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普陀山旅游詞句 怎么形容普陀山的旅游

導讀:普陀山旅游詞句 怎么形容普陀山的旅游 1. 怎么形容普陀山的旅游 2. 怎么形容普陀山的旅游句子 3. 怎樣形容普陀山 4. 普陀山旅游說說 5. 普陀山的景色形容 6. 形容去普陀山的心情 7. 怎么形容普陀山的旅游心情 8. 形容去普陀山旅游心情的唯美句子 9. 怎么形容普陀山的旅游景色 10. 怎么樣的普陀山形容詞

1. 怎么形容普陀山的旅游

游普陀山 8月6日,天氣晴朗,我們來到了普陀山。

我們先到了蓮花池。

只見池水碧綠,清澈見底,水中倒映著蔥蘢的樹木、宏偉的琳宮、起伏的峰巒、高大的寶塔,諸景會聚,別有一番詩情畫意。

此時,正當荷花盛開,在碧綠的荷葉的襯托下,朵朵粉紅的荷花亭亭玉立,顯得那么嬌艷、嫵媚。

陣陣花香傳來,沁人心脾。

一陣微風過后,葉擺花動,此起彼伏。

我不禁想起了宋代詩人楊萬里“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”的詩句。

接著,我們來到了建在佛頂山山腰的大乘庵。

臥佛殿里那尊長達9米的大臥佛真有意思,側著身,右手枕于頭下,左手搭在身上,兩腳并著,神態(tài)安詳,面帶笑容。

聽導游介紹說,這是釋迦牟尼臨終的睡態(tài)。

隨后,我們來到大海邊,那海灘上閃著的點點金光就如同繁星一般。

我們在沙灘上奔跑著,嬉戲著,一串串銀鈴般的笑聲,在大海上空回蕩…… 1. 給文章加個題目,寫在文前的橫線上。

2. 寫出第二自然段的段意。

我們先到了蓮花池只見池水碧綠,荷花盛開,于是想起楊萬里的詩句。

3. 文中楊萬里的詩是接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅。

你對這句詩的理解是蓮葉滿湖,碧綠的蓮葉無邊無際,一直延伸到水天相接的遠方,荷花貼水映日,顯出與眾不同的艷紅。

4. 用“_______”畫出描寫釋迦牟尼的句子,用“ ”畫出文中的比喻句。

5. 作者來到了普陀山,先游了蓮花池,在這里見到的景物是池水、樹木、琳宮、峰巒、寶塔,重點寫了荷花;接著游了大乘庵,重點寫了_臥佛;最后寫了來到大海邊的情景。

6. 摘錄文中你喜歡的四字詞語。

(至少4個) 清澈見底 詩情畫意 亭亭玉立 沁人心脾

2. 怎么形容普陀山的旅游句子

描寫拜佛的句子如下:

三叩九拜去上香最誠心。

很多人都會不行去布達拉宮祈禱。

聽說浙江的普陀山上香特別靈驗,很多人都會去。

每年過年父母都會去廟里燒香拜佛。

一旦人遇到點不順心的事情就會去寺廟里祈福。

西游記里有好幾個情節(jié)都寫出了出家和尚對寺廟的敬意。

去寺廟祈福之前人們都應該吃素。

古代的人大多都比較信奉神靈。

雖然說現(xiàn)在的人都相信科學,但是每年的祈福是樣樣沒少。

中國和印度都對佛信奉的人多數。

廟里的和尚尼姑一般早上都會做早課來拜佛。

在去大理寺的路上,為了標明人內心的虔誠,都會以步行為主。

每年去靈山大佛,我們都不會穿的特別艷麗,那是對佛的尊重。

在佛寺里,心態(tài)一定要平靜,心靈一定要純凈。

每次踏進青山寺廟,總會讓人忘了世間的沉沉浮浮。

3. 怎樣形容普陀山

梵凈山是彌勒菩薩的道場,是與山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山齊名的中國五大佛教名山之一。

山腳下,潺潺的溪水靜靜的流淌著,像仙女身上美麗的飄帶,透明又夾著漸變的綠,宛若翡翠的顏色,讓人久久不愿移開視線。水底的小魚歡快的游著,是那樣的無憂無慮。抬頭望向山巔,不禁對這方凈土充滿了期待。

