟）東林寺。沙田柚、龍溪河、東林寺被稱“鄰封三寶”，現(xiàn)區(qū)政府在此置沙田柚種植園區(qū)管委會。

5、西巖觀

西巖觀西巖觀位于重慶市長壽區(qū)城南望江路，背靠鳳城，面向長江，為昔日長壽八景之一。因原有西巖觀古廟而得名，現(xiàn)尚存較完整的建于明代天順年間的城門和一段古城墻，1988年列為縣級文物保護單位。景點主要有明代城門、西巖瀑布、森林公園、長壽纜車。八十年代中期在城門上建有一古雅亭臺。位于城區(qū)望江路，以瀑布聞名。

7. 長壽湖菩提山菩提古鎮(zhèn)一日游

一，菩提山。

菩提古鎮(zhèn)文化旅游區(qū)。菩提古鎮(zhèn)占地800畝，國家4A級景區(qū)。

二，長壽湖。

長壽湖水面600O公頃，是重慶市最大的湖泊旅游景區(qū)。

三，長壽紫耘花海景區(qū)。地處長壽渡舟街，壽文化特色濃郁。

四，十里柚鄉(xiāng)生態(tài)旅游區(qū)。位于龍溪河畔，。

五，西巖觀。位于長壽區(qū)城南望江路。

8. 長壽菩提山到菩提古鎮(zhèn)

我的家鄉(xiāng)在長壽家鄉(xiāng)的發(fā)展靠的是長壽湖的旅游。

陽春三月，草長鶯飛。

從長壽的田園鄉(xiāng)村到城市街頭，目之所及皆為“小河清清大江凈，水碧山青如畫屏”。越來越多的群眾說，長壽已經(jīng)甩掉了“重化工、黑乎乎、臭烘烘”的標簽，生態(tài)環(huán)保新號角已經(jīng)吹響。

目前，長壽湖景區(qū)已成功創(chuàng)建國家4A級景區(qū)，獲評中國（重慶）氣候旅游目的地（氣候養(yǎng)生類）、重慶首批十大旅游度假區(qū)；長壽菩提山、菩提古鎮(zhèn)也成功創(chuàng)建國家4A級景區(qū)。

9. 長壽古鎮(zhèn)就是菩提古鎮(zhèn)嗎

1.南濱路 旅游觀光區(qū)全長25公里，占地16萬平方米，是集防洪護岸、城市道路、舊城改造和餐飲、娛樂、休閑為一體的城市觀光休閑景觀大道。南濱路的夜景，到底美在哪里呢?為何享有如此高的評價。這主要得益于它獨特的地理位置，有山，有水，有橋(在短短的二十余公里南濱路上有六座長江大橋)構(gòu)成了其他濱江路無可比擬的優(yōu)勢，尤其是那些臨江而建的建筑物在山景、江景、橋景的映襯下，更顯其雄偉、壯觀。無論是春夏秋冬，只要夕陽西下、華燈初上，你就可以在南濱路任意選擇一個觀賞地方，就可看到美麗的夜景，相信它一定會帶給你驚喜!站在岸邊，既可以可看到江面上波光粼粼、船來船往的景象，又能聽到從江中傳來的汽笛聲聲。

2.長壽湖 為重慶市市級風景名勝區(qū)、新巴蜀十二景之一。位于重慶版圖的中心 位置，國道318、319線在此交匯，是川、渝兩地通往上海、武漢、廈門的必經(jīng)之道。距重慶主城區(qū)1小時車程，處于都市休閑、旅游黃金圈范圍內(nèi)。形成于1954年國家“一五”計劃重點工程建設(shè)的獅子灘水力發(fā)電站，庫容量10億立方米，是我國西南地區(qū)最大的人工湖。203個大小島嶼星羅棋布，湖灣島汊交織，淺灘成片，建有野生動物自然保護區(qū)，棲息著42種鳥類、28種水禽，是重慶地區(qū)觀鳥的好去處。

3.長壽古鎮(zhèn) 按5A級景區(qū)的標準打造的長壽古鎮(zhèn)是菩提山風景旅游區(qū)的核心部分。占地2000畝，總建筑面積為136萬平方米，其中文化旅游區(qū)800畝，配套住宅區(qū)1200畝，總投資43億元。文化旅游核心區(qū)占地37萬平方米，南北長1.7千米，東西寬400米。于2010年10月10日奠基開工，市委副書記張軒等領(lǐng)導出席了開工奠基儀式。核心區(qū)計劃于2013年全面建成，目前已開工建設(shè)15萬平方米。

以上為推薦景點，下面給出三條推薦路線：

1.路經(jīng)短暫游 大牌坊 - 萬壽南路(東盟街、緬甸玉石街)- 衙門 - 旅游商品街 - 民間綜藝館 - 萬壽公園 - 萬壽廣場 - 錢莊 - 鏢局 - 古鎮(zhèn)南

10. 長壽湖菩提山風景區(qū)

長壽古鎮(zhèn) 　　按5A級景區(qū)的標準打造的長壽古鎮(zhèn)是菩提山風景旅游區(qū)的核心部分。長壽區(qū)菩提山 在渡舟鎮(zhèn)境內(nèi)，距縣城5公里。其山由西山之望軍山蜿蜒至八顆鎮(zhèn)分水嶺，過麻柳沖巖向東南行4公里，有一山突起，海撥598米，名菩提山。長壽湖 位于長壽區(qū)東部，距重慶市區(qū)128千米，為50年代攔截龍溪河而成的人工湖，因地處長壽區(qū)境內(nèi)而得名。長壽湖壩長1014米，高51米，頂寬8米，湖水面積6000公頃。一般水深15米，最深處50米。湖內(nèi)港汊縱橫交錯，有島嶼200多個，是重慶市最大的湖泊旅游風景區(qū)。

11. 長壽菩提古鎮(zhèn)旅游攻略

長壽慢城有長壽湖風景區(qū)，長壽菩提古鎮(zhèn)，長壽湖歡樂世界等好玩的地方。