坐在通往梵凈山的索道上,山越來越高,纜車在森林的頂端穿梭,遠遠望去群山環(huán)繞,在云霧中忽隱忽現(xiàn)。索道的終點站在半山腰上。梵凈山一共有8400步臺階,索道已經為我們行走了一大半,還有走2000步臺階才能到達山頂。我拉著媽媽,奔向山間棧道。棧道間,時而被云霧籠罩,時而被陽光照射,周圍的樹木散發(fā)? ??大自然別樣的氣息。

4. 普陀山旅游說說

意思是指觀照自己的內心,從而讓自己學會自我反省,要讓自己自由自在的去不斷的觀察,心觀自在啟發(fā)每個人心中都有一座觀世音,每個人心中都有一座普陀山,每個人眼前都是一片海,每個人都有自己要過的生活。人生是去融合,去溫暖,去合作,而不是去嘆息,去抱怨,去崩潰和脆弱,沒有誰的悲哀能貫穿整個生活,沒有誰的艱難能填滿整個人生,不過都是暫時的麻煩,暫時的困窘,只有活出堅定的信念,才會有生活向前的道路,向前的方向。

5. 普陀山的景色形容

普陀緣意思是命運的緣分。

“緣”:的意思:一般用語形容命運的絲線,表示事物發(fā)展的原因或關系。

拼音:yuán

部首:纟

繁體:緣

具體釋義:

1、原因:無緣無故。

2、文言連詞。因為:不識廬山真面目,只緣身在此山中。

3、緣分:有緣。

4、邊:邊緣。

5、介詞。沿著:緣木求魚。

6、關系:血緣。

6. 形容去普陀山的心情

去普陀山轉了一圈,心情感覺到很是美麗,外面的空氣很新鮮,也讓我領會到了人生的意義

7. 怎么形容普陀山的旅游心情

描寫“南普陀寺”的詩句有: 東海古剎,鷺島禪宮。坐五老之蔭麓,對紅塵之寂空。歷千載之更迭,閱百代之崢嶸。續(xù)斷香而積祀,起殘灰以增宏。托山勢而列闕,因丘形以建墉。重檐翔脊,琉瓦瓷瓊。青鼎玄爐,西鼓東鐘。層階歷升,回廊旁通。雕欄望海,白塔指穹。迎普照于清迥,揚梵音乎蔥蘢。燈傳而岸渡,化流而影從。

南普陀寺 南普陀寺位于福建省廈門市東南五老峰下,面臨碧澄海港,該寺占地面積25.8萬平方米,建筑面積2.1270萬平方米。始建于唐朝末年,稱為泗洲寺,宋治平年間改名為普照寺,明朝初年,寺院荒蕪,直到清朝康熙年間才得到重建。因其供奉觀世音菩薩,與浙江普陀山觀音道場類似,又在普陀山以南而得名"南普陀寺",為閩南佛教勝地之一。 寺內明萬歷年間血書《妙法蓮華經》和何朝宗名作白瓷觀音等最為名貴。

南普隨寺中軸線上主要建筑有天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏經閣等。兩旁有鐘鼓樓、禪堂、客堂、庫房,另有閩南佛學院,佛教養(yǎng)正院,寺前有放生池,寺后近年新建"太虛大師紀念塔"。整座寺院氣勢宏偉,錯落有序。 南普陀寺為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院 、福建省第六批省級文物保護單位 、廈門八大風景區(qū)之一 。

8. 形容去普陀山旅游心情的唯美句子

名勝古跡:

1.四大名都:西安、南京、洛陽、北京。

2.四大自然景觀:長江三峽、桂林山水、云南石林、吉林吳淞。

3.四大碑林:陜西西安碑林、山東曲阜孔廟碑林、臺灣高雄南門碑林、 川西昌地震碑林。

4.四大回音建筑:北京天壇回音壁、山西普救寺鶯鶯塔、四川潼南石琴、河南陜縣蛤蟆塔。

5.四大名剎:浙江國清寺、山東靈巖寺、湖北玉泉寺、江蘇棲霞寺。

6.四大佛教名山:山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。

7.四大道教名山:四川青城山、江西龍虎山、湖北武當山、安徽齊云山。

8.四大伊斯蘭名寺:揚州仙鶴寺、泉州清靜寺、杭州鳳凰寺、廣州懷圣寺。

9.四大名鎮(zhèn):湖北夏口鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)、河南朱仙鎮(zhèn)。

10.四大名亭:安徽滁州醉翁亭、北京陶然亭、湖南長沙愛晚亭、浙江杭州湖心亭。

11.四大古橋:河北趙州橋、北京盧溝橋、福建洛陽橋、廣東廣濟橋。

12.四大名園:承德避暑山莊、? ??京頤和園、蘇州拙政園、蘇州留園。 名山大川: 泰山-山東 華山-陜西 恒山-山西 衡山-湖南 嵩山-河南 雁蕩山-浙江 黃山-安徽 峨眉山-四川 五臺山-山西 武當山-湖北 青城山-四川 廬山-江西 鼎湖山-廣東 武夷山-福建 普陀山-浙江 天山-新疆 天臺山-浙江 玉龍雪山-云南 井岡山-江西 神農架-湖北

9. 怎么形容普陀山的旅游景色

《浙江靈隱寺文案》

  靈隱寺,又名云林寺,位于 浙江省杭州市西湖西北面,在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中,兩峰挾峙,林木聳秀,深山古寺,云煙萬狀,是一處景色宜人的游覽勝地,也是江南著名古剎之一。

  靈隱寺歷史:

  它創(chuàng)建于東晉咸和元年(公元326年),至今已有一千六百余年的歷史,為杭州最早的名剎。當時印度僧人慧理來到杭州,看到這里山峰奇秀,認為是“仙靈所隱”,所以就在這里建寺,取名“靈隱”。清康熙南巡時,曾登寺后的北高峰頂攬勝。他看到山下云林漠漠,整座寺宇籠罩在一片淡淡的晨霧之中,顯得十分幽靜,于是就賜名靈隱寺為“云林禪寺”。現(xiàn)在天王殿前的那塊“云林禪寺”四個巨匾,就是當年康熙皇帝的“御筆”。 靈隱寺全盛時期,有九樓、十八閣、七十二殿堂,僧徒達三千余眾。北宋時,有人品第江南諸寺,氣象恢宏的靈隱寺被列為禪院五山之首。 靈隱寺確實深得"隱"字的意趣,整座雄偉寺宇就深隱在西湖群峰密林清泉的一片濃綠之中。寺前有冷泉、飛來峰諸勝。

  靈隱寺主要景觀:

  天王殿

  靈隱寺山門內的第一重殿——天王殿。殿門正上方掛有上下二個巨匾。上匾“云林禪寺”,乃是清圣祖康熙皇帝所賜,靈隱寺曾經又名云林禪寺,即是根據于此。下匾“靈鷲飛來”,乃是黃元秀先生所書。因為本寺對面有飛來峰,相傳此峰是從印度靈鷲峰飛來。東晉慧理和尚認為:此峰乃是仙靈所隱,靈隱寺之得名即是緣由于此。因為本殿供有四大天王,故本殿名為天王殿。

  本殿正中,則供奉著是彌勒菩薩,它腆著大肚,咧著笑口。當你走上前去,他似乎是在對著你笑。你可知道他大肚容的是什么東西嗎?你又可曾明白他為什么要如此開懷大笑嗎?這答案就是:大肚能容,容世上難容之事;開懷大笑,笑人間可笑之人。

  彌勒,是梵文的音譯,意譯作慈氏,也就是慈悲之意。依佛經所載,彌勒出生于婆羅門家庭,后為佛弟子,先佛入滅,以菩薩身為天人說法,住于兜率夭。中國一般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像為五代時之契此和尚,是明州奉化(今浙江奉化)人,出家于岳林寺。他圓寂前,端坐在岳林寺一塊盤石上說謁道:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不知。”人們以為他是彌勒的化身,故塑像供奉之。

  在彌勒菩薩像兩旁,大家可以看到四位高大、威武的大將,他們個個身穿盔甲,手持武器,怒目而視,給人一種威震四方的感覺,有點像是我國古代戰(zhàn)場上的將軍,這就是大家時有耳聞的四大金剛了。不過請別怕!他們可都是護持佛法的大將,威武不能屈,去惡揚善,保護著每一位行善的人們。所以佛教中也有稱他們?yōu)椤白o世四天王”。

  其中,手拿琵琶的是東方持國天王,手拿寶劍的是南方增長天王,手臂纏繞一龍的是西方廣目天王,右手持傘、左手握銀鼠的是北方多聞天王。他們四位所拿的法器分別代表著“風”、“調”、“雨”、“順”,其象征的就是“風調雨順,國泰民安”。 佛經上把眾生世界,依次分為欲界、如無“三界”。每一界又以禪定修行

  功夫程度的高低分為若干天。 欲界中最高級的天是“六欲天”,為天神所居。在欲界護持佛法的四位天王是指東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多闊天王。又稱四大天王、護世四天王、護世夭。六欲天又分為六重,第一重在須彌山之蟹,叫“四大天王”。那里聳立著一座大山,名叫犍陀羅山。此山又有四個山峰,四天王及其眷屬分住其上。他們“各護一天下”。

  (1)東方持國天王,身白色,手持琵琶,身穿甲胄,“持國”即指天王慈悲為懷,保護眾生。守護東勝神洲。

  (2)南方增長天王,身青色,穿甲胄,手持寶劍,相傳他因能使眾生增長善根而得名。守護南瞻部洲。

  (3)西方廣目天王,身紅色,手中纏繞一條龍,所謂“廣目”,佛經上說他是以凈天眼,隨時觀察世界,保護眾生。守護西牛賀洲。

  (4)北方多聞天王,身綠色,右手拿著形似雨傘的寶幡,左手持銀鼠。多聞是指他的福德之名聞于四方。他又能以寶傘、銀鼠制服眾魔,保護眾生財產,又是財富之神。守護北俱盧洲。

  在彌勒菩薩像的背后,大家可以看見一尊雕像——韋馱菩薩。他手執(zhí)降魔杵,威嚴無比,象征著降伏世間一切邪惡勢力。他曾發(fā)愿,護持佛法,永為眾生服務。 韋馱,梵文音譯為私建陀。依佛經傳說,此神又稱韋天將軍,為南方增長天王手下八將之一,也是四天王三十二將中的首將。是僧團、寺院及齋供之最著名的護法神。在佛陀即將涅盤時,韋將軍曾得到佛陀的附囑,以護持佛法。因此,現(xiàn)在佛寺中,韋馱塑像一般都是面對大雄寶殿的釋迦牟尼像,保護佛祖,驅除邪魔。靈隱寺韋馱雕像是南宋初期遺物,至今已有八百余年的歷史。這尊韋馱像高

  2.5米,是用一根香樟木雕刻而成,為靈隱寺中現(xiàn)存歷史較早的佛像之一。 大雄寶殿

  大雄寶殿,一般簡稱為“大殿”,它是寺院僧眾早晚誦經共修的場所。據佛經記載,釋迦牟尼佛具有降服五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔四大魔的智慧與力量,叫做“大雄”,也即一切無畏的大力士的意思,后來就把它作為釋迦牟尼的“德號”。寺院因而也就把供奉釋迦牟尼佛像的大殿稱為大雄寶殿。

  本殿門前的正上方有“妙莊嚴域”四字,是前浙江省圖書館長張宗祥先生手筆,下方這塊金碧輝煌的匾額題有“大雄寶殿”四字,是已故書法家沙孟海先生于1987年第二次重寫。“大雄”是佛的德號,意思指佛有大力,能伏眾魔,是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。

  本殿是清代所建的仿唐建筑,它采用古代建筑單層三重歇山頂的傳統(tǒng)手法,加上高高翹起的飛檐翼角,使龐大的屋頂顯得輕盈活潑。殿字的瓦飾、窗花、斗栱、飛天浮雕以及天花板上的云龍繪圖,均顯示了中國古代建筑的高超藝術。本殿共高33.6米,面寬七間,進寬四問,氣勢軒昂,雄偉壯觀,在國內其它佛教寺院中并不多見。

  本殿正中蓮花臺上結跏趺坐的這尊佛像,就是佛祖釋迦牟尼。這尊佛像是l953年重修靈隱寺時,由中央美術學院華東分院鄧白教授,以唐代禪宗著名雕塑佛像為藍本,與華東民間藝人精心設計,共同創(chuàng)制,用二十四塊樟木雕刻而成。并曾經得到了周恩來總理親自審定。這尊佛像加蓮花座共高有24.8米,僅像高也有19.6米,為我國目前最大的香樟木雕坐像。佛像造形體態(tài)豐滿,慈祥和藹,莊嚴肅穆。端坐蓮臺左手上抬,作吉祥姿態(tài)說法相,頭部微微前傾,兩眼凝視。

  當你進殿抬頭瞻仰時,與佛像視線剛好相接,以示佛祖對眾生的呵護。

  殿內東西兩側站立的雕像,名為二十諸天,出自《金 光明經》,他們是掌管日、月、地、水、電、火、雨、風、富等天神。東邊十尊是:婆竭羅龍王、增長天王、堅牢地神、鬼子母神、韋馱尊天、摩醯首羅天、多闊天王、大功德天、日宮天子,大梵天王。西邊十尊是:閻羅天子、摩利支天、廣呂天王、菩提樹神、散脂大將、金剛密跡、持國天王、大辨才天、月宮天子和帝釋尊天。他們個個手執(zhí)法器和兵器都象征著神通廣大,從其所穿戴的服飾上看,可以知道它是模仿我國封建王朝文武百官的服飾。

  趺坐后面東西兩側坐像,共有十二尊,號稱“十二圓覺”,圓覺意為“圓滿覺悟”,相傳他們是佛祖的十二位大弟子。從東面排列分別是:文殊、普眼、賢首、光音、彌勒、凈音;從西面排列分別是:普賢、妙覺、善慧、善見、金剛藏、威音。大殿內以十二圓覺這樣的布局,在全國佛教寺院中是非常少有的。

  大殿后壁,大家可以看到一組大型雕塑,高20余米,雕塑材料全部用黏土塑成,不摻一點水泥。它以“童子拜觀音”為主體,共有大小佛像150尊,個個神態(tài)各異,栩栩如生,也充分表現(xiàn)了佛教《華嚴經》中善財童子南游遍參五十三位名師而后才能正果的典故。就是所謂的“五十三參”。

  這組群雕布局分天、地、海三層。最上層那尊形容枯槁、庭骨鱗峭的雕像,是釋迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形態(tài)。中層坐在麒麟上的金身像是地藏菩薩,最下層中間這尊手執(zhí)凈水瓶的是家喻戶曉的觀音菩薩,他腳踩鰲魚,獨占鰲頭。此魚傳說是海中之王,其眼一眨,都有可能引起山崩海嘯,洪水地震,后被觀音菩薩所馴服,所以也就成了觀音菩薩的坐椅。觀音菩薩右側,有一尊雙手合十,身穿紅肚兜童子,他便是善財,左側是龍女,民間所傳說的“金童玉女”,指了他們這兩位。 這組涌壁群塑可以說是佛教藝術的上乘之作,充分體現(xiàn)了宗教藝術家們的神工技巧。

  藥師殿

  本寺的第三重殿——藥師殿,本殿單層重檐歇山頂,面揭七間,進深三間,正門上方有原中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生所題的“藥師殿”三字,字體端莊,道勁有力。殿中蓮臺座上結跏趺坐的是藥師佛,左邊站立的是日光菩薩,手托太陽,象征著光明;右邊站立的是月光菩薩,手托月亮,象征著清涼。他們合稱為“東方三圣”。

  據《藥師經》記載:藥師佛是東方凈琉璃世界的教主,又稱為“大醫(yī)王佛”。因為他能使眾生離苦得樂,解除病痛和災害,所以人們又稱他為“消災延壽藥師佛”。他曾經在行菩薩道時,發(fā)過十二大愿,每愿都是為了滿眾生愿、拔眾生苦、醫(yī)眾生病。

  東方凈琉璃世界,殊勝莊嚴,那里的一切,都是無比的清凈光明,沒有五濁惡世,也沒有三惡道,是佛教徒所向往的清凈國土。

  大殿兩邊的十二尊塑像,是藥師佛的十二位弟子,號稱“藥童”,又稱藥叉神將,頂盔貫甲,神態(tài)威武。手下各有七千神兵,供他調遣,他們按十二個時辰輪流值班,教化眾生,保護眾生。

  法堂

  本寺的第四重殿——直指堂。直指,意為 “直指人心,見性成佛”,直指堂,也就相當于其它寺院的法堂,在寺院中它主要是用于講經說法,寺院許多大型的講經法會,都是在這里舉行。

  法堂中間設有一個用東陽木雕的講臺,精美異常。上面放有一把獅子座,是法師講經說法時的法座。尋因法師宣講如來正法,能摧破外道邪魔,猶如獅子一吼,百獸皆服,故名獅子座。座位背面懸掛著雕刻精致的,它是法堂的主要特征。所謂法輪,是指佛陀說法,不止于一人一處,猶? ?車輪,展轉相續(xù),故名法輪。

  文物展廳

  法堂下面是靈隱寺文物展廳,廳展面積為638平方米,內設防水、防火、防潮、電子監(jiān)控和空調系統(tǒng)。廳內錯落有致地排列著四、五十個展柜,內藏有靈隱寺歷代珍藏的文物,其藏品大致可以分為四個方面:一是靈隱寺歷代方丈所用過的法器,如拂塵、如意等;二是純粹的文物,如南宋的瓷瓶;三是佛教方面的文物,如貝葉經、唐人寫經以及出土的佛像等;最后就是豐富異常的書畫珍品,如吳昌碩的篆寫條幅,任伯年的所畫的扇面,沙孟海手書對聯(lián)、清代竹禪和尚所畫的濟公活佛等。其中部分文物極其珍貴,經過杭州市文物局審定,分別被評為

  一、二、三級保護文物。文物展廳可以說是靈隱寺歷史的一個縮影,它體現(xiàn)佛教文化的博大精深,是一座真正的寶庫。

  華嚴殿

  本寺的最后一重殿——華嚴殿。從華嚴殿往下觀望,五個大殿貫穿在一個中軸線上,層層遞進,殿門上掛有原國家人大委員長喬石同志的親筆題字“華嚴殿”。 華嚴殿內供奉有三尊莊嚴雄偉的佛像,中間手結毗盧印的是毗盧遮那佛,右邊手持蓮花的是大智文殊師利菩薩,左邊手持如意的是大行普賢菩薩。三尊佛像僅用一根珍貴巨大的楠木雕刻而成,佛像雕工精致,線條優(yōu)美,為了和楠木本色相協(xié)調,只用金箔勾畫了一些細細的花邊,給人以莊嚴肅穆之感,整組佛像高達13米。據記載:三者都是華嚴世界里的圣人,所以又稱為“華嚴三圣”,華嚴殿即是依此而得名。

  毗盧遮那佛,意為遍一切處。謂佛之煩惱體凈,眾德悉備,身土相稱,遍一切處,具無邊際真實功德,是一切注平等實性:即此自性,又稱法身佛。普賢菩薩,以其居伏道之頂,體性周遍,故稱普:斷道之后,鄰于圣位,故稱賢。文殊師利菩薩,文殊師利意為妙德。以其明見佛性,具足法身、般若、解脫三德,不可思議,故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備,居中位:文殊菩薩主智門,立于毗盧遮那佛之左;普賢菩薩主理門,位于毗盧遮那佛之右。

  《華嚴經》上說:“文殊師利常為無量諸佛之母,常為無量諸佛之師,教化成就一切眾生”,他在諸菩薩中號稱“智慧第一”。在我國佛教四大名山中,山西五臺山則是文殊師利菩薩示現(xiàn)應化的道場。

  《華嚴經》上說:普賢菩薩以十大行愿攝持教化眾生,在我國佛教四大名山中,四川峨眉山就是普賢菩薩示現(xiàn)應化的道場。

  五百羅漢堂

  靈隱寺五百羅漢堂自明代就有,后廢。清初重建羅漢殿影響甚大,名播海內外,現(xiàn)在的羅漢堂是建于二十世紀九十年代末,總面積為3116平方米,中央高

  度為25米,其平面呈“卍”字形,“卍”字為佛祖的三十二相之一,以示萬法唯心、萬德圓融、萬緣俱息之意。它是目前國內規(guī)模最大的羅漢堂。該建筑分別被省、市評為“錢江杯”、“西湖杯”優(yōu)質工程獎杯。

  羅漢堂內供奉有500尊青銅羅漢像,每尊高為1.7米,底座寬1.3米,重1噸,其形象各異,表情豐富,千姿百態(tài),栩栩如生,總造價耗資人民幣三千萬元。羅漢是梵語阿羅漢之簡稱,華言譯為殺賊、無生、應供三義,為佛教聲聞圣人。殺賊,賊,指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑,故稱殺賊。無生,即無生。阿羅漢證入涅盤,而不復受生于三界中,故稱不生。應供,阿羅漢得漏盡,斷除一切煩惱,應受人天之供養(yǎng),故稱應供。據記載五百羅漢是佛陀身邊五百位常隨弟子。

  羅漢堂中央是一座佛教四大名山銅殿,分別供奉五臺山文殊菩薩、峨眉山普 賢菩薩、普陀山觀音菩薩、九華山地藏菩薩。在佛教中,此四大菩薩分別象征大智、大行、大悲、大愿。銅殿高12.62米,翼展7.77米,底部面積5平方米。采用鑄、鍛、刻、雕、鑲等12科工藝,三重檐,四立面,柱有盤龍,欄有鏤花,造型精致,氣勢磅礴,為 “世界室內銅殿之最”,已被列為吉尼斯紀錄。 道濟禪師殿

  道濟禪師殿,其中供奉有一尊右手拿破扇、左手持念珠、右腳擱在酒缸上的濟公像,他就是民間家喻戶曉的“濟公活佛“。

  濟公是歷史上真實的人物,生于南宋紹興十八年(公元1148年),卒于嘉定二年(公元1209年),原名李心遠,法名濟公,浙江臺州人,是當時天臺臨海都尉李文和的遠房孫。他剃度出家的地方就在靈隱寺。在他的一生行徑中,被民間渲染得離奇古怪。事實上,濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。他的師父就是著名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高。但一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。據記載,濟公性格狂放不羈,飲酒食肉,行若瘋狂,與一般寺僧格格不入,以致到了監(jiān)寺不能相容的地步,當時住持靈隱寺和尚是瞎堂慧遠禪師。有人就把濟公的這種怪誕行為上呈予瞎堂慧遠,慧遠禪師不但不開除他,反而批復道:“法門廣大,豈不容一顛僧耶”!大家這才不再議論。

  瞎堂慧遠禪師圓寂后,濟公不久就離開靈隱寺而到了凈慈寺。他在凈慈寺度過了余生,一直到端坐而逝。

  濟公一生怡然飄逸,喜好云游,出行四方,足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常衣衫不整,寢食無定,為人采辦藥石,治病行醫(yī),解憂排難,常常靈驗,廣濟民間疾苦。因此,其德行廣為人們所傳誦。

  濟公像的左右兩側是十八羅漢,以其為應受人天供養(yǎng)之真人,故又稱十八應真。據經典記載,他們也都是釋迦牟尼佛的弟子。

10. 怎么樣的普陀山形容詞

近義詞:高高在上

造句

1.由于消費者個人和銀行需要償還在經濟泡沫叢生的年代里累積下來的巨額債務,最好的情況也就是經濟陷入長期的低增長,失業(yè)率居高不下。

2.這些由玻璃封裝的笨重的晶硅片,不僅導致了電池組件的剛性易碎,重量大等性質,也造成了光伏系統(tǒng)的制造成本居高不下。

3.舟山市普陀區(qū)沈家門街道一直以擁有熱鬧繁華的海鮮夜排檔而聞名,然而,正是由于游客和外來人員的大量聚集,沈家門街道的各種案件發(fā)案率也居高不下。

4.改革開放以來,經濟領域內的賄賂犯罪發(fā)案率,一直居高不下。

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